關(guān)鍵詞：大語言模型；知識(shí)生產(chǎn)；數(shù)據(jù)；世界3；元世界

一、大語言模型——世界3的當(dāng)代注腳

（一）理論闡釋：波普爾及其“三個(gè)世界”理論

傳統(tǒng)哲學(xué)的研究范式常常游弋于主客體二元對(duì)立之間，在論及知識(shí)之時(shí)也多集中于知識(shí)的來源、與主客體的關(guān)系等問題上，而對(duì)知識(shí)本身視而不見。英國哲學(xué)家卡爾·波普爾（Karl Popper）則以一種多元的姿態(tài)為我們勾勒了一幅錯(cuò)落有致的世界圖景。他將世界一分為三地鋪展在我們面前：世界1是物理客體或物理狀態(tài)的世界；世界是精神狀態(tài)或意識(shí)狀態(tài)的世界；世界3是思想的客觀內(nèi)容的世界，尤其是科學(xué)思想、詩的思想以及藝術(shù)作品的世界。\" 從本體論的角度出發(fā)，波普爾首先承認(rèn)了世界1的客觀實(shí)在并將其置于優(yōu)先位置，認(rèn)為世界2和世界3都是世界1發(fā)展到一定階段“突現(xiàn)”的產(chǎn)物。同時(shí)他將世界2以一種獨(dú)立的身份納入現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展之中，特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)性力量對(duì)認(rèn)識(shí)過程的重要影響。也就是說，認(rèn)識(shí)主體并不是明鏡式地對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行摹寫，而是在認(rèn)識(shí)的過程滲入了自身的經(jīng)驗(yàn)成分。世界3作為該理論最深刻的創(chuàng)見，將知識(shí)從主觀意義上剝離出來，它包含著一切見之于客觀物質(zhì)的精神內(nèi)容，是心物作用的產(chǎn)物。它的提出根植于波普爾“猜想—反駁”的認(rèn)識(shí)圖式：在他看來，科學(xué)假說在猜想層面是世界2的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人的主觀精神創(chuàng)造活動(dòng)，而當(dāng)它進(jìn)入反駁階段，并且一旦經(jīng)過檢驗(yàn)躍升為科學(xué)理論時(shí)就凝結(jié)于世界3之中了。此時(shí)知識(shí)就被懸置起來，成為“無認(rèn)識(shí)主體”的知識(shí)。由此，世界3便成為人類思想符號(hào)化并且實(shí)體化的產(chǎn)物，是一個(gè)物化的世界，是關(guān)注形式而非質(zhì)料的世界。顯而易見，波普爾極力在為世界3的客觀性、實(shí)在性與獨(dú)立自主性辯護(hù)，試圖為思想內(nèi)容尋找一個(gè)本體論，并將其地位上升到與客觀世界、精神世界比肩的高度。

遺憾的是，作為波普爾重要的思想遺產(chǎn)，“三個(gè)世界”理論既存矛盾之嫌也可謂“生不逢時(shí)”，在提出之期便遭解構(gòu)。之后，雖褒獎(jiǎng)?wù)哂兄?，但貶抑者更多。不過，盡管世界3的概念無法全然自洽，但當(dāng)波普爾在高揚(yáng)客觀知識(shí)的地位之時(shí)，它已然具有了歷史的合理性和進(jìn)步性。信息社會(huì)、知識(shí)社會(huì)的到來，又進(jìn)一步印證了波普爾超前的認(rèn)知與價(jià)值，對(duì)于知識(shí)本身的關(guān)注或許可以使波普爾及其理論在當(dāng)下得到伸張與重新理解。于我們而言，任務(wù)的關(guān)鍵是在波普爾思想之上作出發(fā)現(xiàn)與超越，并以此作為我們理解知識(shí)生產(chǎn)的一扇窗口，我們可以透過這扇窗去觀察一個(gè)更為廣闊的世界。

（二）世界3：從“亞世界”到“元世界”

波普爾的“三個(gè)世界”理論提出于20世紀(jì)60年代，此時(shí)技術(shù)還未成為“顯學(xué)”，因此他在論述客觀知識(shí)的載體時(shí)還僅僅停留在靜態(tài)的基質(zhì)上。20世紀(jì)80年代末，媒介理論家保羅·萊文森（PaulLevinson）對(duì)“三個(gè)世界”理論進(jìn)行了修正。在他看來，技術(shù)的進(jìn)化在于它本身是作為進(jìn)化結(jié)果的知識(shí)的體現(xiàn)與延伸。他將技術(shù)看作我們理論與思想的物理或物質(zhì)體現(xiàn)，是人類心智與物質(zhì)宇宙的接觸點(diǎn)。這似乎也就為技術(shù)本身錨定了合理的歸宿——技術(shù)實(shí)為世界3的能動(dòng)部分。但毫無疑問，對(duì)于技術(shù)本身的探討將會(huì)接踵而至：作為物理實(shí)體的技術(shù)、作為中介手段的技術(shù)抑或作為抽象概念的技術(shù)都將從屬于不同的世界。因此，對(duì)于理論的反思若僅留駐在對(duì)事物所屬類別的劃分上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。也有學(xué)者進(jìn)一步提出以“賽博空間”“虛擬現(xiàn)實(shí)”為背景的“世界4”——符碼世界。新世界的提出必然應(yīng)以其具有明確的“界限”為前提，然而世界4始終沒有超出世界3的邊界，只是其載體有所不同罷了。

因此，我們?nèi)砸兄欣碚摵诵?，追問波普爾提出的世?究竟是一個(gè)怎樣的世界。它是否確如其所言，是一個(gè)客觀實(shí)在且自主的世界？答案不言自明，世界3無法真正脫離世界1而獨(dú)立存在，同樣，一旦離開世界2的作用，世界3也會(huì)幻化為“投射在物質(zhì)世界上的影子”。由此而論，波普爾所言的世界3只是在概念上高揚(yáng)了客觀知識(shí)的地位，卻未真正獲得與世界1、世界2相對(duì)等的地位，甚至只能被稱為因心物作用而產(chǎn)生的“亞世界”。不過，隨著顛覆性技術(shù)的涌現(xiàn)，我們似乎隱然窺見了一個(gè)在本體論意義上與前兩者具有平行屬性的世界3，它具備了亞世界未曾擁有的特性，并在當(dāng)下以“元世界”的形態(tài)存在與運(yùn)轉(zhuǎn)?！霸保╩eta-）意為“關(guān)于什么的什么”，是對(duì)下一級(jí)的整合與替代，后多用于指涉某個(gè)理論、術(shù)語或現(xiàn)象背后更深一層的層控規(guī)則。其實(shí)，馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）早在他的經(jīng)典論斷“媒介即訊息”中就表達(dá)了相近的含義。在他看來，任何一種舊媒介都是新媒介的內(nèi)容，恰如言語是文字的內(nèi)容，文字是印刷的內(nèi)容，印刷又是電報(bào)的內(nèi)容。但其并未預(yù)見到的是，如今我們?cè)匐y用“新”“舊”之分含糊其詞地界定某一形態(tài)，而要著眼于更具統(tǒng)攝性和貫通性的表述。本文所提出的“元世界”是世界3在技術(shù)支撐下的“再再現(xiàn)”——傳統(tǒng)上的世界3是靜態(tài)基質(zhì)對(duì)思維內(nèi)容的再現(xiàn)，而元世界是在其基礎(chǔ)上的又一次再現(xiàn)與集合，它擘畫的是一幅“計(jì)算世界”的圖景。其意涵不在于突出知識(shí)的客觀存在屬性，而是強(qiáng)調(diào)世界3內(nèi)部所嵌置的規(guī)則、結(jié)構(gòu)與關(guān)系，以及由此帶來的回環(huán)交轉(zhuǎn)。質(zhì)言之，元世界重在描述世界3從文本世界向?qū)嵺`世界、從混沌世界向澄明世界、從整體世界向集合世界、從呈現(xiàn)式世界向生成式世界的躍遷與升級(jí)。

