［摘 要］ 我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教是現(xiàn)代音樂(lè)教育在古代的一種特定形態(tài)，其基本內(nèi)涵是禮樂(lè)教化或思想教化。二十多年來(lái)我國(guó)的樂(lè)教研究主要涉及三個(gè)方面：一是為音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)尋找理論依據(jù)，二是開發(fā)傳統(tǒng)樂(lè)教的德育功能，三是考證樂(lè)教內(nèi)涵與歷史淵源。但部分研究成果存在不同程度的內(nèi)涵不清、研究對(duì)象過(guò)于集中等缺陷，故需更多學(xué)者參與探究更深層次的議題，以推進(jìn)樂(lè)教理論研究的縱深發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］ 樂(lè)教；傳統(tǒng)樂(lè)教理論；禮樂(lè)

［中圖分類號(hào)］ J602" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）07-0015-03

中華民族素有“禮樂(lè)之邦”的美譽(yù)。其禮，表現(xiàn)在人們的思想意識(shí)、行為規(guī)范上；其樂(lè)，彰顯出人們的精神風(fēng)貌和情感狀態(tài)。古代社會(huì)，禮樂(lè)對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧有序、人與人和睦相處發(fā)揮了持續(xù)而長(zhǎng)久的積極作用。當(dāng)然，這依賴于禮教、樂(lè)教對(duì)社會(huì)環(huán)境和個(gè)人心理的有效影響。20世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)禮教和樂(lè)教逐漸被現(xiàn)代意義上的思想教育和音樂(lè)教育取代。但從理論上講，傳統(tǒng)禮教與思想教育，傳統(tǒng)樂(lè)教與音樂(lè)教育密切相關(guān)，體現(xiàn)出一定的文化傳承性。

就傳統(tǒng)樂(lè)教而言，20世紀(jì)初的學(xué)堂樂(lè)歌及后續(xù)的學(xué)校音樂(lè)教育可以看作是其實(shí)踐上的延續(xù)。但在理論研究方面，傳統(tǒng)樂(lè)教被學(xué)術(shù)界遺忘了近一個(gè)世紀(jì)。通過(guò)文獻(xiàn)梳理，我們發(fā)現(xiàn)重提樂(lè)教研究差不多是在20世紀(jì)末，這跟國(guó)家新一輪音樂(lè)課程改革有直接關(guān)聯(lián)。具體體現(xiàn)在從傳統(tǒng)樂(lè)教找尋音樂(lè)課程改革理論根據(jù)的意識(shí)與努力，重視對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)教德育教化作用的認(rèn)識(shí)與發(fā)揮，進(jìn)而推動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)教基本問(wèn)題的新詮釋。本文主要從以下三個(gè)方面對(duì)二十多年來(lái)傳統(tǒng)樂(lè)教理論的研究進(jìn)展作一綜述，以期對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)教理論有更加深入的研究。

一、對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)教理論資源的新開發(fā)

提到樂(lè)教，自然會(huì)言及周公，他制禮作樂(lè)、首倡樂(lè)教，西周時(shí)期就呈現(xiàn)了樂(lè)教之盛況。而孔子又追隨周公，器重樂(lè)教。在他用于培養(yǎng)圣賢的“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書”“數(shù)”六門課程中，樂(lè)教居第二；在他使用的《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六類教材中，亦含樂(lè)教實(shí)施的《樂(lè)經(jīng)》。樂(lè)教在周公和孔子時(shí)代形成了兩個(gè)發(fā)展高峰。秦漢以后，科舉取士，樂(lè)教式微，但其思想?yún)s一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的整體發(fā)展。也就是說(shuō)，從西周到清末，樂(lè)教不曾間斷，其間也形成了豐厚的理論積淀，是一份珍貴的文化遺產(chǎn)。

2000年左右，國(guó)家在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域開展了新一輪的課程改革，制定了中小學(xué)各學(xué)科新的課程標(biāo)準(zhǔn)。音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的制定，其理論來(lái)源主要有三個(gè)方面：一是對(duì)我國(guó)學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；二是對(duì)國(guó)外中小學(xué)音樂(lè)課程相關(guān)理論的借鑒；三是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教理論的部分追尋。由于樂(lè)教研究在整個(gè)20世紀(jì)幾乎不被音樂(lè)教育理論界關(guān)注，故成果相對(duì)匱乏，與音樂(lè)課標(biāo)理論相關(guān)的代表論文，筆者認(rèn)為有以下三篇：

