一、引言

高群逸枝是日本著名的在野女性史研究者，出生于19世紀(jì)末。高群幼時(shí)曾目睹家鄉(xiāng)年輕男女之間的群婚遺俗，這成為她不遺余力探究日本婚姻制度原始形態(tài)及女性社會(huì)地位的契機(jī)，以推翻“父系制家庭制度固有”觀點(diǎn)，旗幟鮮明追求女性解放[1]。

高群主張日本的婚姻形態(tài)包括“招婿婚”“嫁娶婚”及“寄合式自主婚”。“招婿婚”又可分為“妻問(wèn)婚”（訪妻婚）與“婿取婚”。并且根據(jù)男女雙方婚后共同的住所，又可將“婿取婚”細(xì)分為“前婿取婚”“純婿取婚”“經(jīng)營(yíng)所婿取婚”及“擬制婿取婚”[2]。通過(guò)史料研究，高群發(fā)現(xiàn)，女性的地位經(jīng)歷了三個(gè)階段——有史以來(lái)長(zhǎng)期保持優(yōu)越地位、中世以來(lái)顯著下降、現(xiàn)代重獲解放[1]。上代婚姻以“訪妻婚”為主流，女性一開(kāi)始就不是男性的附屬品，但伴隨私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)與交換，女性逐漸在生產(chǎn)生活中處于劣勢(shì)地位，最后淪為男性的附庸。高群指出有必要還原古代女性地位的真實(shí)情況，解放女性，追求構(gòu)建不存在性別優(yōu)劣之分的無(wú)階級(jí)社會(huì)。

其中，“前婿取婚”主要處于593年—898年（大化改新前后至平安中期），是“妻問(wèn)婚（訪妻婚）”的延續(xù)與變形，女方母親負(fù)責(zé)擇婿，但夫妻生活上還是采取男方訪妻的形式[2]。時(shí)代上與《萬(wàn)葉集》的作品跨度有重合。

《萬(wàn)葉集》是日本最早的和歌集，收錄有4世紀(jì)至8世紀(jì)后期450余年間的和歌，作者遍布社會(huì)各階層，既有天皇，也有平民百姓。內(nèi)容上反映了上代①人民的生活、社會(huì)環(huán)境及風(fēng)土人情等，成書時(shí)間為780年前后。因《萬(wàn)葉集》借用漢字字音進(jìn)行記錄，故《萬(wàn)葉集》中所使用的漢字被稱為“萬(wàn)葉假名”，文學(xué)史上也將這450余年稱為“萬(wàn)葉時(shí)代”，根據(jù)創(chuàng)作年代可以將《萬(wàn)葉集》劃為五個(gè)時(shí)期②。

日本作為島國(guó)，與外界隔絕，閉塞落后，文明發(fā)展相對(duì)遲緩。待到3世紀(jì)，來(lái)自大陸的水稻栽培技術(shù)與青銅器等生產(chǎn)工具傳入，生產(chǎn)力提高，促成私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，日本從原始社會(huì)跳躍進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。社會(huì)發(fā)展的自然過(guò)渡被急劇壓縮，縮短了社會(huì)轉(zhuǎn)型所需要的時(shí)間③。日本進(jìn)入奴隸社會(huì)，奴隸被視為私財(cái)，可以自由買賣。出現(xiàn)全國(guó)性的中央政權(quán)，史稱“大和政權(quán)”，以畿內(nèi)④地區(qū)為中心。但由于壓縮發(fā)展，難免有舊制度的殘余進(jìn)入新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。高群指出，日本大和時(shí)代（又稱“古墳時(shí)代”）呈現(xiàn)“母方居住，父系血統(tǒng)”的特征，真正意義上的父系制家庭在室町時(shí)代才形成，母系制婚俗在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后仍然存在[2]。

女性孕育生命，在日本神話起源中被重視。李卓曾指出，“訪妻”的“異族征服”效用以及女性本身作為重要的勞動(dòng)力，都是使得“訪妻”婚俗沒(méi)有立刻消失殆盡，在民間存續(xù)的原因[3]。