（三）大語言模型：“元世界”的具象詮釋

大語言模型（Large Language Model，LLM）作為元世界的有力例證，是世界3新型的表象空間與實(shí)踐空間，為我們重新理解三個(gè)世界與知識(shí)生產(chǎn)提供了入口。大語言模型指采用深度學(xué)習(xí)技術(shù)，尤其是Transformer神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，具有大規(guī)模參數(shù)并能處理自然語言的模型。有學(xué)者稱之為“知識(shí)的集大成者”，它具有大規(guī)模的參數(shù)量與訓(xùn)練數(shù)據(jù)。它的語料庫內(nèi)容凝聚了人類亙古以來豐碩的實(shí)踐成果，雖然這些成果所棲身的載體發(fā)生了變化，但其本質(zhì)屬性并不會(huì)因之而轉(zhuǎn)變。換言之，人類的認(rèn)識(shí)一旦凝固于大語言模型的語料庫之中，就無關(guān)乎知識(shí)生產(chǎn)者或者其他，而是以客觀的、穩(wěn)定的數(shù)據(jù)形態(tài)“陳列”于其中。如此而言，一方面，大語言模型作為人類以物化形態(tài)存在的認(rèn)識(shí)成果的匯聚之地，是承載客觀知識(shí)的容器，也就是無數(shù)個(gè)世界3聚合而成的一個(gè)抽象的集合體。另一方面，大語言模型本身也是客觀知識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是知識(shí)的延伸與實(shí)踐，因而也映照了世界3的屬性。不過誠如上文所言，我們將大語言模型視為元世界的生動(dòng)注腳，更在于其作為一種實(shí)踐空間的自主性與生成性。它通過預(yù)訓(xùn)練（pretraining）、微調(diào)（fine-tuning）、獎(jiǎng)勵(lì)建模（reward modeling）、強(qiáng)化學(xué)習(xí)（reinforcementlearning）彰顯了特殊的能動(dòng)作用，這使得世界3不再以靜態(tài)的形式呈現(xiàn)，而成了一種有著自身運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則的動(dòng)態(tài)生命結(jié)構(gòu)。甚至在某些程度上，它身上已映現(xiàn)“統(tǒng)領(lǐng)”傳統(tǒng)知識(shí)媒介并“主導(dǎo)”人類知識(shí)地圖和精神世界的新趨勢(shì)。

值得關(guān)注的是，作為“器”的技術(shù)裝置與“道”的文化實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一體，大語言模型在攪動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)的格局之時(shí)，其內(nèi)置的秩序也為未來的社會(huì)發(fā)展錨定了路徑。它像一只“看不見的手”，調(diào)控著人類實(shí)踐領(lǐng)域全要素、全環(huán)節(jié)、全過程的價(jià)值重配，使我們的視野延伸至身不可及的世界。因此，對(duì)于大語言模型的考察要“見樹又見林”，從工具要素或文本要素的層面跳脫出來，挖掘其改變經(jīng)驗(yàn)世界的結(jié)構(gòu)性力量；在“認(rèn)知工具”之上，從更為廣闊的“實(shí)踐場(chǎng)景”的角度對(duì)其加以理解——它向我們敞開了一種什么樣的世界？又生成了何種世界？它是如何參與社會(huì)的構(gòu)造過程的？它的出現(xiàn)在人們的心理和整個(gè)社會(huì)層面引致了何種變化？對(duì)于這些問題的思考，也構(gòu)成了本文的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

二、大語言模型時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)的特殊機(jī)理

從口耳相傳的身體媒介到技術(shù)躍升出現(xiàn)的各類人造媒介，媒介在知識(shí)生產(chǎn)中的位置與作用逐漸從“隱性”走向“顯性”。無論是作為一種載體、形式抑或制度，媒介的發(fā)展都與知識(shí)生產(chǎn)同根相系。丹麥學(xué)者克勞斯·布魯恩·延森（Klaus Bruhn Jensen）在《媒介融合》一書中探討了一個(gè)自在之物是如何在可供性、嬗變性以及技術(shù)動(dòng)量三者的相互作用下成為傳播學(xué)意義上的媒介的。反觀同樣具有媒介性質(zhì)的大語言模型，在它的歷時(shí)性發(fā)展中也忽明忽暗地?fù)溟W著近似的特征。作為一個(gè)元世界，它有其自身的可供性，它將原有的表征重置、整合，并使它們?cè)俣热诤嫌谛碌男螒B(tài)之中。知識(shí)生產(chǎn)的底層邏輯、作用機(jī)制在存有連續(xù)性的同時(shí)也產(chǎn)生了差異。

（一）基礎(chǔ)底座：反饋的數(shù)據(jù)化

馬克思將認(rèn)識(shí)的過程歸納為“兩條道路”：在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。換言之，認(rèn)識(shí)就是“由萬生一”與“由一生萬”的辯證統(tǒng)一的過程。在此期間，“反饋”成為最核心的機(jī)制，這種反饋功能也正是修正波普爾原有理論缺陷的重要抓手。在波普爾看來，世界3的“自我增長(zhǎng)”與進(jìn)化演變是在其與世界2相互調(diào)適的過程中完成的，透過字里行間，我們“只見人卻不見物”，并未窺見世界3本體的自主性，而大語言模型通過“數(shù)據(jù)投喂”與“數(shù)據(jù)反哺”兼具了內(nèi)部與外部的反饋功能。