第一篇是田耀農(nóng)在1997年發(fā)表的《從孔子樂(lè)教到現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)教育》。文章在系統(tǒng)梳理孔子樂(lè)教思想來(lái)源（西周禮樂(lè)教育）的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證了其政治指導(dǎo)思想是“仁”，美學(xué)指導(dǎo)思想是“和”，教育指導(dǎo)思想是建立在樂(lè)教具有約束人的行為和整合其他教育的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)上。結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)教育現(xiàn)實(shí)，作者表明了兩個(gè)重要觀點(diǎn)：第一，“學(xué)堂樂(lè)歌的興起與一貫認(rèn)為音樂(lè)對(duì)社會(huì)有巨大能動(dòng)作用的孔子樂(lè)教思想有著一脈相承的聯(lián)系”［1］；第二，“由于中國(guó)有了孔子樂(lè)教的思想文化傳統(tǒng)，所以建立新的音樂(lè)教育體系較之西方更為方便”［2］。也就是說(shuō)，我國(guó)學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)的學(xué)校音樂(lè)教育與古代樂(lè)教具有繼承性，其歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展具有借鑒性。文章不僅直接肯定了樂(lè)教的歷史意義，還在一定程度上引發(fā)了學(xué)界對(duì)樂(lè)教理論的重新思考。

第二篇是施詠在2009年發(fā)表的《綜合——中國(guó)古代樂(lè)教傳統(tǒng)的當(dāng)代回歸》。文章通過(guò)對(duì)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)“學(xué)科綜合”理念的分析，指出“實(shí)際上在中國(guó)，關(guān)于綜合這一理念，無(wú)論是在中國(guó)人最本質(zhì)的思維方式，還是藝術(shù)和其他學(xué)科的發(fā)展中，都是一個(gè)‘古已有之’且無(wú)處不在的核心理念與自覺(jué)的方法論”［3］。同時(shí)，中國(guó)古代教育也強(qiáng)調(diào)綜合理念，正如孔子所主張“游于藝、成于樂(lè)”的樂(lè)教實(shí)踐中所稱的樂(lè)，就是一種“廣義的、高度融合的、綜合性的樂(lè)”。由此可見，音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)古代樂(lè)教的相關(guān)理論作了自覺(jué)地吸收與借鑒。

第三篇是褚灝在2013年發(fā)表的《中國(guó)古代樂(lè)教思想與當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)構(gòu)建》。文章首先指出“自近代以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)教育理論工作者多從西方教育哲學(xué)思想中尋找音樂(lè)教育哲學(xué)的理論支撐，忽略從中國(guó)古代樂(lè)教思想中挖掘構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)的理論根基”［4］。對(duì)于古代樂(lè)教的核心思想，作者認(rèn)為是“重視禮樂(lè)教化、重視情感培養(yǎng)、重視移風(fēng)易俗”；其思想脈絡(luò)貫穿了儒家注重樂(lè)教社會(huì)性和道家傾向樂(lè)教自然性兩條主線。對(duì)于古代樂(lè)教的本質(zhì)屬性，作者認(rèn)為其范疇是“和”，具體表現(xiàn)為“人和”與“政和”兩方面。當(dāng)下我國(guó)主張的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“和諧”或努力構(gòu)建和諧社會(huì)之“和諧”，都與古代樂(lè)教所蘊(yùn)含的“和”精神存在某種程度的一致性。也就是說(shuō)，音樂(lè)教育對(duì)提升個(gè)人素養(yǎng)和促進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展具有積極意義，同時(shí)，古代樂(lè)教也可為當(dāng)代音樂(lè)教育提供有益的經(jīng)驗(yàn)和有價(jià)值的理論。