603年，日本圣德太子模仿中國(guó)制度，制定“冠位十二階”及“十七條憲法”，在為有能之士提供機(jī)會(huì)方面，取得了一定成效。在蘇我氏的治理下，國(guó)家處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。但621年，原定繼承天皇之位的圣德太子英年早逝。5年后，蘇我馬子也去世，蘇我蝦夷繼承父親之職。而蘇我蝦夷之子蘇我入鹿濫用權(quán)力，強(qiáng)化了蘇我氏的專制。中臣鐮足與中大兄皇子對(duì)此不滿，發(fā)起政變，推翻入鹿統(tǒng)治，蘇我蝦夷自殺。至此，蘇我家族勢(shì)力滅亡[4]。為擴(kuò)大父系制的影響，日本于大化元年（645年）頒布“男女之法”（男女の法）⑤，統(tǒng)治階層人為對(duì)婚姻形態(tài)進(jìn)行干涉。

《萬(wàn)葉集》中所收和歌跨越古墳時(shí)代、飛鳥(niǎo)時(shí)代及奈良時(shí)代，通過(guò)分析相關(guān)和歌內(nèi)容，可窺見(jiàn)大化改新前后婚姻關(guān)系中的女性形象。本文所選作品主要是雄略天皇（古墳時(shí)代）、額田王與大海人皇子（飛鳥(niǎo)時(shí)代）、大伴家持（奈良時(shí)代）等作者的和歌。此外，筆者還通過(guò)“萬(wàn)葉集數(shù)據(jù)一覽庫(kù)”（萬(wàn)葉集一覧データベース）對(duì)關(guān)鍵詞“訪妻婚”（妻問(wèn)い）進(jìn)行檢索，將所得相關(guān)主題的和歌也一并納入分析，探究大化改新時(shí)期所頒布的“男女之法”是否立刻讓婚姻完全轉(zhuǎn)型為父系中心特質(zhì)，女性在婚姻中的地位是否在法令頒布后立刻下降。以和歌中出現(xiàn)的男性女性心理活動(dòng)及情感為線索，把握婚姻中的男女關(guān)系，可以更加直觀地捕捉婚姻中的女性形象特征。

二、“訪妻婚”的定義

旺文社《日本史事典》對(duì)“訪妻婚”（“妻問(wèn)い婚”）定義如下：“丈夫到訪妻子家的古代婚姻樣式。夫婦分居，孩子由女方帶大。到了平安中期，轉(zhuǎn)變?yōu)槟蟹蕉ň佑谂郊?，為婿取婚。鐮倉(cāng)時(shí)代，演變?yōu)榕骄幽蟹郊抑?，為嫁娶婚?！盵5]

國(guó)內(nèi)在說(shuō)明日本“訪妻婚”概念時(shí)，一般會(huì)援引生活在川滇交界處瀘沽湖的摩梭人特有的“走婚”現(xiàn)象進(jìn)行論述。摩梭男子若對(duì)摩梭女子有好感，便會(huì)給女方送上金銀。女子若愿意交往，會(huì)回贈(zèng)男子飾品。經(jīng)過(guò)如上步驟，男子會(huì)去往女子家，共度一夜。但翌日，男子便會(huì)返回自家。男方并不屬女方家中成員，男方與女方分屬不同母系氏族。“男不娶，女不嫁”這樣一種婚姻形態(tài)就叫做“走婚”，出生的小孩由女方家族撫養(yǎng)，戀人互稱“阿注”[6]，即男女雙方分屬不同氏族，雖然進(jìn)行交往，但生活上并沒(méi)有采取共同生活的方式，通過(guò)男方“拜訪”女方來(lái)過(guò)夫妻生活。

三、“訪妻”主題和歌分析

1.雄略天皇——平等的戀愛(ài)思想

傳承期的代表歌人有雄略天皇、磐姬皇后、圣德太子等。如下和歌（1）是《萬(wàn)葉集》所收雄略天皇的和歌。

（1）篭もよみ篭持ち" "堀串もよ" "み堀串持ち" "この岡に菜摘ます子" "家聞かな告らさねそらみつ" "大和の國(guó)は" "おしなべて" "我れこそ居れしきなべて" "我れこそ座せ" "我れこそば告らめ家をも" "名をも（0001）[7][8]

（一手持木鏟，美哉小木鏟！一手提竹筐，精巧小竹筐！來(lái)此山岡上，采菜少女郎。愿你把家告，愿你將名講。在此大和國(guó)，惟尊我為王：在此國(guó)土中，惟服吾為皇。抑或先由我，開(kāi)口將家名，通統(tǒng)對(duì)你講？）⑥

