[摘要] 當代作家葉梅懷抱著對大地的悲憫之心創(chuàng)作了生態(tài)散文集《福道》，以詩情畫意的語言講述行走于祖國的山鄉(xiāng)原野、河濱湖畔等生態(tài)環(huán)境中的所見所聞，傳達人與天地共存的生態(tài)理念。葉梅的散文以一種堅韌、積極的姿態(tài)恢復了人與自然的聯(lián)系，完成了自然與生命的交融與回響。在《福道》中，葉梅提出了“非人類中心主義”的生態(tài)觀，強調生物與人類有著共同的內在價值，提醒人們尊重自然、順應自然、保護自然。葉梅的生態(tài)觀對于現(xiàn)代人探索生態(tài)文明之路意義重大。

[關鍵詞]葉梅" "《福道》" "生態(tài)散文

[中圖分類號] I206" " " [文獻標識碼] A" " "[文章編號] 2097-2881（2024）25-0116-04

身為2020年生態(tài)環(huán)境部特邀評論員的葉梅積極響應黨的方針與政策，沿著黨開辟的生態(tài)路線去走、去看、去聽，以紀實的手法創(chuàng)作了《福道》一書?！陡５馈窌鴮懥松锖头巧飪蓚€世界，包羅紛繁多姿的動植物、美麗的自然世界，以及人類的造物奇跡。葉梅將她所觀察到的自然世界和人類世界娓娓道來，講述了一個又一個生態(tài)故事。

一、和諧共存的動物世界

葉梅是一位與大自然緊密相連的生態(tài)作家，用平等的眼光看待所有生命是其生態(tài)觀的出發(fā)點和落腳點。她將筆觸深入到動物的生命內核中去體驗動物的悲歡離合與喜怒哀樂，引導人們走出人類中心主義的認知誤區(qū)。

葉梅曾說：“要用一棵草一只鳥的目光和心情打量世界、感知生命。”[1]于是她就真的化身為自然界中的一員，靜靜地在不為人知的角落觀察世界?！遏~在高原》中，葉梅像一尾游魚一樣在青海湖中徜徉，記錄下青海湖裸鯉悲壯的族群延續(xù)和生命演進。質樸的青海湖裸鯉跟隨祖輩的痕跡，逆流而行，以生命延續(xù)生命。文章不僅描寫了舍生忘死的青海湖裸鯉，還提及青海湖邊的鳥兒。青海湖的魚兒并不是給人類吃的，而是給鳥兒吃的，鳥、魚、水息息相關，聯(lián)結成一體，相生相克，又和諧共存。魚在湖中遠行，鳥兒在天空中翱翔，這美好的一幕永不停歇。生活在青海湖周邊的少數(shù)民族同胞們對此有著深刻的體會，他們用酥油糌粑做成寶瓶的樣子祭海，以此祈求平安，表達對天地萬物的敬畏，中華民族共同的生態(tài)保護意識也都融合在這小小的“寶瓶”之中。這種萬物相生相克的生態(tài)內涵正符合了中國傳統(tǒng)文化中道家對世界萬物存在和發(fā)展的內在原因的認識。

葉梅的散文隱含著其對自然的敬畏與虔誠，葉梅推崇生態(tài)整體觀念，倡導人與自然的和諧共生，在浪漫的抒情中巧妙地插入議論，其對于自然萬物的剖析、洞見和追問，是關于不明之明和明之不明的哲學之辯，給讀者以深刻的啟迪。