上述三篇文章表明了傳統(tǒng)樂(lè)教與現(xiàn)代音樂(lè)教育的延續(xù)性，考證了音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)“學(xué)科綜合”理念與傳統(tǒng)樂(lè)教的相關(guān)性，提出了通過(guò)吸收傳統(tǒng)樂(lè)教思想構(gòu)建當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)的必要性。樂(lè)教實(shí)踐在我國(guó)已經(jīng)踐行了兩千多年，理論體系異常豐富。不過(guò)作為傳統(tǒng)文化，精華與糟粕具存，20世紀(jì)樂(lè)教研究步伐的停滯，是因?yàn)閷W(xué)界更多關(guān)注了其對(duì)社會(huì)發(fā)展的消極性。但隨著2000年以來(lái)國(guó)家新課程改革的深入推進(jìn)，在音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的編制過(guò)程中，從回顧歷史的角度，音樂(lè)教育理論工作者自覺(jué)地意識(shí)到了傳統(tǒng)樂(lè)教對(duì)于個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的積極意義，開啟了挖掘傳統(tǒng)樂(lè)教理論資源的新征程。

二、對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)教德育作用的新發(fā)揮

圍繞音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的編制，學(xué)界對(duì)樂(lè)教的相關(guān)理論作了初步探討。而在現(xiàn)代學(xué)校教育中，音樂(lè)又是實(shí)施美育的重要途徑。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)樂(lè)教是有美育內(nèi)涵的。樂(lè)教之“樂(lè)”，不僅包含通常意義上的音樂(lè)，還有舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)成分；樂(lè)教之“教”，也不完全與現(xiàn)代意義上的教育相同，而是更突顯其思想教化功能。換句話說(shuō)，樂(lè)教既重視藝術(shù)之美，也重視倫理之善，其實(shí)質(zhì)是追求個(gè)人發(fā)展的美善和諧與美善統(tǒng)一。對(duì)此，魏石成在《樂(lè)教正義》一文中，通過(guò)樂(lè)教的詞源考查、概念內(nèi)涵與外延分析，指出“‘樂(lè)’和‘教’都指向政治教化，禮樂(lè)本身也具有政治性，所以‘樂(lè)教’就是‘禮樂(lè)教化’”［5］。這對(duì)樂(lè)教的思想教化內(nèi)涵作了比較深刻的揭示。

傳統(tǒng)樂(lè)教的政治教化或思想教化功能與現(xiàn)代德育有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)樂(lè)教教化思想的探討，可為當(dāng)下學(xué)校德育工作的有效開展提供借鑒。這是學(xué)界從教育現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)樂(lè)教理論資源的再開發(fā)。相關(guān)研究的論述主要基于兩個(gè)方面：一是分析、考查樂(lè)教教化思想的內(nèi)涵；二是指出樂(lè)教教化思想對(duì)當(dāng)下學(xué)校德育工作的啟示。下面筆者選取三篇具有代表性的文章予以陳述、探討。

第一篇是楊雷在1998年發(fā)表的《中國(guó)古代“樂(lè)教”的德育功能以及現(xiàn)代啟示》。文章指出盡管古代樂(lè)教主要在于維護(hù)封建的宗法等級(jí)制，有其歷史局限性，但樂(lè)教重視思想教化的內(nèi)在本質(zhì)對(duì)當(dāng)下的德育工作有啟示作用，即“我們?cè)谀壳暗慕逃w制改革中，要加強(qiáng)美育的力度，突出美育的功能和地位”［6］，并且“要重視德育與美育的結(jié)合，培養(yǎng)人們善與美和諧發(fā)展的精神境界”［7］。另外，文章也指出古代思想家已注意到音樂(lè)對(duì)德育的雙重作用，即健康、高雅的音樂(lè)對(duì)道德教育的積極意義和乏味、庸俗的音樂(lè)對(duì)道德教育的不良影響。

第二篇是何華平在2003年發(fā)表的《中國(guó)古代樂(lè)教與小說(shuō)的教化精神》。文章的論述主要基于三點(diǎn)：第一，教化意識(shí)是中國(guó)小說(shuō)的重要和普遍意識(shí)；第二，小說(shuō)的教化意識(shí)源于樂(lè)教，是樂(lè)教精神向小說(shuō)領(lǐng)域的滲透和延伸；第三，小說(shuō)和音樂(lè)是兩類不同的藝術(shù)，但都具有高度的教化自覺(jué)性［8］。如前文所述，傳統(tǒng)樂(lè)教意義上的“樂(lè)”，不僅指音樂(lè)，還包括舞蹈、文學(xué)等。換句話說(shuō)，我們對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)教的學(xué)術(shù)探討，應(yīng)該從音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)等多學(xué)科著手，以全面揭示傳統(tǒng)樂(lè)教的綜合性藝術(shù)特征。

