【摘要】孔孟作為儒家思想的代表人物，他們的哲學(xué)和仁政思想都圍繞著理想人格建構(gòu)展開(kāi)?？鬃訌?qiáng)調(diào)后天環(huán)境與實(shí)踐對(duì)人格塑造的決定性作用，鼓勵(lì)人們積極投身于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人格的構(gòu)建。孟子主張理想人格的自我實(shí)現(xiàn)、自我完成。運(yùn)用現(xiàn)代人格理論結(jié)構(gòu)，從人格成因、人格特質(zhì)、人格發(fā)展動(dòng)力三個(gè)角度解構(gòu)孔孟的人格思想，對(duì)于現(xiàn)代人更好地理解自我，培育健全的人格，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和道德自律，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展都有積極的意義。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代人格理論；孔子；孟子；人格思想；解構(gòu)

孔子和孟子作為儒家思想的代表人物，都期望通過(guò)對(duì)社會(huì)成員的人格建構(gòu)實(shí)現(xiàn)其仁政的理想，即“修身”到“治國(guó)平天下”邏輯鏈。孔子強(qiáng)調(diào)“仁”與“禮”的結(jié)合，共同構(gòu)成了理想人格的框架。孟子提出了四端說(shuō)，主張從這些善端推動(dòng)理想人格建構(gòu)與發(fā)展。

學(xué)者黃希庭認(rèn)為健全的人格（完美人格、理想人格）是個(gè)體可持續(xù)發(fā)展和獲得幸福的前提條件。盡管現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，但社會(huì)成員良好人格依然是維系人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧的基石?？酌系娜烁袼枷胱⒅嘏囵B(yǎng)個(gè)體的道德情感和內(nèi)在良知、人格的全面發(fā)展，在當(dāng)前仍然有借鑒的意義和價(jià)值。

一、孔孟人格建構(gòu)理論現(xiàn)代解構(gòu)的意義

在現(xiàn)代人格理論的視角下，對(duì)孔孟人格思想進(jìn)行解構(gòu)，首先需要明確人格的定義。對(duì)于“人格”的界定，學(xué)界有不同的觀點(diǎn)，?弗洛伊德認(rèn)為人格由三個(gè)部分組成：本我、自我和超我。這三個(gè)部分相互作用，共同影響著一個(gè)人的行為和性格形成。?榮格對(duì)人格的界定為：人格由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)三部分組成。行為主義者認(rèn)為人格就是復(fù)雜的“刺激—反應(yīng)”聯(lián)結(jié)，人格是不斷強(qiáng)化基礎(chǔ)上形成的“行為習(xí)慣系統(tǒng)”。學(xué)者黃希庭認(rèn)為，人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。

孔孟雖然沒(méi)有明確使用“人格”這一概念，但他們所強(qiáng)調(diào)的“仁”“禮”“性善”等理念，實(shí)際上涉及了人格的核心特質(zhì)?？鬃拥摹叭省笨梢岳斫鉃橐环N內(nèi)在的道德情感和對(duì)他人的關(guān)愛(ài)，這與現(xiàn)代人格理論中積極情感和道德感的重要性相呼應(yīng)?？鬃拥摹岸Y”則可以看作是外在行為規(guī)范，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中的適當(dāng)行為，這與現(xiàn)代人格理論中強(qiáng)調(diào)的社會(huì)適應(yīng)性和角色扮演有著相似之處?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁”與“禮”的結(jié)合，認(rèn)為理想人格應(yīng)具備仁愛(ài)、誠(chéng)信和勇敢等道德品質(zhì)，人格的完善需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。這些觀念與現(xiàn)代人格理論的自我實(shí)現(xiàn)、道德認(rèn)知和情感發(fā)展等概念相呼應(yīng)。