1. 內(nèi)部信息反饋

在內(nèi)部的反饋中，大語言模型有望通過“自監(jiān)督學(xué)習(xí)”機(jī)制來擺脫世界1的束縛，并且減弱自身對(duì)世界2的依賴，逐步向一個(gè)自適應(yīng)、自迭代的生態(tài)化目標(biāo)邁進(jìn)。這一過程的關(guān)鍵在于將知識(shí)以“數(shù)據(jù)”的形態(tài)呈現(xiàn)。無須贅言，數(shù)字化與數(shù)據(jù)化已構(gòu)成人們當(dāng)下生存狀態(tài)的一體兩面。前者意味著人們通過數(shù)字化符號(hào)在數(shù)字空間中展演與生存，而后者更似前者的“果”——數(shù)字情境中的一切活動(dòng)都產(chǎn)生數(shù)據(jù)，也被映射為數(shù)據(jù)。如果說傳統(tǒng)的大數(shù)據(jù)是人類在互聯(lián)網(wǎng)行動(dòng)中產(chǎn)生的“數(shù)字痕跡”，它指向靜態(tài)的數(shù)據(jù)集合，是數(shù)量龐雜卻又不知何為的數(shù)據(jù)總稱，那么隨著技術(shù)的日臻成熟，對(duì)于數(shù)據(jù)的量化與分析使其具有了實(shí)體性意義。它在不斷試煉之后變得“大有可為”，并逐漸脫離個(gè)體的范疇，成為知識(shí)生產(chǎn)中的新型生產(chǎn)要素。作為一種新的敘事與生產(chǎn)形式，大語言模型介入知識(shí)生產(chǎn)的關(guān)鍵在于其對(duì)數(shù)據(jù)的抓取、分析與利用。它首先排除了任何無法通過數(shù)據(jù)形式呈現(xiàn)的要素，并將“人”的行為邏輯、情感傾向排除在外。當(dāng)生產(chǎn)要素與世界2剝離，以一種客觀的形態(tài)呈現(xiàn)，便參與了“機(jī)”的內(nèi)循環(huán)與內(nèi)反饋。換言之，世界3通過“自監(jiān)督學(xué)習(xí)”機(jī)制對(duì)所有數(shù)據(jù)進(jìn)行過濾，這些經(jīng)過篩選的機(jī)生數(shù)據(jù)一旦參與實(shí)踐過程，就搖身一變成了具有使用價(jià)值的生產(chǎn)資料。經(jīng)過數(shù)據(jù)讀入、算法測(cè)量、框架選擇、要素補(bǔ)充、語言潤色等步驟.大語言模型能夠?qū)崿F(xiàn)反饋學(xué)習(xí)與自我調(diào)校，進(jìn)一步優(yōu)化文本的結(jié)構(gòu)化處理與意義關(guān)系的配置。

2. 外部行為反饋

大語言模型的內(nèi)部反饋基于“機(jī)”內(nèi)的數(shù)據(jù)，外部反饋則在于人類行為的介入。首先，不同于檢索式的服務(wù)模式，大語言模型采用智能問答的形式進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)。在信息汪洋中，用戶可以通過精巧的提問降低信息“熵”值，也可以通過多輪對(duì)話逼近更為精準(zhǔn)與深入的答案。這一過程同樣會(huì)被算法持續(xù)記錄，成為反饋訓(xùn)練的關(guān)鍵基礎(chǔ)。一方面，大模型會(huì)依據(jù)這些數(shù)據(jù)對(duì)人類的認(rèn)知偏好進(jìn)行判斷，深度模擬人類的表達(dá)習(xí)慣，使人類確證機(jī)器所制造的“事實(shí)”；另一方面，這些行為數(shù)據(jù)也會(huì)刻畫出個(gè)體用戶的獨(dú)特輪廓，利于個(gè)性化、定制化的內(nèi)容輸出。這就印證了蘇格拉底所言的“聰明的提問者”的重要作用，它在提高人機(jī)對(duì)話效率與協(xié)同能力之時(shí)，也逐步完善了知識(shí)的結(jié)構(gòu)體系。

其次，外部的反饋同樣遵循著三個(gè)世界之間存在的“下行因果關(guān)系”，即世界3既直接對(duì)世界2產(chǎn)生影響，也借助世界2的中介位置成為改造世界1的有效工具。誠然，世界3中的數(shù)據(jù)是作用于世界2的基礎(chǔ)材料已是一個(gè)不言自明的事實(shí)，這在以往各階段都有相似的體現(xiàn)。但是，世界3的特殊之處在于它存有的“數(shù)據(jù)氣息”將深刻改變?nèi)祟惖乃季S方式與認(rèn)知習(xí)慣，無論是何種向度上的變化，在一定時(shí)間尺度中都勢(shì)必帶來人類行為的“改頭換面”。相隨相伴的是，它又會(huì)將行為的結(jié)果以新的數(shù)據(jù)形式累積到語料庫中，它在傳統(tǒng)靜態(tài)的、封閉的敘事結(jié)構(gòu)中開辟了一條開放涌動(dòng)的路徑。

（二）核心路徑：實(shí)踐的自由化

立足于今日的語境重新思考麥克盧漢所言的“媒介即人的延伸”可以發(fā)現(xiàn)，技術(shù)對(duì)于人的牽拉不僅作用于肉身或是感官層面，更是對(duì)人的自由度的拉伸。媒介不再是外在于人的信息傳送工具，它有如一個(gè)動(dòng)力旋渦，促逼著我們構(gòu)建起新的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐方式，從而生成了一個(gè)全新的世界。同時(shí)，它是一個(gè)旋轉(zhuǎn)門，既連接起兩個(gè)世界，也牽引著我們通達(dá)這個(gè)生成的世界?？梢哉f，媒介技術(shù)的革新帶來的是多面向、多維度的突破，人們的實(shí)踐由固定轉(zhuǎn)向任意，由被動(dòng)趨于主動(dòng)。

1. 連接——從廣泛到縱深

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的基本邏輯與核心驅(qū)動(dòng)力在于節(jié)點(diǎn)間的連接與信息的流動(dòng)。在互聯(lián)網(wǎng)的“上半場(chǎng)”，連接面向的是媒介的融合、平臺(tái)的整合以及用戶的接合，它在技術(shù)的統(tǒng)攝下編織了一張龐大又細(xì)密的橫向關(guān)系網(wǎng)，以此促進(jìn)信息間的流通與資源的整合。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的“下半場(chǎng)”，連接的閾限被不斷突破，著力點(diǎn)也就從橫向的覆蓋轉(zhuǎn)向縱深的拓展?？v深的連接意在實(shí)現(xiàn)歷時(shí)與共時(shí)、此地與彼地的交互，通過破除時(shí)空的“約束性”來擴(kuò)增人的自由度。在無處不在的連接中，媒介也將重新定義時(shí)空，并且重塑新的生產(chǎn)關(guān)系。