第三篇是祖國(guó)華在2009年發(fā)表的《古代樂(lè)教理論及其對(duì)現(xiàn)代德育的啟示》。運(yùn)用比較研究的方法，作者指出我國(guó)古今樂(lè)教都具有專長(zhǎng)教育和素質(zhì)教育的功能屬性，但古代樂(lè)教更注重思想道德修煉和國(guó)家治理功效。進(jìn)而指出其教育啟示：現(xiàn)代德育應(yīng)“注重教育對(duì)象內(nèi)心世界的培養(yǎng)，注重教育對(duì)象和諧精神的培養(yǎng)，注重教育對(duì)象潛移默化的熏陶感染”［9］。不過(guò)，文章將古代樂(lè)教和現(xiàn)代音樂(lè)教育完全等同，這在理論上存在缺陷，體現(xiàn)了對(duì)樂(lè)教內(nèi)涵的把握不夠精準(zhǔn)。

其實(shí)，古代樂(lè)教和禮教是相輔相成的。在孔子的人才培養(yǎng)方案中，既有禮、樂(lè)課程，也有《禮》《樂(lè)》教材。禮的培養(yǎng)目標(biāo)是社會(huì)之序，樂(lè)的教育作用是人心之和。跟現(xiàn)代學(xué)校教育相比，禮教與德育、樂(lè)教與美育存在必然的歷史關(guān)聯(lián)。所以，包含音樂(lè)教育的現(xiàn)代學(xué)校美育可以尋根于古代樂(lè)教，現(xiàn)代學(xué)校德育也可從古代禮教中獲得啟發(fā)。但現(xiàn)代德育和美育的獨(dú)立性遠(yuǎn)勝于古代禮教和樂(lè)教，故可以說(shuō)古代禮教、樂(lè)教都具有現(xiàn)代意義上的德育、美育功能，只不過(guò)兩者各有側(cè)重，即禮教重德育，含美育；樂(lè)教重美育，含德育。

三、對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)教基本問(wèn)題的新詮釋

以上兩節(jié)對(duì)樂(lè)教的探討，一是為課標(biāo)編制找理論根據(jù)，二是為學(xué)校德育尋歷史經(jīng)驗(yàn)，兩者都傾向于實(shí)際應(yīng)用。學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)教基礎(chǔ)理論的研究，主要在于兩個(gè)方面：一是對(duì)樂(lè)教內(nèi)涵的考證，二是對(duì)樂(lè)教歷史的梳理。

關(guān)于樂(lè)教內(nèi)涵考證，羅藝峰和魏石成的觀點(diǎn)頗具代表性。羅先生在《樂(lè)教新說(shuō)》一文中，首先指出傳統(tǒng)樂(lè)教是我國(guó)古代延續(xù)下來(lái)的儒家禮樂(lè)教化思想與實(shí)踐，這與20世紀(jì)以來(lái)興起的學(xué)校音樂(lè)教育有很大區(qū)別。同時(shí)指出樂(lè)教的深意在于對(duì)人性的深刻理解和對(duì)文化的內(nèi)在延續(xù)，其突出特點(diǎn)是廣泛的教育內(nèi)容、教化性的社會(huì)功能，以及對(duì)“社會(huì)整合”與“學(xué)科綜合”的重視［10］。此說(shuō)是著眼于樂(lè)教內(nèi)涵的宏觀概覽。魏先生的考證大致分為三步：首先查證了樂(lè)教詞匯的最早出處是漢代的《禮記·經(jīng)解》，但僅有概念，沒(méi)有定義；其次，全面梳理了學(xué)界相關(guān)樂(lè)教概念的諸多表述，如政治教化、禮樂(lè)教化、音樂(lè)教育、樂(lè)舞之教、藝術(shù)教育等；最后，通過(guò)各概念的相互比較而得出結(jié)論——“樂(lè)教是一個(gè)特定的歷史概念，其本質(zhì)是政治教化”［11］。我們知道，現(xiàn)代音樂(lè)教育有時(shí)也簡(jiǎn)稱樂(lè)教，其與傳統(tǒng)樂(lè)教存在必然的歷史關(guān)聯(lián)，但兩者絕不能等同。簡(jiǎn)單地說(shuō)，傳統(tǒng)樂(lè)教是以綜合藝術(shù)為手段的思想教化，現(xiàn)代音樂(lè)教育是單科性的藝術(shù)審美活動(dòng)。