這首和歌被收錄在《萬(wàn)葉集》卷首，是揭開(kāi)萬(wàn)葉時(shí)代序幕的和歌，樸素雄渾，充滿青春律動(dòng)，描寫了求愛(ài)的一幕。在此首和歌中，雄略天皇向采野菜的女孩子詢問(wèn)芳名與出身，便是表明了求愛(ài)的意圖。古代日本人有“言靈信仰”（言霊信仰），認(rèn)為名字象征著人類靈魂，男子自報(bào)家門便是求婚之象征，如果女子也將名姓告知對(duì)方，戀愛(ài)關(guān)系就成立了，這一過(guò)程就像締結(jié)契約。從這首和歌可知，當(dāng)時(shí)戀愛(ài)是自由的，男女戀愛(ài)基于雙方的平等意愿。

2.額田王——貴族女性的地位

第一期（629年—672年）的代表歌人有舒明天皇、齊名天皇、天智天皇、大海人皇子及額田王等。其中，額田王通曉漢文，能作秀麗和歌，是有名的女性歌人。天智天皇、大海人皇子及額田王之間有著復(fù)雜的三角關(guān)系。額田王（七世紀(jì)后半期的萬(wàn)葉歌人）是天智天皇及大海人皇子的戀人，中大兄皇子⑦與大海人皇子⑧是兄弟。額田王18歲時(shí)，與大海人皇子育有一女，名十市皇女。但其后，大海人皇子又與尼娘子生下高市皇女。因此，額田王感到寂寞，沉溺于苦惱之中。當(dāng)時(shí)恰逢齊明天皇⑨救助百濟(jì)，額田王為了排解心中苦悶，也毅然跟隨齊明天皇與中大兄皇子趕往筑紫，途中到達(dá)熟田津，額田王作了如下和歌（2）。

（2）熟田津に" "船乗りせむと" "月待てば潮もかなひぬ" "今は漕ぎ出でな（0008）[7][8]（乘船熟田津，待月把帆揚(yáng)；潮水涌，操棹槳！）

等待月亮，潮水也漲起來(lái)了。是揚(yáng)帆起航的時(shí)刻了。連月亮也在為我們祈盼勝利，邀請(qǐng)潮汐的到來(lái)！

此首和歌描繪了齊明天皇一行奔赴筑紫的壯闊景象。當(dāng)時(shí)額田王是齊明天皇的御用歌人，負(fù)責(zé)作和歌，激勵(lì)士兵斗志，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)女性的重要地位。路途上，對(duì)大海人皇子感到絕望的額田王多次向中大兄皇子傾訴自身的痛苦，兩人漸漸親近起來(lái)。668年，中大兄皇子繼位，史稱天智天皇。

3.額田王——婚姻關(guān)系的自由

668年5月5日這天，額田王與大海人皇子、天智天皇前去藥獵[4]。大海人皇子見(jiàn)到額田王，再也無(wú)法克制自己的愛(ài)慕之情，便向額田王揮動(dòng)衣袖，大膽表達(dá)自己的愛(ài)意。對(duì)于古代日本人來(lái)說(shuō)，揮動(dòng)袖子等同于招魂，大海人皇子想要通過(guò)揮袖，召喚額田王回心轉(zhuǎn)意。額田王畏懼他人眼光，于是寫下和歌（3），旨在提醒大海人皇子。而大海人皇子也回以和歌（4）。

（3）あかねさす" "紫野行き" "標(biāo)野行き野守は見(jiàn)ずや" "君が袖振る（0020）[7][8]（往來(lái)紫野圍獵場(chǎng)；守吏豈不見(jiàn)，君又舉袖揚(yáng)。）

（4）紫の" "にほへる妹を" "憎くあらば" "人妻故に" "我れ戀ひめやも（0021）[7][8]（妹妍如紫茜，焉能憎厭；況知已是人妻，猶使我生戀。）

已為他人妻的你像紫草一般美麗，讓我著迷。假若我怨恨你，是不可能再對(duì)你產(chǎn)生愛(ài)慕之情的。你怎樣才能回我身邊呢。

通過(guò)和歌（3）與（4），可以窺見(jiàn)大海人皇子對(duì)彼時(shí)已成為兄長(zhǎng)之妻的額田王依然眷戀，而額田王對(duì)大海人皇子大膽揮袖的擔(dān)心也躍然紙上。結(jié)合史實(shí)及分析可見(jiàn)，即便大海人皇子與天智天皇為兄弟，但額田王可以憑本人意愿，自由解除婚姻關(guān)系，締結(jié)新的婚姻關(guān)系。