《一只鳥飛過錦州》講述了東方白鸛遷徙養(yǎng)育子女的一生，讀罷此文，我們仿佛變成了一只飛鳥，在天地中自由飛翔。從白堊紀時代即存在的白鸛，在漫長的時光里歷經無數(shù)劫難，在錦州一代又一代繁衍。葉梅以小白鸛的視角記錄了白鸛的成長歷程和白鸛族群的遷徙路線，寫出了人與鳥之間深厚的感情，鳥眷念著人類，人類呵護著鳥兒。人們懷著敬意將中國古代圣賢孔子的尊號給了錦州鳥化石，稱其為圣賢孔子鳥，展現(xiàn)出一種人文情懷。葉梅還提到，《詩經·東山》中曾吟唱過白鸛，說明人類對動物靈性的贊美自古有之，并介紹了東方白鸛與西方白鸛在不同文化背景中的不同意義，強調美麗的白鸛點綴著全人類的精神家園，對美好事物的追求于全人類而言是共通的。

在《一只鳥飛過錦州》中，葉梅還書寫了錦州人蓬勃的生態(tài)意識，將“渤海灣綜合治理攻堅戰(zhàn)”的意義放置于“解放戰(zhàn)爭遼沈戰(zhàn)役”的高度，展現(xiàn)了葉梅可貴的生態(tài)意識，以及對于自然環(huán)境保護的重視。最終，錦州人走出以青山綠水換金山銀山的誤區(qū)，踏上生態(tài)文明的康莊大道，“河流漸漸換回了清澈的流水，山上又有了鳥兒的啼鳴，花兒的芬芳”。

除了水中的游魚、天空中的飛鳥，葉梅還關注陸地上的動物。在《根河之戀》中，葉梅以深情的筆觸描繪出鹿與人和諧相處的畫卷：昂著漂亮犄角的馴鹿是生活在童話中的生靈，在森林里與人類相互依偎。古老的大興安嶺根河一帶，馴鹿族群和最后的鄂溫克族群相依而生。94歲的瑪利亞·索，這位地母式的人物帶著神話的色彩，仿佛根河的化身，充滿母性，為中華民族養(yǎng)育了七個兒女，更養(yǎng)育了無數(shù)的馴鹿，它們健壯有力、可愛靈動。葉梅將人與自然和諧相處的生態(tài)現(xiàn)實展現(xiàn)在我們面前，謳歌人性的美麗，贊美鄂溫克人的生態(tài)保護意識和行為，肯定人類對于“自我”以外的生命的珍惜。

《福道》中，葉梅或批判人類對動物生存環(huán)境的肆意侵害，或謳歌人類對動物生命的關愛，或探究人與自然的和諧相處之道，從不同角度豐富了新時代生態(tài)文學的創(chuàng)作。葉梅從不憑空想象，她筆下的動物，無論魚、鳥還是鹿，都是她親眼所見，她并不試圖以童話式的虛擬手法描寫動物的世界，而是敬畏自然，尊重生命，客觀地記錄動物的生死，體現(xiàn)出萬物平等的環(huán)保思想：在自然世界中，人類并不特殊，我們應該正確地看待人與自然的關系，擺正自己在自然生態(tài)中的位置。

《福道》中涉及的動物豐富多樣，在葉梅的筆下，人類與這些動物和諧共處，人性的因素明顯增加，現(xiàn)代人的生態(tài)意識越來越強烈，動物們逐漸取得了與人類同等的地位，正如萊切爾·卡遜所說：“地球上生命的歷史一直是生物及其周圍環(huán)境相互作用的歷史?！盵2]葉梅構建的生物之間相依相克的生態(tài)世界，對于人們反思曾經對動物世界的所作所為意義深刻。

二、枝繁葉茂的植物王國

自古以來，植物文化都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“梅蘭竹菊”四君子因其清雅淡泊的品質已然成為中國人的精神象征。在《福道》中，葉梅動情、動心、動筆，書寫陸地上的各種植物，將生態(tài)環(huán)保素材轉化成生態(tài)文學審美。在所有的造物中，植物是最弱小和最底層的“承受者”，葉梅為不會說話的植物發(fā)聲，展示它們的美好身姿和蓬勃力量，它們郁郁蔥蔥，在大地上肆意生長，它們堅韌的生命力令人驚嘆。