對(duì)于傳統(tǒng)樂(lè)教的歷史梳理，我們認(rèn)為以下三篇文章較為重要：

第一篇是徐遠(yuǎn)和在1997年發(fā)表的《中朝日“樂(lè)教”簡(jiǎn)論》。作者首先給出了樂(lè)教定義，即“統(tǒng)治者及其思想家有意識(shí)地利用‘樂(lè)’輔佐政治，使人民通過(guò)‘樂(lè)’的感染，移風(fēng)易俗，和睦相處，從而鞏固其統(tǒng)治，這就叫作‘樂(lè)教’”［12］。其次，指出我國(guó)古代儒家基于對(duì)音樂(lè)起源、本質(zhì)及價(jià)值的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，而力倡樂(lè)教。加之與禮教配合，樂(lè)教在古代社會(huì)占據(jù)特殊地位。同時(shí)指出，我國(guó)樂(lè)教很早就在周邊國(guó)家朝鮮和日本獲得傳播與發(fā)展。朝鮮主要以保守的態(tài)度接受樂(lè)教教化思想，故以“禮樂(lè)之邦”著稱于世。日本則對(duì)我國(guó)禮樂(lè)制度予以模仿、創(chuàng)造與民族化，進(jìn)而成就了燦爛的古代文明。于是作者總結(jié)稱“‘樂(lè)教’導(dǎo)源于中國(guó)，漸次傳播到朝鮮和日本”，但“近代以來(lái)，‘樂(lè)教’在中、朝、日三國(guó)的命運(yùn)不盡相同”［13］。此文不僅是20世紀(jì)末較早梳理樂(lè)教歷史的代表論作，更重要的是還引出了傳統(tǒng)樂(lè)教海外傳播研究這一重大課題。

第二篇是郭麗娜在2010年發(fā)表的《中國(guó)古代儒家樂(lè)教思想的演變與發(fā)展》。文章對(duì)孔子、孟子、荀子、董仲舒的樂(lè)教理論與實(shí)踐作了大致梳理，即孔子承周公、創(chuàng)私學(xué)，為樂(lè)教發(fā)展奠定基礎(chǔ)；孟子重仁義、倡仁聲，力求道德善與音樂(lè)美相結(jié)合；荀子批性善、主性惡，認(rèn)為樂(lè)教可善民心與趨中和；董氏黜百家、尊儒術(shù)，極大地彰顯了禮樂(lè)的教化功能。從嚴(yán)格意義上講，該文章屬斷代性研究，與標(biāo)題多有不符。但對(duì)早期儒家樂(lè)教思想的系統(tǒng)梳理實(shí)有意義，故瑕不掩瑜，謹(jǐn)述于此。

第三篇是梅雪林在2013年發(fā)表的《我國(guó)古代的樂(lè)教淵源》。文章主要論述了兩個(gè)問(wèn)題，即古代樂(lè)教演進(jìn)與古代樂(lè)教功用。其演進(jìn)軌跡涉及原始社會(huì)到清朝前期（1840年前），具體內(nèi)容包含歷史背景和樂(lè)教思想兩方面，重點(diǎn)論述了周公、孔子、孟子、荀子、嵇康、阮籍、王通、白居易、顏元等先賢的樂(lè)教思想。其研究特色：一是指出我國(guó)樂(lè)教形成于夏、商、西周，但先期準(zhǔn)備是原始社會(huì)；二是從通史的視角，系統(tǒng)梳理了我國(guó)樂(lè)教歷史發(fā)展的大致進(jìn)程。另外，作者認(rèn)為樂(lè)教功用有三，即生命功用、社會(huì)功用和綜合功用?？傮w來(lái)看，梅先生認(rèn)為傳統(tǒng)樂(lè)教的基本內(nèi)涵是思想教化，故與社會(huì)、政治、倫理等緊密相連。