4.大伴家持——大化改新后的“訪妻”

第四期（710年—759年）的代表歌人是《萬(wàn)葉集》編者大伴家持。七月初七，大伴家持仰望天河，寫下和歌（5）。

（5）安の川こ" "向ひ立ちて" "年の戀" "日長(zhǎng)き子らが" "妻どひの夜ぞ（4127）[7][8]（安川兩岸，兩相站；雙星思戀經(jīng)年，今夜會(huì)妻面。）

隔江而立，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)等待，終于可以共度一夜。

和歌（5）中出現(xiàn)了“訪妻”（妻問(wèn)い）字樣，描繪出男女（牛郎與織女）等待之苦。從此首和歌可以推斷，即便是在大化改新（645年）后的奈良時(shí)代，訪妻依然存在，并被大伴家持通過(guò)牛郎織女的會(huì)面表現(xiàn)在文學(xué)作品中。

5.其他和歌——“訪妻”的體現(xiàn)

在“萬(wàn)葉集數(shù)據(jù)一覽庫(kù)”（“萬(wàn)葉集一覧データベース”）[7]中，通過(guò)檢索關(guān)鍵詞“妻問(wèn)い”（訪妻），可得如下（6）—（18）和歌，出現(xiàn)于第9卷、第13卷及第14卷，寫于746年—753年間。根據(jù)和歌中的口吻，可大致分為女性、男性及男女對(duì)話。

和歌（6）（7）是男女對(duì)話。和歌（6）中，旅人問(wèn)在割玉藻的海女喲，可以告訴“我”芳名嗎？和歌（7）中，少女回道，請(qǐng)把我當(dāng)作捕撈魚貝的人吧，我不會(huì)告訴旅人“我”的名姓。古代日本人信奉“言靈信仰”，認(rèn)為名字就是靈魂的象征。被旅人問(wèn)到姓名，如若告知，就意味著接受男子的求愛(ài)。不想接受男子愛(ài)意的女子，通過(guò)拒絕告知姓名，即可拒絕男子的求愛(ài)。

（6）難波潟" "潮干に出でて" "玉藻刈る" "海人娘子ども" "汝が名告らさね（1726）[7][8]（趕海難波灣；刈藻漁家女，且將汝名，告于余。）

（7）あさりする" "人とを見(jiàn)ませ" "草枕" "旅行く人に" "我が名は告らじ（1727）[7][8]（可視為漁者；不將我名姓，告與過(guò)路客。）

和歌（8）（9）（10）（11）（12）（13）（14）（15）均從女性的視角展開(kāi)。和歌（8）中，為了追求“我”，你（天皇）來(lái)到了泊瀨國(guó)。母親睡在床內(nèi)側(cè)，而父親睡在床外側(cè)。我一起身的話，母親就會(huì)醒。出門去見(jiàn)你的話，就會(huì)被父親發(fā)現(xiàn)。我真是被關(guān)在籠子里的妻子，所愿皆難成。當(dāng)時(shí)的婚姻受到父母的干涉，尤其是母親，符合高群對(duì)“前婿取婚”的特征描述。且原文中父母應(yīng)是同居狀態(tài)，而天皇又是前來(lái)訪妻，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)夫妻是否同居生活，界限模糊。和歌（9）中，“我”的夫君每晚都會(huì)乘著馬，踏過(guò)河流。他每天都來(lái)，真是太好了。將女方因丈夫來(lái)訪時(shí)的喜悅和盼不來(lái)丈夫時(shí)的焦慮全都描繪了出來(lái)，展現(xiàn)了訪妻婚中女性的幸福與煩惱。

和歌（10）中，是誰(shuí)在推門？“我”要迎接新嘗⑩，“你”回自家吧。緊閉門扉，獨(dú)留寂寞。和歌（11）中，日暮未至，無(wú)法共眠。為何你天亮才至。我太難忍受，而你太過(guò)狠心。和歌（12）中，“我”聽(tīng)著聲音，打開(kāi)門扉，迎接前來(lái)的丈夫。夫君，請(qǐng)?jiān)凇拔摇钡姆块g休息吧。和歌（13）中，你今夜會(huì)來(lái)這件事，“我”已經(jīng)在傍晚的占卜中知曉。和歌（14）中，白天怎么都解不開(kāi)的紐扣，因?yàn)槟阋絹?lái)，變得容易解開(kāi)了。和歌（15）中，多由比灘漲滿了潮水?！拔摇鄙類?ài)的丈夫，你會(huì)來(lái)到我家吧。上述和歌所述均符合訪妻婚中男方前往女方家這一習(xí)慣。