《蟬鳴大覺山》中，葉梅用充滿靈性的文字建構了一個天人親和、飽含大地情懷的世界。深邃的綠色貫穿整座大覺山，步入其中，即被綠色植物環(huán)抱，高大的香樟樹、有趣的粗葉懸鉤子、粉白花朵的米飯花，讓人不覺沉醉其中。在幾千年的歲月里，世世代代的大覺山人與植物結下不解的情緣。山間的樵夫、采藥人、農民賦予這些植物不同的名字，當人們喊出這些古怪的名字，卻是無比的親切自然，好似叫著村里的頑童，人與植物在此刻竟然奇妙地擁有了某種族群關系。人類給予植物名字，植物則將自己的根莖、葉脈奉獻給人類；參差錯落的綠色生命點亮人類世界，而人類回饋給植物一片安寧的家園。文中還提到植物們各有毒性，凡生命都有其性格，人類必須尊重它們，才能相安無事，字里行間流露出人與自然平等的生態(tài)理念。

大覺山的山頂，巍峨大佛與原始森林中的渺小蟬兒“相看兩不厭”，葉梅大音希聲的生態(tài)美學巧妙地融入這純天然的沒有人類打擾的自然世界，顯示出作家對純天然生態(tài)的追求與尋覓。在靜謐的森林中，聲聲入耳的蟬鳴聲究竟意味著什么，或許只有大覺者才能理解。然而在資溪，確實有這樣一群大覺者。多年來，資溪人民小心地呵護著大覺山，齊心協(xié)力將家園建設成大自然的生態(tài)屋，今天的資溪已有多個國家級自然生態(tài)保護區(qū)。

葉梅還將個體生命與自然萬物聯(lián)結在一起。她在《蟬鳴大覺山》中特別提到，有一位資溪的企業(yè)家堅定地選擇綠色發(fā)展道路，不想以污染環(huán)境換發(fā)展，而是關注環(huán)保事業(yè)，一步步走來，最終帶領村民們發(fā)家致富，實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境與脫貧攻堅的雙贏。葉梅以小見大，生動展示出大覺山的自然之美、人情之美，以及社會時代之變。

《萬物生長》中，葉梅書寫了一個讓佛祖身心柔軟的地方——勐侖。勐侖，一個充滿禪意的名字，一片充滿神性的土地。在勐侖，綠色植物蓬勃生長，各種榕樹盤根錯節(jié)，植物學家蔡希陶先生帶領一眾科研人員建造了“中國科學院西雙版納熱帶植物園”，園內種植了許多珍稀植物，被稱為生命奇跡的千年“鐵樹王”青春不老，許多神奇有趣的植物如捕蠅草、瓶子草悄然綻放。除了中國本土的植物，植物園還引進了多種來自異國他鄉(xiāng)的植物，如海倫福拉、達林頓尼亞等，這些奇妙的植物同人類一起生活在這片土地上，無聲地守護著大地，裝點著世界。蔡希陶先生是我國著名的植物科學家，一生扎根邊疆，獻身植物科學事業(yè)，成功引種油瓜、紅花大金元，使得大面積種植橡膠樹成為可能，為國家的建設作出了巨大貢獻，他的意志和他親自培育的龍血樹一樣堅挺。人如樹，樹似人，葉梅在文中深情地贊美這些積極保護生態(tài)環(huán)境的人們，對蔡希陶先生一生的軌跡進行細致的描述，表達對蔡希陶先生的欽佩，點明植物世界與人類世界息息相關。

葉梅的文字氤氳著綠色植物的芳香，激蕩著頑強的精神力量，營造出和諧的生態(tài)之美。通過對綠色生命的書寫，葉梅探尋人類精神的皈依，綠色生態(tài)凈化紛擾不斷的心靈，讓人產生一種內在的自然生態(tài)情結，使得人的心靈宏闊、充實、坦然。