從時(shí)間的維度考察，可以發(fā)現(xiàn)世界1主要以以鐘表為參照刻度的線性時(shí)間為核心，帶有鮮明的規(guī)范性、穩(wěn)定性與序列性。它像一個(gè)靜態(tài)的框架，指引著人們的行動(dòng)。不過，誠如羅伯特·M.哈森（Robert M.Hazen）斷言的那樣，一切技術(shù)有其自己的時(shí)間。大語言模型帶來的是時(shí)間的顛覆甚至是時(shí)間的消失。在這里，時(shí)間既可以是瞬時(shí)的——算法的處理趨近于與人類交流時(shí)序、生存狀態(tài)保持同步，世界3因之與世界1呈現(xiàn)平行關(guān)系。那些在世界1即時(shí)發(fā)生的事情便也可以在須臾之間連接到世界3中，并且從生產(chǎn)原料“一鍵生成”為產(chǎn)品；時(shí)間也可以是永恒的——一般情況下，進(jìn)入語料庫中的知識(shí)將封存于此，在時(shí)間的流逝中定格為永恒，人們?cè)谖磥淼娜我鈺r(shí)刻可以調(diào)取使用。同樣，大語言模型也是一個(gè)可以調(diào)控時(shí)間的世界，不同的時(shí)序能夠交織與并置，時(shí)間的暫停、延遲、放緩、加速皆成為可能。

從空間的維度考察，大語言模型既自成一個(gè)整體也可分化出無數(shù)個(gè)相連又嵌合的子空間。這些空間脫胎于對(duì)話之中，也在對(duì)話中得以形塑。一是由于對(duì)話本身即表征為一種關(guān)系與連接，以對(duì)話為主要生產(chǎn)形式的大語言模型天然賦予了用戶具身在場(chǎng)的體驗(yàn)感，這也是空間形成的基礎(chǔ)。二是在于對(duì)話的形塑功能。對(duì)話的過程即思維本身，正如詹姆斯·W.凱瑞（James W.Carey）所強(qiáng)調(diào)的“生命是一場(chǎng)交談”，對(duì)話的交織整合可以帶來知識(shí)的涌現(xiàn)。它在持續(xù)構(gòu)造一個(gè)對(duì)話空間的同時(shí)，呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)內(nèi)容空間供人們馳騁暢想。因此，大語言模型恰恰回應(yīng)了亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）對(duì)于空間的思考，它是從“空間中的生產(chǎn)”向“空間的生產(chǎn)”邁進(jìn)。無限擴(kuò)容的數(shù)據(jù)庫鋪設(shè)了不同的對(duì)話場(chǎng)景與生產(chǎn)場(chǎng)景，大語言模型對(duì)用戶的提問文本進(jìn)行語義和語法分析，借助其“觸類旁通”的能力便可全向連接多種要素，在聚合起一個(gè)空間的同時(shí)能實(shí)現(xiàn)空間的裂變與延展。

2. 產(chǎn)消——從封閉到開放

長(zhǎng)久以來，世界1的諸多規(guī)約將人們困于“必然王國”，也就導(dǎo)致世界2在向世界3的轉(zhuǎn)化過程中面臨著諸多的挑戰(zhàn)，這突出地表現(xiàn)在“思的無限性”與“媒介有限性”的矛盾上。高昂的印刷費(fèi)用、嚴(yán)格的出版審查、權(quán)威的準(zhǔn)入機(jī)制……這些因素都迫使知識(shí)的生產(chǎn)主體只能是“有限的少數(shù)”，世界2與世界3之間矗立的壁壘將許多思想拒之門外。然而，生產(chǎn)與消費(fèi)長(zhǎng)久以來都居于供應(yīng)鏈的兩端，媒介固有的局限使得二者的膠合困難重重。哈羅德·英尼斯（Harold Innis）曾道出“媒介的偏向性”——那些質(zhì)地較硬、易于保存的媒介因行之不遠(yuǎn)而難以遠(yuǎn)播，那些質(zhì)地輕盈、易于流傳的媒介卻因難以保存而消散。因而，傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)與傳播無論在主體上還是環(huán)節(jié)上都始終不能掙脫外在的束縛，也就難以形成規(guī)模效應(yīng)。不過，伴隨著傳播的功能性變革，知識(shí)生產(chǎn)終于迎來了新一輪拐點(diǎn)，逐漸由晦暗走向明朗，由封閉走向開放。

總體而言，知識(shí)生產(chǎn)伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展進(jìn)程，同樣經(jīng)歷了三段式的漸進(jìn)演化軌跡。第一個(gè)階段，生產(chǎn)者將普羅大眾視為一個(gè)集合體，提供喜聞樂見的“大眾化”內(nèi)容；第二個(gè)階段，知識(shí)生產(chǎn)在分眾化傳播背景下發(fā)展，實(shí)現(xiàn)相對(duì)精準(zhǔn)的“專業(yè)化”輸出；第三個(gè)階段，知識(shí)生產(chǎn)在Web3.0背景下形成了“智能化”模式。受益于大規(guī)模數(shù)據(jù)庫的建立，知識(shí)生產(chǎn)在“可用性”上煥發(fā)出極大活力，如今又在大模型的強(qiáng)勁驅(qū)動(dòng)下進(jìn)入了“通用性”的賽道。在生產(chǎn)的上游階段，大語言模型在開源生產(chǎn)的基礎(chǔ)上極大推動(dòng)了知識(shí)民主化的進(jìn)程，并表現(xiàn)了更強(qiáng)的承載力。它可以處理多學(xué)科、多模態(tài)、多類型、多語言的內(nèi)容，在提升生產(chǎn)效率的同時(shí)賦予人類更多的選擇自由。進(jìn)入到下游階段，它可以基于指令語境靈活調(diào)整，通過理解和處理自然語言中的語義和語法結(jié)構(gòu)輸出與語境相適應(yīng)的敘事。理論上，它幾乎可以實(shí)現(xiàn)“有問必答”與“各取所需”，甚至可以在算法的編排下提供一套多樣化、個(gè)性化、專屬化的內(nèi)容，在兼具廣度與速度之時(shí)，也不失溫度。