孟子的“性善論”是關(guān)于人性本質(zhì)的思考。孟子認(rèn)為人性本善，這與現(xiàn)代心理學(xué)中關(guān)于人類具有先天的道德感和同情心的觀點(diǎn)相吻合。孟子提出的“四端”概念，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，可以看作是人格發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，與現(xiàn)代心理學(xué)中關(guān)于人格發(fā)展的動(dòng)力學(xué)理論相契合。在現(xiàn)代人格理論的視角下，孔孟人格思想的解構(gòu)有助于我們更好地理解儒家思想的精髓，并將之應(yīng)用于現(xiàn)代人格建構(gòu)。例如，孔子的“仁”和“禮”可以作為現(xiàn)代人格教育中培養(yǎng)個(gè)體道德情感和社會(huì)適應(yīng)性的基礎(chǔ)，孟子的“性善論”則可以啟發(fā)我們?cè)谌烁窠逃兄匾晜€(gè)體的內(nèi)在良知和道德感的培養(yǎng)。

此外，孔孟人格建構(gòu)理論的現(xiàn)代解構(gòu)還能夠?yàn)樗刭|(zhì)教育提供人格建構(gòu)思想和方法。通過(guò)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德情感、內(nèi)在良知和社會(huì)適應(yīng)性，素質(zhì)教育可以更加注重人格的全面發(fā)展，而不僅僅是知識(shí)和技能的傳授。這有助于培養(yǎng)出具有健全人格、能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的人才。

在現(xiàn)代人格理論的視角下，孔孟人格思想的解構(gòu)還有助于我們更好地理解儒家思想的精髓，還能夠?yàn)楝F(xiàn)代人格建構(gòu)提供有益的啟示，更好地促進(jìn)個(gè)體的可持續(xù)發(fā)展和幸福感的提升，有利于構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、孔孟人格建構(gòu)理論的人格成因論

人性論是孔孟建構(gòu)理想人格成因的起點(diǎn)，是人格建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)。盡管孔孟人格建構(gòu)的起點(diǎn)都是人性論，但是前者認(rèn)為外在的環(huán)境、后天的努力決定人格的養(yǎng)成，后者認(rèn)定先天的因素決定人格的形成。

（一）孔子的人格成因論

孔子提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），有三層含義，第一層含義說(shuō)明人之初，人性處于一種“本然淳樸”的狀態(tài)，無(wú)所謂好壞，在這點(diǎn)上人與人是沒(méi)有區(qū)別的；第二層意思是人具有可塑性，在后天環(huán)境的影響下人生有不同的向度；第三層含義是人沒(méi)有先天而完美的，人需要不斷地踐行?！盀槿视杉?，而由人乎？”“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”外在條件的理性自覺(jué)是人格形成的必要條件之一?！笆坎豢梢圆缓胍恪保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》），剛毅的意志力也是人格形成的必要條件?！熬恿x以為上。君子有勇而無(wú)義為亂”，“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），人格的形成離不開(kāi)“義”“禮”這些社會(huì)要求的規(guī)范，如果缺乏“義”“禮”的約束，君子會(huì)成為有勇作亂天下之人，無(wú)法成長(zhǎng)“不學(xué)禮無(wú)以立”。理想人格建構(gòu)就是自覺(jué)按照這些社會(huì)規(guī)范來(lái)行為做事。孔子自述理想人格的養(yǎng)成決定因素在于自己，這個(gè)過(guò)程需要一生去踐行，才能做到七十“從心所欲”而不“逾矩”?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）綜上，理想人格的形成需要理性自覺(jué)的實(shí)踐，剛毅果敢的意志，對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守。因此，后天習(xí)性在理想人格起到關(guān)鍵作用。以此為根據(jù)，孔子的人格建構(gòu)思想是一種開(kāi)放的，成為什么樣的人，具備什么樣的人格取決于社會(huì)實(shí)踐中個(gè)體的作為，正如孔子說(shuō)“君子有不仁者有矣夫，未有小人有仁者”。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