三、萬物相安的寧靜天地

作為一個擁有著“天地之心”的作家，葉梅將自己的話語深深根植于大地之中，并借宇宙的養(yǎng)分生根發(fā)芽?！耙匀宋牡乩砜疾鞛榻洠詣游镏参锷鷳B(tài)觀察為緯，通過自己的文字，尋找和弘揚著真善美。”[3]葉梅不僅對自然生態(tài)狀況進行了深入描繪，而且激情呼吁人類積極面對當下的各種生態(tài)問題。

葉梅認為，在生態(tài)文明建設的新時代，生態(tài)散文承擔著建設新型生態(tài)文化的使命和責任。葉梅走訪了不同地域的鄉(xiāng)村和城市，見證了中華大地生態(tài)環(huán)境的改造，她的生態(tài)散文中充滿對人類生態(tài)文明的反思。《福道》這篇提綱挈領的文章，講述福州用現(xiàn)代手法治理156條河流，最終實現(xiàn)了“水清、河暢、岸綠、景美”。福州市經過生態(tài)治理后，重歸原始的美麗，福道從此綿延不絕，成為福州市民走向小康道路的必經之地。《福道》是葉梅對自然的呼喚，是她生態(tài)文學創(chuàng)作理想的真誠外化，亦是她用“人類非中心主義”的生態(tài)倫理觀念建構出的生態(tài)文學價值愿景和現(xiàn)實圖景。

人類蓬勃的生態(tài)觀念不僅在人類聚居的地區(qū)展現(xiàn)，還出現(xiàn)在貧瘠的沙漠深處?！督鹕炽y沙》和《右玉種樹》中，鄂爾多斯高原一望無際的金色沙漠令人膽戰(zhàn)心驚，山西朔州的右玉是一片黃沙覆蓋的不毛之地。來自日本的遠山正瑛老人一鋤頭一鋤頭地掘開黃沙，埋下生命的種子；右玉的種樹人秉承著“功成不必在我”的種樹精神，七十年造就一方綠色。無邊無際的沙漠被人們改造成聚寶盆，人類憑借著自己的智慧征服了沙漠。葉梅的生態(tài)散文視野是國際化的，她看到生態(tài)治理已經成為一個國際話題，各個地區(qū)的惡劣生態(tài)環(huán)境時時刻刻都被使用不同語言的人們重視著。

在酷熱的沙漠，人類勤勤懇懇地改造世界，極寒之地也出現(xiàn)人類的身影?！度浼捌浣伞分校厍虮卑肭蜃钅隙说挠颀堁┥奖划?shù)氐脑颇先擞H切地稱為三朵，三朵作為神話故事中的英雄，被人類永遠尊崇著。葉梅在文中多次提到北京的霧霾，將其和清新的三朵雪山一次又一次對比，呼吁人們珍惜自然、保護雪山，讓三朵永遠不閉上眼睛。

人類對自然環(huán)境的改造，不僅體現(xiàn)了綠色環(huán)保的生態(tài)理念，而且體現(xiàn)出人類改造世界的勇氣，在克服惡劣自然生態(tài)環(huán)境的過程中，人類永不服輸?！堕L江西流簰洲灣》中，嘉魚簰洲灣是武漢防洪的一把大鎖，當浩浩蕩蕩的長江激流沖毀堤壩，大自然的殘酷威嚴降臨在每個人頭上，簰洲人更加痛感要珍惜家園。人間有情，洪水過后，堤壩被人們修復，人民子弟兵們沿著岸邊種下一棵棵楊樹，這些楊樹像衛(wèi)兵日夜守護大堤。在這里，生命形成了一個閉環(huán)，生態(tài)的循環(huán)生生不息，簰洲灣守護人類，人類借助植物的力量保護著簰洲灣的生態(tài)環(huán)境，簰洲灣甚至出現(xiàn)了被稱為“水中大熊貓”的白鰭豚，令人驚嘆。