（三）彈性框架：關(guān)系的界面化

知識(shí)源于人們?cè)谑澜?中的實(shí)踐，作為物理客體的世界1界定了知識(shí)的“視野”。但是，人們實(shí)踐的邊界囿于生活所及的空間或者可觸及的世界范圍，因此更確切地說，傳統(tǒng)的知識(shí)來源于世界2與境遇之中的世界1的交集，以具身性為基礎(chǔ)前提。隨著知識(shí)的生產(chǎn)與傳播不斷向虛擬空間遷徙與擴(kuò)張，一種“以媒介為中介”的生產(chǎn)方式為世界3的發(fā)展注入了新的動(dòng)能。在脫域的環(huán)境下，人們逐漸擺脫了對(duì)地理近鄰的依賴，一種“界面化”關(guān)系在技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下逐漸生成?！敖缑妗笔巧疃让浇榛谋厝唤Y(jié)果，它是個(gè)體通達(dá)世界的通道，是物質(zhì)與精神的接合點(diǎn)。因而其實(shí)質(zhì)乃是關(guān)系的重組與交互，它是一個(gè)復(fù)合的敘事空間。它將組織信息、情感意義、生態(tài)系統(tǒng)都攬括其中，創(chuàng)設(shè)出了不同維度的界面關(guān)系。

1. 文本信息的界面化編織

身體是知識(shí)生產(chǎn)的原初性媒介。法國哲學(xué)家米歇爾·塞爾（Michel Serres）曾言，人的身體本是“知識(shí)的底座”，地球上的我們，雙腳緊緊根植于大地，唯知我們所見所觸。傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)與“在地經(jīng)驗(yàn)”的接合要在具體的現(xiàn)實(shí)情境中產(chǎn)生體悟。知識(shí)生產(chǎn)即借助世界2的中介作用，把對(duì)世界1的思考凝結(jié)于世界3，并在綿延傳續(xù)中接受世界1與世界2的反復(fù)檢驗(yàn)與修正。大語言模型在技術(shù)的支撐下則改變了這一規(guī)則——知識(shí)生產(chǎn)從“主體間性”向“文本間性”過渡。它將人類知識(shí)匯聚一處，已然成為一本“沒有頁碼”甚至難以“損耗”的書，“無遠(yuǎn)弗屆”在這里將不再是虛妄之言。大語言模型在預(yù)置與集成的基礎(chǔ)上，通過一些訓(xùn)練數(shù)據(jù)提供概率的充分估計(jì)，即根據(jù)給定的輸入，尋覓最有可能的響應(yīng)，并依據(jù)指令進(jìn)行模塊化的拼接組合，通過文本間的相互吸收與擴(kuò)展形成形塑關(guān)系。其實(shí)質(zhì)是“解構(gòu)與重塑”的過程：它打破了知識(shí)的原生語境，將已有知識(shí)形式化為數(shù)據(jù)封鎖于內(nèi)部，一旦觸發(fā)了指令要求，便按照“使用手冊(cè)”的規(guī)則進(jìn)行多源、多維的重構(gòu)。文本的界面化編織徹底顛覆了傳統(tǒng)的生產(chǎn)機(jī)制，尺度與規(guī)則的變化也將進(jìn)一步影響深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)和普遍的社會(huì)觀念。

2. 生產(chǎn)主體的界面化交往

彼得·伯格（Peter Berger）和托馬斯·盧克曼（Thomas Luckmann）認(rèn)為，個(gè)體的具體經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)形成的初始步驟，需要通過類型化、客觀化、合理化等方式將其抽象為特定群體共同接受的知識(shí)，最后在時(shí)間的延續(xù)中將其固定為傳統(tǒng)。也就是說，認(rèn)識(shí)的過程是個(gè)體性與社會(huì)性辯證統(tǒng)一的過程。知識(shí)的社會(huì)性本質(zhì)昭示著，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)存在巨大張力的同時(shí)暗含著種種矛盾，具體表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的特殊性與知識(shí)的普遍性之間的矛盾上，而知識(shí)包含著一種公共性質(zhì)，是弱化個(gè)別性的普遍性書寫。因此，隨著時(shí)間的演進(jìn)，它需要在與他者的指涉中抽象為一種純粹的形式，要在與他者的交往中減少信息摩擦，以達(dá)成普遍意義上的共識(shí)。

大語言模型作為一種技術(shù)物不僅以客體中介的身份存在，更是成了人與之交流的互動(dòng)主體。人機(jī)之間的關(guān)系主要借助界面得以形成，從端口的輸入到界面的響應(yīng)，生產(chǎn)過程中的各要素連接使得二者走向了互生互構(gòu)的一體化。于用戶而言，界面化交往的一個(gè)直接影響就是權(quán)力的“下沉”。長(zhǎng)久以來，知識(shí)的秩序也表征著一種社會(huì)的秩序。權(quán)威與傳統(tǒng)架構(gòu)起了“專業(yè)主義”的堡壘，專家、學(xué)者在知識(shí)生產(chǎn)中總是處于金字塔的頂端，被賦予更多的權(quán)重和更獨(dú)特的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起給予了人們更大的自由度，但也存在著以“意見領(lǐng)袖”為代表的核心人物，圍繞著這些“生產(chǎn)節(jié)點(diǎn)”形成了一個(gè)個(gè)復(fù)雜而嚴(yán)密的同心圓結(jié)構(gòu)。大語言模型昭示著個(gè)體主體地位的崛起，社會(huì)成員借由界面得以遁形，現(xiàn)實(shí)中的差異在關(guān)系的重構(gòu)中漸進(jìn)磨平。米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）所說的“知識(shí)即權(quán)力”也將在技術(shù)的統(tǒng)攝下減輕對(duì)行動(dòng)者的規(guī)訓(xùn)。

3. 生態(tài)系統(tǒng)的界面化整合

大語言模型引發(fā)的劇變不僅關(guān)乎內(nèi)容的生產(chǎn)、媒介的更新，也正在消弭人類要素與非人類要素之間的界限，帶來的是知識(shí)系統(tǒng)乃至整個(gè)人類生態(tài)的革新。若將傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)世界視為對(duì)世界1的復(fù)制與模擬，那么大語言模型所形塑的世界3則是對(duì)世界1的闡釋與延伸。算法將世界的各種對(duì)象映射為一定的數(shù)據(jù)及模型，也就是在人與這些對(duì)象之間，提供了一個(gè)數(shù)據(jù)化的“界面”。這些界面在社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)中逐漸成為一個(gè)中樞系統(tǒng)，將原先“各自為政”的組織與系統(tǒng)連為一體，實(shí)現(xiàn)了“人—物—場(chǎng)”之間的自由連接與功能的重新整合。從宏觀表現(xiàn)上來說，大語言模型帶來的是由點(diǎn)及面再到結(jié)構(gòu)的推進(jìn)，彰顯了改造整個(gè)社會(huì)生態(tài)的充分潛質(zhì)。分布式與異質(zhì)性知識(shí)通過集成、重組、整合促成了價(jià)值主體間的契合在主體的帶動(dòng)下，知識(shí)得以在更廣泛的層面流動(dòng)與增殖，并實(shí)現(xiàn)要素間優(yōu)化組合的質(zhì)變。在此過程中，不同組織在締結(jié)聯(lián)合中的結(jié)構(gòu)性障礙也就被逐步消除了，這進(jìn)一步觸發(fā)了更多知識(shí)應(yīng)用場(chǎng)景。從“點(diǎn)”到“鏈”，從“群”到“網(wǎng)”，大語言模型有望將信息支持、服務(wù)支持、情感支持、生產(chǎn)支持等功能集于一體，成為下一代網(wǎng)絡(luò)入口和超級(jí)媒介。這背后不僅是價(jià)值的共生共創(chuàng)，更是價(jià)值的共贏共享?；凇皵?shù)據(jù)、算法、算力”的生成式人工智能對(duì)于萬物智能互聯(lián)互通來說是一次巨大的賦能，它將完成更為細(xì)致的連接和更高水平的價(jià)值生成，連接的可供性將成為理解智能時(shí)代的關(guān)鍵切口。