（二）孟子的人格成因論

孟子強(qiáng)化了先天內(nèi)在善端的作用，弱化了后天習(xí)性的影響力。孟子提出人先天有善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。（《公孫丑上》）四端作為一種先天潛能存在于主體當(dāng)中，先天善端是人格逐漸完善的源泉，四端不斷擴(kuò)充，人格不斷發(fā)展，最后形成理想人格。“有是四端而自謂不能者，自賊者也。謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。”（《公孫丑上》）人格的塑造過(guò)程不應(yīng)為外在的強(qiáng)制，或單向的灌輸，應(yīng)該是符合本性順展，如果離開(kāi)人的本性，片面地強(qiáng)調(diào)外在強(qiáng)制，便會(huì)導(dǎo)致人性的扭曲，難以形成健全的人格，便是“自賊”。孟子強(qiáng)調(diào)理想人格的形成是自我實(shí)現(xiàn)、自我完成的過(guò)程，把成人（達(dá)到理想人格）規(guī)定為內(nèi)在根據(jù)的展開(kāi)，當(dāng)然并不意味著排斥后天的涵養(yǎng)。孟子也看到了外在條件對(duì)人格形成的影響，孟子講“浩然之氣”，意在培養(yǎng)主體堅(jiān)韌剛毅的品格，在他看來(lái)，主體必須經(jīng)過(guò)一個(gè)“苦其心志”的過(guò)程才能完成理想人格的建構(gòu)。盡管孟子也認(rèn)可理性自覺(jué)和意志對(duì)人格形成的作用，但總體上他認(rèn)為這些外在因素是先天的善端展開(kāi)的條件，它們的作用是促進(jìn)或阻礙善端的展開(kāi)。

孔子的人格建構(gòu)理論接近于現(xiàn)代行為主義人格論，強(qiáng)調(diào)人格的形成的后天因素的作用，人格的形成就是“刺激——反應(yīng)”形成的行為習(xí)慣。“習(xí)相遠(yuǎn)”說(shuō)明孔子也注意到了人格的不同類型，根據(jù)道德水準(zhǔn)，孔子區(qū)分出“圣人”“君子”“小人”等人格類型。

孟子人格建構(gòu)理論從人格形成的動(dòng)因看更接近弗洛伊德的“本能論”。弗洛伊德的“本能”指的是人的生命和生活中的基本要求、原始沖動(dòng)和內(nèi)驅(qū)力，這些先天的本能對(duì)人的行為和人格形成產(chǎn)生重要影響。

三、孔孟人格建構(gòu)之理想人格特質(zhì)論

人格特質(zhì)是人格構(gòu)成的基本要素，能使人的行為傾向在不同的時(shí)間和條件下表現(xiàn)出持久性、穩(wěn)定性、一致性的心理結(jié)構(gòu)。不同的學(xué)者對(duì)人格特質(zhì)分類和界定不同，美國(guó)學(xué)者高爾頓·威拉德·奧爾波特將人格特質(zhì)分為共性和個(gè)性兩類。共性特質(zhì)是在某一社會(huì)文化形態(tài)下大多數(shù)或群體所具有的共同特質(zhì)；個(gè)性特征是指?jìng)€(gè)體身上所獨(dú)具的特質(zhì)。孔孟人格思想中人格特質(zhì)是類特質(zhì)（共性）而不是個(gè)體特質(zhì)。

孔子把理想人格形態(tài)歸結(jié)為“君子”“仁者”“士”，孟子的理想人格通過(guò)“圣”“大丈夫”“君子”“賢人”“圣人”這些形態(tài)表現(xiàn)，但這些形態(tài)都是一類人，具有理想人格特質(zhì)的類別，而不是具有千差萬(wàn)別人格特質(zhì)的個(gè)體，所以孔孟都注重人格特質(zhì)的類特質(zhì)（具備理想人格的共性特質(zhì)）。他們都是將起初有相同或相近特質(zhì)的個(gè)體造就成擁有理想人格特質(zhì)的人，在這些人當(dāng)中個(gè)體特質(zhì)消失了，只剩下類特質(zhì)，這些類特質(zhì)是一種理想的、完美的、最佳的人格特質(zhì)——使人格主體能夠達(dá)到最佳狀態(tài)的，實(shí)現(xiàn)人格建構(gòu)目的的人格特質(zhì)。