葉梅還在作品中書寫了中國生態(tài)文明建設帶來的變化。隨著國家對生態(tài)環(huán)境保護的標準越來越高，人們的生態(tài)保護意識也越來越強，生態(tài)環(huán)境保護問題作為一個重大的民生議題，日益為人們所重視。葉梅將目光投向人類對生存環(huán)境的改造和保護中，著眼于對現(xiàn)實生態(tài)問題的觀察，其生態(tài)散文體現(xiàn)出一種現(xiàn)實主義美學風格。

四、結語

葉梅生態(tài)散文的物性書寫講究有感而發(fā)，一次治理行動，一場自然災害，一條激蕩的河流，她都發(fā)掘出不同的生態(tài)意義，表達出或痛惜或喜悅的情感，“并非寫山河生態(tài)的全貌，但文章都導向了生態(tài)美這一主題”[4]。她的文字秀美雋永、表達自然，既有現(xiàn)實主義的真實性和客觀性，注重對自然環(huán)境的體察，對生態(tài)環(huán)境細節(jié)的真實表現(xiàn)；也有浪漫主義的詩意抒情，如《仙女出沒的九畹溪》中，仙女輕撫裙裾，將山花戴上，婀娜多姿的仙女和靈氣滿滿的小溪充滿奇思妙想，氤氳著想象的浪漫色彩。

《福道》中，葉梅用個性化的體驗和深度的體察，感知自然，觸摸萬物，去表達對生態(tài)環(huán)境的關注，展現(xiàn)她和諧圓滿的生態(tài)哲學。在葉梅廣闊的審美視野中，人與萬物平等，人類不應該僅僅關注自我，而是要將目光投向整個地球，關注森林河流、雪山沙漠、濕地氧氣，樹立生態(tài)保護觀念，與大自然和諧相處。葉梅將對生態(tài)環(huán)境的感性觀察和理性思考轉化為文學表達，自覺以文學藝術的方式來記錄生態(tài)環(huán)境的真實變化，以平實的書寫呈現(xiàn)人與自然的關系，探索人類生存的生態(tài)話題，思考人類應該怎樣對待自然萬物[5]。她的作品中閃爍著熠熠生輝的生態(tài)哲學，哲理性的句子遍布全書，如《清新的山野》第二節(jié)中，葉梅發(fā)出慨嘆：“我們總在獲得，又總在失去。在獲得與失去之間，誰是勝者？”真情的敘述中滲透著智慧的啟迪和深刻的生態(tài)哲理。

葉梅生態(tài)散文的物性書寫包括生物和非生物的書寫，生物類中又有植物和動物區(qū)分，非生物類中有自然物和人造物的不同，因而《福道》的生態(tài)世界書寫具有很強的系統(tǒng)性和整體感。在敘事風格上，葉梅采用主客體感應的方式，達到了“物我兩忘”的境界，體現(xiàn)出她本乎自然的真性情和超邁高遠的大襟懷。

《荀子》曰：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”天下萬物得到各自的和氣而生，得到各自的滋養(yǎng)而成。葉梅的《福道》也正附和著這句話，今人的智慧和古人的智慧產生共鳴，給予當下的我們深刻的啟示。

參考文獻

[1] 李景平.以文學的方式為世界點染綠色——中國散文學會會長葉梅訪談錄[J].中國生態(tài)文明，2022（3）.

[2] 卡遜.寂靜的春天[M].呂瑞蘭，譯.北京：科學出版社，1979.

[3] 興安.生態(tài)理想與美學的深度思考——葉梅及其近期散文寫作[N].新民晚報，2023-03-15.

[4] 李傳鋒.對自然的敬畏 對生命的禮贊——讀葉梅生態(tài)散文集《福道》[N].中國民族報，2021-11-19.

[5] 北喬.以節(jié)制性書寫豐富生態(tài)文學的倫理敘事 讀散文集《福道》有感[J].中國民族，2022（5）.

（特約編輯" 張" "帆）