三、大語言模型的價(jià)值呈現(xiàn)與未來想象

媒介是我們“存有”的基礎(chǔ)設(shè)施，是我們行動(dòng)和“存有”的棲居之地和憑借之物。媒介技術(shù)之于社會(huì)的價(jià)值不僅在于作為“座架”的基礎(chǔ)設(shè)施的形成，更在于從根本上觸及了社會(huì)重構(gòu)的基底，它重新定義與建構(gòu)了我們所處的世界。人類的意義將不再局限于一個(gè)存在的世界，更來自一個(gè)生成的世界。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)的“上半場(chǎng)”完成了現(xiàn)實(shí)向虛擬的擴(kuò)張，“下半場(chǎng)”則在于虛擬向現(xiàn)實(shí)的回流，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再次觀照，并不斷強(qiáng)調(diào)二者之間的互構(gòu)關(guān)系。技術(shù)可供性的背后是價(jià)值可供性、功能可供性、連接可供性。它將一個(gè)整體的世界四散延展，不僅拓展了世界1的寬度，也挖掘了世界2的深度，提升了世界3的高度，向我們敞開了一個(gè)全新的“三個(gè)世界”。

（一）世界1的擴(kuò)域與新的場(chǎng)景社會(huì)

波普爾提出的世界3是世界1與世界2相互作用的結(jié)果，存在前后的因果關(guān)系，也就呈現(xiàn)異步性的特征。然而，作為新型表征的大語言模型，幾乎可以做到與世界1保持同步和互通，世界3正以一種無界的方式介入有界的世界1之中。人們可以想象，在世界1之外還有著一個(gè)開放式的世界，并且這個(gè)世界將永續(xù)發(fā)展。此時(shí)，世界3已不僅是一個(gè)被呈現(xiàn)的客觀世界，也是一個(gè)與世界1形成交互的繁衍之地。它由無數(shù)個(gè)既分散又疊合的空間單元組成，人們?cè)诖碎g可以不斷延長(zhǎng)實(shí)踐半徑，既可以自由地進(jìn)入不同的場(chǎng)景，自主創(chuàng)造實(shí)踐領(lǐng)地，也可以在其間獲得近乎真實(shí)的體驗(yàn)與反饋。因此，一部媒介發(fā)展史，就是人類憑借媒介的升級(jí)迭代從遮蔽逐漸走向無蔽的過程，這也正體現(xiàn)了媒介演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)定性。數(shù)智技術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的深度融合，也將推動(dòng)未來社會(huì)進(jìn)入一個(gè)更高階的信息空間。

最顯而易見的表現(xiàn)即在于實(shí)踐空間從世界1向技術(shù)構(gòu)造的數(shù)字化場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變。數(shù)字集成能力、智能感知能力、計(jì)算能力將不斷突破技術(shù)的邊界，連接大量“數(shù)據(jù)孤島”，滿足不同層度的復(fù)合目標(biāo)與實(shí)際需求。數(shù)據(jù)所具有的自衍生能力不僅可以將現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景得以再現(xiàn)，還可以在再生產(chǎn)中構(gòu)筑新的場(chǎng)景。我們涉身的世界將不再局限于世界1這個(gè)物理世界，而變?yōu)橐粋€(gè)可量化可計(jì)算的、虛實(shí)相生的數(shù)據(jù)化場(chǎng)景。技術(shù)的持續(xù)延伸與隱藏交錯(cuò)必將引爆場(chǎng)景的價(jià)值，帶動(dòng)認(rèn)知、理念、角色、行動(dòng)的持續(xù)變化。當(dāng)每個(gè)社會(huì)個(gè)體的資源配置趨于平衡，曾經(jīng)訴諸“結(jié)果”的動(dòng)機(jī)將轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“過程”的渴求，即更為注重內(nèi)在的體驗(yàn)。當(dāng)物質(zhì)世界與社會(huì)領(lǐng)域不再?zèng)芪挤置?，一種新的現(xiàn)代秩序也就呼之欲出了。未來的社會(huì)場(chǎng)景將不再只是信息的流動(dòng)與關(guān)系的連接的場(chǎng)域，還將是不斷回應(yīng)“以人為本”這個(gè)時(shí)代命題的價(jià)值空間。

（二）世界2的激活與新的價(jià)值尺度

基于感覺、習(xí)慣或是類比的“前理解結(jié)構(gòu)”是知識(shí)生產(chǎn)最原始的方式，“前車之鑒”的匱乏使得生產(chǎn)多是“從無到有”的自我探索。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得公域的資源得以被開發(fā)利用，但技術(shù)升級(jí)迭代不斷為人類賦能的同時(shí)，也不可避免地因?yàn)椤敖尤霚稀薄笆褂脺稀钡臄U(kuò)大而產(chǎn)生巨大的“知識(shí)溝”。幸而作為一種通用式媒介的大語言模型能夠填補(bǔ)橫亙?cè)谄渲械臏羡?，幫助普羅大眾重啟獲取、生產(chǎn)、創(chuàng)造的能力。曾經(jīng)處于知識(shí)邊緣的群體有望以更便捷的方式達(dá)到全社會(huì)均值的知識(shí)水平，而對(duì)于本就處于“高峰”的知識(shí)精英而言，大語言模型賦予了他們更多打破“未知”的力量和能力。從作為輔助的“弱人工智能”到具有多領(lǐng)域智慧能力的“通用人工智能”，大模型如今正沿著全面超越人類智慧能力的“超級(jí)智能”快車道發(fā)展。它所勾勒出的世界圖景將直接填補(bǔ)人類天生的思維黑洞，激活塵封已久的無限潛能。