（一）理想人格特質(zhì)之首要特質(zhì)

我們從首要特質(zhì)、中心特質(zhì)和次要特質(zhì)分析孔孟思想中理想人格特質(zhì)的特點(diǎn)。首要特質(zhì)是最典型、最突出的特質(zhì)，社會(huì)屬性是孔孟理想人格特質(zhì)的首要特質(zhì)，社會(huì)屬性指孔孟構(gòu)建理想人格的目的是期望具備這些完美特質(zhì)的人格主體可以承擔(dān)得起匡扶天下的社會(huì)義務(wù)?？鬃雍苤匾暥Y，“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）?！岸Y”就是各安其事，各安其分，只要人人踐行“禮”社會(huì)就會(huì)恢復(fù)秩序，“禮”是社會(huì)義務(wù)責(zé)任。管仲在孔子眼中是個(gè)無(wú)“禮”之人，但仍許管仲“仁”，原因在于管仲盡管背叛了公子糾，但他輔佐齊桓公穩(wěn)定了社會(huì)秩序，使天下出現(xiàn)短暫和平。我們可以看出孔子最看重的是人格主體是否能夠承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)?！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“謀道”主要指政治理想及道德理想的追求，“憂道”則是對(duì)這種理想能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)切。子路問(wèn)君子，孔子回答“修己以敬”，子路追問(wèn)“如斯而已乎”，孔子再次回答“修己以安人”，“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”，（《論語(yǔ)·雍也》）可見(jiàn)修身的目的是治國(guó)平天下。

孟子同樣認(rèn)為修身是個(gè)人和社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。他的“性善論”“人皆可成圣”的觀點(diǎn)，認(rèn)為每個(gè)人都有與生俱來(lái)的善性，通過(guò)修身可以達(dá)到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的境界，即在個(gè)人遭遇困境時(shí)，能夠保持自身的道德修養(yǎng)；而在個(gè)人成功時(shí)，則能夠?qū)⑦@種修養(yǎng)擴(kuò)展到服務(wù)社會(huì)、造福天下。通過(guò)修身可以保持或恢復(fù)其固有的善性“求其放心”，保持道德的光輝，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，達(dá)到“上下與天地同流”的境地，即與自然和宇宙的規(guī)律相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧共處。

孔孟二人都將個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任的高度統(tǒng)一，修身是達(dá)到社會(huì)之志的方法、媒介、途徑。因此，社會(huì)屬性應(yīng)為其人格特質(zhì)的首要特質(zhì)。

（二）理想人格特質(zhì)之中心特質(zhì)

中心特質(zhì)是構(gòu)成理想人格獨(dú)特性的幾個(gè)重要特質(zhì)。道德屬性是孔孟理想人格特質(zhì)的中心特質(zhì)。孔孟都強(qiáng)調(diào)理想人格特質(zhì)的道德性，孔子以“仁”統(tǒng)攝了人格其他道德特質(zhì)。“仁”是一種情感，是一種能力，是處理倫理關(guān)系的準(zhǔn)則，是行為規(guī)范。在不同的倫理關(guān)系中“仁”的表現(xiàn)不同，在父子親情的關(guān)系中“仁”表現(xiàn)為“孝悌”，長(zhǎng)輩晚輩之間的仁為“孝”，同輩之間為“悌”?！叭省边€包含了“恭、寬、信、敏、惠、敬、忠”等多種道德品質(zhì)，從不同維度規(guī)定了仁的內(nèi)涵。孝悌忠等體現(xiàn)出道德的利他精神；信敏惠等表示了“仁”的道德自覺(jué)性?！叭省闭哌€具備道德判斷能力，“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）大眾認(rèn)為的好不一定好，壞也不一定壞，只有有仁德的人認(rèn)為的好才是真的好。因?yàn)橛腥实碌娜擞斜鎰e是非的能力，以正確的是非標(biāo)準(zhǔn)去分辨、評(píng)判人的好壞?！叭省边€是道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。