（8）隠口の" "泊瀬小國(guó)に" "よばひせす" "我が天皇よ" "奧床に" "母は寐ねたり" "外床に" "父は寐ねたり" "起き立たば" "母知りぬべし" "出でて行かば" "父知りぬべし" "ぬばたまの" "夜は明けゆきぬ" "ここだくも" "思ふごとならぬ" "隠り妻かも（3312）[7][8]（前來(lái)泊瀨國(guó)，求婚的天皇??！外邊床上，睡著爹；里邊床上，睡著娘。起來(lái)吧，怕娘知；出去吧，怕爹醒。左思右想心不定，眼看夜將明。我這尚未公開(kāi)妻，怎能如意行？）

（9）川の瀬の" "石踏み渡り" "ぬばたまの黒馬來(lái)る夜は" "常にあらぬかも（3313）[7][8]（腳踩石頭過(guò)河灘，乘著黑馬來(lái)相見(jiàn)；愿此黑夜，常有常往還。）

（10）誰(shuí)れぞこの" "屋の戸押そぶる" "新嘗に我が背を遣りて" "斎ふこの戸を（3460）[7][8]（屋里正齋祝，誰(shuí)將門推；夫戒嘗新祭，遣去未歸。）

（11）あぜと言へか" "さ寢に逢はなくにま日暮れて" "宵なは來(lái)なに" "明けぬしだ來(lái)る（3461）[7][8]（竟是何故，寢時(shí)不來(lái)；日暮黃昏過(guò)，天明方進(jìn)宅。）

（12）奧山の" "真木の板戸を" "とどとして" "我が開(kāi)かむに" "入り來(lái)て寢さね（3467）[7][8]（良材木板門，咚咚作響；我將門開(kāi)啟，進(jìn)來(lái)上寢床。）

（13）夕占にも" "今夜と告らろ" "我が背なは" "あぜぞも今夜" "寄しろ來(lái)まさぬ（3469）[7][8]（黃昏街頭卜，兆示今宵晤；阿哥不見(jiàn)來(lái)，何故。）

（14）晝解けば" "解けなへ紐の" "我が背なに" "相寄るとかも" "夜解けやすけ（3483）[7][8]（晝解衣紐，欲解不開(kāi)；夜里解得易，兆是阿哥來(lái)。）

（15）多由比潟" "潮満ちわたる" "いづゆかも" "愛(ài)しき背ろが" "我がり通はむ（3549）[7][8]（多由比灘，潮來(lái)漲滿；哥從何處過(guò)，可到我身邊。）

和歌（16）（17）（18）從男性視角展開(kāi)。和歌（16）中，“我”前往泊瀨國(guó)訪妻。途中烏云密布，天降雨雪。雉雞啼鳴。天亮了，總之，請(qǐng)打開(kāi)門扉吧。我們一同休息。和歌（17）中，“我”有妻，則踏石前去，男子憑借愛(ài)的本能翻山越嶺前去訪妻。和歌（18）中，在泊瀨國(guó)，有一位我想要訪妻的女子。前路凹凸不平，但我還是順利通行，應(yīng)該到“你”家附近了。

（16）隠口の" "泊瀬の國(guó)に" "さよばひに" "我が來(lái)れば" "たな曇り" "雪は降り來(lái)" "さ曇り" "雨は降り來(lái)" "野つ鳥(niǎo)" "雉は響む" "家つ鳥(niǎo)" "鶏も鳴く" "さ夜は明け" "この夜は明けぬ" "入りてかつ寢む" "この戸開(kāi)かせ（3310）[7][8]（我為求妻室，泊瀨國(guó)來(lái)到。天陰降了雪，陰天雨瀟瀟。野禽雉子鳴，家禽公雞叫。行至夜闌珊，天已然破曉。速將門兒開(kāi)，入屋睡一覺(jué)。）

（17）隠口の" "泊瀬小國(guó)に" "妻しあれば" "石は踏めども" "なほし來(lái)にけり（3311）[7][8]（泊瀨小國(guó)，有我妻；雖然踏石過(guò)，還是來(lái)這里。）