弗朗西斯·培根（Francis Bacon）的名言“知識(shí)就是力量”所蘊(yùn)含的道理不言自明，但這種力量更強(qiáng)調(diào)工具性的“效用”，即它的工具理性。在現(xiàn)代化的發(fā)展中，這種力量在顯現(xiàn)與發(fā)力的同時(shí)也帶來了人的“偏態(tài)”與“物化”。人的行為被欲望動(dòng)機(jī)所支配，人對(duì)目標(biāo)的設(shè)定趨于實(shí)用化與短期化，從而削弱、消磨、忽略了許多價(jià)值理性。不過，大語言模型等新興技術(shù)正在悄然改寫這一社會(huì)圖景，業(yè)已進(jìn)入重建生命意義的軌道中。我們可以欣然發(fā)現(xiàn)，人與社會(huì)的發(fā)展正在沖出“工具理性主義”的迷霧。當(dāng)知識(shí)從“賦權(quán)”轉(zhuǎn)向“賦能”、從“特權(quán)”走向“平權(quán)”、從“分化”趨向“融合”、從人的“特殊產(chǎn)物”傾向“人機(jī)共創(chuàng)”，知識(shí)的世界與人的世界才具有重新定義的可能。在價(jià)值世界的坐標(biāo)中，人是其中的原點(diǎn)，一切價(jià)值應(yīng)從人出發(fā)，并向人駛?cè)?。工具理性與價(jià)值理性只有在“雙向奔赴”的前提下才可防止智慧的凋零與文明的衰落。知識(shí)生產(chǎn)與傳播的目的在于通過“知識(shí)”為我們建構(gòu)客觀世界的尺度與框架，通過“道”來調(diào)和人們的行動(dòng)，規(guī)范我們所共處的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

（三）世界3的超越與新的要素連接

傳統(tǒng)的哲學(xué)二元認(rèn)識(shí)論常常忽略了媒介在人類認(rèn)知中扮演的重要角色。但即使是在部落化時(shí)期，口耳相傳的身體媒介、著之竹帛的書寫媒介都顯現(xiàn)了媒介探索生產(chǎn)邊界的重要意義。只不過大語言模型的勃興才使得媒介的角色從灰色地帶走向前臺(tái)，甚至以一個(gè)顯性的行動(dòng)者身份參與生產(chǎn)。人類要素與非人類要素的連接與對(duì)話推動(dòng)著大語言模型從一種生產(chǎn)工具逐漸向社會(huì)“新基建”演化。從這個(gè)層面來說，它已然超越客體技術(shù)的范疇，成了一種制造人本身、制造整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的主體技術(shù)。它將世界1中的認(rèn)識(shí)對(duì)象、權(quán)力關(guān)系，世界2中人的心智與主體以及世界3中的客觀知識(shí)、虛擬場(chǎng)景等要素進(jìn)行拆分，又將它們進(jìn)行新的連接與重組?？梢哉f，世界3實(shí)現(xiàn)了從“客觀知識(shí)世界”到“技術(shù)包裹的文化世界”再到“生成式元世界”的三級(jí)跳。它在提供一個(gè)承載空間的同時(shí)，改寫了一套全新的要素配置與規(guī)則范式。具體而言，可以從微觀——個(gè)體要素、中觀——組織要素、宏觀——政策要素三個(gè)層度進(jìn)行考察。

在微觀層面，個(gè)體要素需要通過角色生命將其盤活。角色特性主要依據(jù)在世界3中的行為痕跡與量化數(shù)據(jù)得以刻畫。變動(dòng)不居的世界3使得個(gè)體處于流動(dòng)狀態(tài)，行動(dòng)也處于延續(xù)之中。在歷時(shí)性的發(fā)展中，一個(gè)飽滿立體的角色得以呈現(xiàn)，與角色相關(guān)的要素便會(huì)通過算法與人產(chǎn)生交互，并與之形成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在中觀層面，組織要素包含著相關(guān)的社會(huì)關(guān)系。不同于傳統(tǒng)社會(huì)中以親緣、地緣建立起的“差序格局”，趣緣、事緣在當(dāng)下拓?fù)涫降慕M織架構(gòu)中充當(dāng)牽線搭橋的角色。知識(shí)不論作為“生產(chǎn)資本”還是“交往資本”都不代表著一場(chǎng)“零和博弈”，邊際成本也趨近于零。因此，在圈層交往中知識(shí)就不單是一種生產(chǎn)要素，更是人與人、人與組織產(chǎn)生關(guān)系的價(jià)值要素，是各種要素相連的調(diào)和節(jié)點(diǎn)。在宏觀層面，政策要素著眼于對(duì)規(guī)律的揭示與決策的提升。通過對(duì)“去人性化”數(shù)據(jù)的挖掘與分析，大語言模型在降本增效之時(shí)也完善了供需之間的匹配。依托5G、區(qū)塊鏈、云計(jì)算等智能技術(shù)，不同產(chǎn)業(yè)間的關(guān)系更為細(xì)密和集中，它們有望圍繞大語言模型形成一個(gè)超級(jí)生態(tài)。分化領(lǐng)域所獨(dú)有的垂直生態(tài)與超級(jí)生態(tài)的互動(dòng)與互建在推動(dòng)資源配置、制度變遷與政策落地等方面可以釋放更大的潛能。值得展望的是，它在未來的發(fā)展將不再局限于“此身”“此時(shí)”“此地”，更可以從“源”到“流”，從“流”到“匯”，基于過往與當(dāng)下的態(tài)勢(shì)和規(guī)律，具有預(yù)測(cè)走向、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)功能。

四、大語言模型時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)反思

如今媒介技術(shù)高歌猛進(jìn)，人們也愈加熟稔于各種技術(shù)應(yīng)用。大語言模型在“可為”的同時(shí)，不可忽略地潛藏“可能”的矛盾。知識(shí)生產(chǎn)的最初目的是讓人們逃出柏拉圖筆下的“洞穴”，去探尋洞壁之外的真實(shí)世界，但如若將之全盤托付給世界3而拋棄對(duì)世界1的關(guān)注，最終只會(huì)鬧出“米從米缸里來”的笑話。因此，我們也要警惕技術(shù)蓬勃興盛引致的各類社會(huì)性癥候，敏銳把握“智慧”與“智能”的分野，重新審視和調(diào)和“肯定—否定”“普遍—特殊”這兩組辯證關(guān)系。

（一）同一性的循環(huán)與“否思”的丟失

波普爾曾用四段圖式深刻闡明了客觀知識(shí)的演進(jìn)方式，其可表示為：P1→TT→EE→P2。其中“P”表示問題，“TT”表示試探性理論，“EE”表示排除錯(cuò)誤。可以看到，從P1到P2是達(dá)爾文式的選擇，知識(shí)的進(jìn)化經(jīng)歷了猜想與反駁的階段，P2的出現(xiàn)來源于不斷的修正、調(diào)整與優(yōu)化。從前者漸進(jìn)到后者，無疑要經(jīng)過“肯定—否定—再肯定”的協(xié)商過程，最終只有部分思想得以幸存，而被淘汰的思想只會(huì)在歷史的演進(jìn)中銷聲匿跡。差異性與同一性的矛盾之間存在巨大的張力，這個(gè)張力也就構(gòu)成了知識(shí)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力并蘊(yùn)含于知識(shí)生產(chǎn)的邏輯之中。