內(nèi)涵與歷史是樂(lè)教研究的兩個(gè)核心議題，前者著眼于樂(lè)教本身，后者關(guān)注樂(lè)教的發(fā)展過(guò)程。結(jié)合前兩節(jié)所論的音樂(lè)課標(biāo)與德育作用，目前學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)教的學(xué)術(shù)探討主要涉及以上幾個(gè)方面。作為現(xiàn)代音樂(lè)教育在古代的一種特定形態(tài)，總體來(lái)看，這還是一個(gè)比較沉寂的研究領(lǐng)域，突出表現(xiàn)在相關(guān)學(xué)者少、議題少、成果少。而從本文所述的既有成果看，相關(guān)研究還存在兩個(gè)明顯缺陷。一是傳統(tǒng)樂(lè)教的概念內(nèi)涵在部分論文中認(rèn)識(shí)有誤，如《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2009年第2期發(fā)表的《中西古代樂(lè)教思想比較研究》一文，包含三個(gè)小標(biāo)題，即中西音樂(lè)教育思想探源、“軸心”時(shí)代的音樂(lè)教育思想、封建時(shí)代樂(lè)教思想的分野，其研究意旨稱“本文期望通過(guò)對(duì)中西音樂(lè)教育思想的概略性探源比較，為我們認(rèn)識(shí)自身音樂(lè)文化發(fā)展歷程提供參考”［14］。從大小標(biāo)題、部分行文看，文章將樂(lè)教與音樂(lè)教育作了等同論述，這與作為特定概念的樂(lè)教內(nèi)涵多有出入。二是研究對(duì)象過(guò)于集中，多以孔子或《樂(lè)記》為關(guān)注點(diǎn)。雖然這種研究是必要的，也是重要的，但在一定程度上表明20世紀(jì)末以來(lái)，我們的樂(lè)教研究基本上還處于起步階段。

結(jié)" "語(yǔ)

我國(guó)古代樂(lè)教與現(xiàn)代音樂(lè)教育是兩個(gè)不同內(nèi)涵的概念，兩者在教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法等方面皆有差異，但傳統(tǒng)樂(lè)教又是我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育在古代的一種特定形態(tài)，兩者有著必然的歷史關(guān)聯(lián)。所以我們研究傳統(tǒng)樂(lè)教，其一是為了弄清它在古代的基本面貌與發(fā)展軌跡，并繼承之；其二是挖掘它對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育的理論借鑒與實(shí)踐啟示，且發(fā)展之。但由上可見，傳統(tǒng)樂(lè)教的研究任重道遠(yuǎn)，還需更多學(xué)者的廣泛參與，研討更深議題，產(chǎn)出更多成果，以推進(jìn)新時(shí)期樂(lè)教研究的縱深發(fā)展。

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［3］ 施詠.綜合——中國(guó)古代樂(lè)教傳統(tǒng)的當(dāng)代回歸［J］.銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（05）：75.

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［6］ 楊雷，魏長(zhǎng)領(lǐng).中國(guó)古代“樂(lè)教”的德育功能以及現(xiàn)代啟示［J］.中州學(xué)刊，1998（04）：74.

［7］ 楊雷，魏長(zhǎng)領(lǐng).中國(guó)古代“樂(lè)教”的德育功能以及現(xiàn)代啟示［J］.中州學(xué)刊，1998（04）：73.

［8］ 何華平.中國(guó)古代樂(lè)教與小說(shuō)的教化精神［J］.明清小說(shuō)研究，2003（04）：228.

［9］ 祖國(guó)華.古代樂(lè)教理論及其對(duì)現(xiàn)代德育的啟示［J］.思想教育研究，2009（09）：81.

［10］ 羅藝峰.樂(lè)教新說(shuō)［J］.音樂(lè)天地，2004（07）：5.

［11］ 魏石成.樂(lè)教正義［J］.中國(guó)音樂(lè)，2012（04）：146.

［12］ 徐遠(yuǎn)和.中朝日“樂(lè)教”簡(jiǎn)論［J］.哲學(xué)研究，1997（10）：61.

［13］ 徐遠(yuǎn)和.中朝日“樂(lè)教”簡(jiǎn)論［J］.哲學(xué)研究，1997（10）：68.

［14］ 王康華，張紅霞.中西古代樂(lè)教思想比較研究［J］.中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2009（02）：93.

（責(zé)任編輯：劉露心）