（18）さざれ石に" "駒を馳させて" "心痛み" "我が思ふ妹が" "家のあたりかも（3542）[7][8]（我馳坐騎碎石過(guò)；心中雖痛馬奈近相思妹家何。）

以上和歌描繪了當(dāng)時(shí)的男性為了心愛(ài)的女子，無(wú)論遇到多少挫折，也要跨越艱險(xiǎn)，表現(xiàn)自己的愛(ài)意。

四、萬(wàn)葉時(shí)代婚姻中的女性形象

通過(guò)分析《萬(wàn)葉集》代表歌人與“訪妻”（妻問(wèn)い）有關(guān)的和歌，可以得出以下結(jié)論：萬(wàn)葉時(shí)代，男女意志平等，對(duì)于男性詢問(wèn)姓名求愛(ài)這一行為，女子可以通過(guò)不告知的方式進(jìn)行拒絕；婚姻自由，從額田王與大海人皇子的婚姻關(guān)系來(lái)看，如果女子感受不到男子的愛(ài)意，可以單方面斬?cái)嗷橐鲫P(guān)系，還可以與其他男子重新締結(jié)關(guān)系；女性主導(dǎo)權(quán)，男性與女性締結(jié)婚姻關(guān)系后，丈夫前往女方家，稱“訪妻”，可見(jiàn)女性在婚姻中擁有一定的主導(dǎo)權(quán)，是否敞開(kāi)門扉，全憑女性意愿，同時(shí)母親這一角色在婚姻成立上具有一定話語(yǔ)權(quán)；訪妻習(xí)慣仍然存續(xù)，645年大化改新后頒布“男女之法”，欲以政治手段加強(qiáng)父系制社會(huì)色彩，但即使是在大化改新后的飛鳥(niǎo)時(shí)代及奈良時(shí)代，仍能窺見(jiàn)“訪妻”婚俗的存續(xù)。大化改新時(shí)期所頒布的“男女之法”，并沒(méi)有讓婚姻完全轉(zhuǎn)型為父系中心特質(zhì)，女性在婚姻中的地位沒(méi)有在法令頒布后就立刻下降，婚姻生活中存在著母系制的殘余。女性社會(huì)地位幾經(jīng)起伏，文字記錄著她們?cè)?jīng)閃耀的時(shí)刻。事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一，在新時(shí)代，女性會(huì)迎來(lái)新的解放。

注釋

① 即飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代。

② 即傳誦期、第一期（629年—672年）、第二期（672年—710年）、第三期（710年—733年）及第四期（734年—759年）。

③ 韓國(guó)社會(huì)學(xué)家張慶燮在描述當(dāng)代韓國(guó)社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)及歷史特征時(shí)，曾創(chuàng)造性地提出了“壓縮現(xiàn)代性”（Compressed Mordernity）一詞，以描述及解釋韓國(guó)各種社會(huì)現(xiàn)象共存的矛盾狀態(tài)及原因。

④ 包括山城（京都府）、大和（奈良縣）、河內(nèi)（大阪府）、和泉（大阪府）及攝津（大阪府與兵庫(kù)縣的一部分）。

⑤ 對(duì)所生子女的歸屬進(jìn)行了規(guī)定。良男良女之間所生子歸父親所有；良男與婢所生子歸母親所有；良女與奴所生子歸父親所有；奴與婢之間所生子歸母親所有。受中國(guó)法令影響較大，屬于婚姻法、身份法，為訴訟奠定了基礎(chǔ)。

⑥ 所引和歌中文翻譯均出自趙樂(lè)甡譯《萬(wàn)葉集》。

⑦ 即天智天皇（668年—671年在位），第38代天皇。

⑧ 即天武天皇（673年—686年在位），第40代天皇。

⑨ 齊明天皇（655年—661年在位），第37代天皇。率領(lǐng)百濟(jì)救援軍趕往九州，病死于筑紫朝倉(cāng)宮。

⑩ 秋天時(shí)節(jié)將新收獲的谷物奉于神前祭祀。

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[7] 萬(wàn)葉集一覧データベース[DB/OL].https：//www.manyoshu-ichiran.net/.

[8] 大伴家持.萬(wàn)葉集[M].趙樂(lè)甡，譯.南京：譯林出版社，2002.

（特約編輯" 張" "帆）