仍需注意的是，當(dāng)大語言模型代替了人腦的思考，就如麥克盧漢所說的“截除”，它的出現(xiàn)就預(yù)示著人類部分思維的退場(chǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)世界中信息冗余所帶來的“噪聲”影響著人們對(duì)于信息的選擇與決策，而大語言模型所輸出的答案正是“不確定性”中的“確定性”。因此，人類對(duì)于智能的依賴也就勢(shì)所必至。黑格爾已向我們揭示，辯證法表明了兩個(gè)互相否定的對(duì)立面的結(jié)合。如若人類被技術(shù)的框架所控制，驚嘆于它的廣博和流暢，便也就對(duì)其某些程度的“平庸”甚至是“謬誤”視而不見了，因而也就再難有真正的否定與反思。長(zhǎng)此以往，知識(shí)的量在以指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，但它從未跳出“已知”的范圍，只是“同一物的永恒循環(huán)”。因此，世界3不斷擴(kuò)張的無限性與世界2不斷縮窄的有限性之間的矛盾就會(huì)更為凸顯。當(dāng)人們深陷機(jī)器制造的旋渦之中而無力跳脫時(shí)，就再難有“聰明的提問者”，“平庸的提問者”與“平庸的回答者”的聯(lián)結(jié)恐怕也難釋放知識(shí)生產(chǎn)的潛能了。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，“1→N”或許只在須臾之間，而“0→1”絕非向壁虛構(gòu)，仍需作為主體的人的持續(xù)求索。

（二）程序性的遵從與“邊緣”的遮蔽

當(dāng)前的模型都是基于“標(biāo)記化”數(shù)據(jù)運(yùn)行的，每個(gè)輸入模態(tài)都必須轉(zhuǎn)換為編碼向量的“詞元”序列或集合。也就是說，知識(shí)都必須以一種機(jī)械的可被編碼的形態(tài)呈現(xiàn)。不過恰如卡爾·波蘭尼（Karl Polanyi）所稱的隱性知識(shí)一般，并非所有體驗(yàn)都是可加以呈現(xiàn)的，也并非所有知識(shí)都能通過語言加以闡釋，或者被抽象化并參與邏輯運(yùn)算的過程。也有如海德格爾所區(qū)分的“上手”與“在手”兩種狀態(tài)：“上手”狀態(tài)下工具仿佛抽身而去，與意識(shí)融為一體，是無法解釋的。只有在“在手”狀態(tài)下，工具才是非透明的，才能成為我們認(rèn)知的對(duì)象。中國古語“言已盡而意無窮”“只可意會(huì)不可言傳”也有相近之意，都表示世界2所囊括的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出世界3所呈現(xiàn)的東西。在我們的生活實(shí)踐中有太多“口不能言”僅能依靠“悟性”而習(xí)得的知識(shí)，這些分寸總是因人因事而異，難以獲得統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化。

除了知識(shí)天然的特性使其難以全盤遵從程序性的規(guī)則，技術(shù)自身的有限性同樣會(huì)遮蔽“邊緣”的內(nèi)容。大語言模型的運(yùn)轉(zhuǎn)主要基于數(shù)據(jù)、算法與算力，后兩者的主要功能就是在生產(chǎn)的過程中對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行過濾。但在線性的計(jì)算過程中，大語言模型極有可能將一些“特殊”情況排除在外，這些被視為異常的、邊緣的數(shù)據(jù)也就會(huì)被算法直接清洗而再難尋覓。數(shù)據(jù)壟斷、內(nèi)容同質(zhì)等現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不足為奇了。此外，大語言模型也常被戲稱為“文科生”，原因就在于其邏輯推理能力明顯不足。比如有測(cè)試顯示，在“9.11和9.9誰更大？”這個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)問題上，包括ChatGPT-4o在內(nèi)的數(shù)十個(gè)大模型給出了錯(cuò)誤答案。它們僅根據(jù)小數(shù)點(diǎn)后數(shù)字“11”大于“9”而作出推斷——“9.11＞9.9”。窺一斑而知全豹，大語言模型在處理特殊問題時(shí)仍然略顯疲軟。盡管大語言模型展現(xiàn)了獨(dú)特的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，但它若完全與世界1、世界2割裂，那就仍舊無法觸及復(fù)雜的多維空間，挖掘問題的實(shí)質(zhì)。判斷力、推斷力與創(chuàng)造力的薄弱構(gòu)成了人與機(jī)器之間明顯的界限，甚至是難以跨越的鴻溝，而沒有知識(shí)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)與創(chuàng)新，大語言模型恐怕只會(huì)更是舉步維艱。

五、結(jié)語

知識(shí)社會(huì)的到來讓客觀知識(shí)本身重返人們的視野，波普爾的“三個(gè)世界”理論作為一種哲學(xué)范式為我們反思過去、理解當(dāng)下、想象未來提供了富有洞見的框架。日臻完善的大語言模型推動(dòng)著媒介化從表面向縱深發(fā)展，逐漸成為知識(shí)生產(chǎn)變革過程中的操作系統(tǒng)與基礎(chǔ)力量，反過來也為“三個(gè)世界”理論作出了全新的注腳。大語言模型作為“器”的技術(shù)裝置與“道”的文化實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一體，充分填補(bǔ)了原有理論中的空白，并映射了世界3全新的生命形態(tài)。以“元世界”作為思考軸心，可以直觀厘清大語言模型在知識(shí)生產(chǎn)中何為、如何為以及如何可為。不過，就像麥克盧漢“后視鏡”隱喻所揭示的那般，我們?nèi)砸獙?duì)媒介保持反思與警惕。它的出現(xiàn)應(yīng)該是為了幫助彌補(bǔ)人類原初性的缺陷，而非抑制人類的特殊作用。無論何時(shí)，作為主體的人都不該降格為知識(shí)生產(chǎn)鏈的“銜接點(diǎn)”，成為一個(gè)被擺置的對(duì)象。相信對(duì)于技術(shù)的想象與架構(gòu)將會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)久的時(shí)代命題，但“基于人”與“為了人”應(yīng)該毫不動(dòng)搖地成為題中應(yīng)有之義。人類在面對(duì)大語言模型這類技術(shù)時(shí)，仍需保持一種抵抗精神，這種抵抗精神并非要將其拒之門外，而是要像一個(gè)內(nèi)化的屏障，阻擋機(jī)器對(duì)人類的侵蝕。