孟子人格思想的人格中心特質(zhì)為“仁義禮智”?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤柿x禮智分別代表了德行的不同方面，惻隱之心表示同情心，是情緒共情，能夠感知他人的苦痛，并為其痛苦而產(chǎn)生痛苦，本質(zhì)上道德情感，是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)；羞惡之心表現(xiàn)為一種道德責(zé)任感，是道德上的自我意識(shí)，一旦做了違背道德的事情便會(huì)產(chǎn)生自責(zé)；恭敬之心體現(xiàn)出尊重他人，先人后己的道德價(jià)值取向；是非之心是道德判斷，是道德認(rèn)知能力的體現(xiàn)。除以上的人格內(nèi)在要求，孟子認(rèn)為理想人格還需具備舍生取義最高的道德品質(zhì)，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。（《告子上》）“取”是道德選擇，是人格主體的自我抉擇，是理想人格最崇高的道德追求。

（三）理想人格特質(zhì)之次要特質(zhì)

次要特質(zhì)是指社會(huì)屬性和道德屬性之外的人格特質(zhì)?？酌侠硐肴烁翊我刭|(zhì)還包含了情緒穩(wěn)定、積極樂(lè)觀、外向開(kāi)放、謹(jǐn)慎自律等?？鬃诱J(rèn)為理想人格應(yīng)該在任何境遇下保持情緒穩(wěn)定，“君子泰而不驕”，“君子固窮。小人窮，斯濫矣”。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這里的“濫”，可以看作是無(wú)視人格尊嚴(yán)，自甘墮落。小人所關(guān)注的，僅僅是個(gè)體生存的順逆，得志時(shí)自我膨脹或?qū)M跋扈，失意時(shí)則常常流于悲觀失望。君子則不同，任何情況都會(huì)保持尊嚴(yán)。孟子對(duì)其理想人格的典范“大丈夫”在外在的力量“富貴”“貧賤”“威武”之下表現(xiàn)，賦予其“不能淫”“不能移”“不能屈”的德性要求。

理想人格還應(yīng)有積極樂(lè)觀的特質(zhì)，“士不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”，體現(xiàn)出對(duì)任重道遠(yuǎn)的社會(huì)責(zé)任的一種擔(dān)當(dāng)，以及積極樂(lè)觀的精神特質(zhì)?！熬雍投煌北憩F(xiàn)了理想人格外向開(kāi)放的特質(zhì)。理想人格并不是孤傲自潔的修道者，他注重交往的開(kāi)放性，具備求同存異的品質(zhì)，能夠容納不同觀點(diǎn)的人，并與之和諧共處。“君子成人之美”說(shuō)明理想人格不出現(xiàn)孤立的，自我為中心的狀態(tài)。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！泵献印袄衔崂?，以及幼吾幼?！倍颊f(shuō)明理想人格有成己成人之說(shuō)。正如孔子講“君子不器”，完美的人格應(yīng)該是完整的，即具備社會(huì)、道德屬性，也應(yīng)該擁有其他的屬性，只有這樣才能建構(gòu)理想完美人格，實(shí)現(xiàn)“道”。

四、孔孟人格建構(gòu)理論之人格發(fā)展動(dòng)力論

人格動(dòng)力是探究推動(dòng)人格形成的機(jī)制是什么。學(xué)者們對(duì)此有著不同的看法，弗洛伊德認(rèn)為人內(nèi)在力比多（生的本能和死的本能）決定人格的發(fā)展，馬斯洛的需求層次理論強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的不同需求決定了人格的形成。米勒的刺激反應(yīng)理論，人格的形成是外部刺激作用的結(jié)果。這些理論基本分為兩大類，一個(gè)強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境，一個(gè)主張內(nèi)在因素。孔孟二人沒(méi)有具體去探究人格形成的動(dòng)力，但從他們的學(xué)說(shuō)可以進(jìn)行分析?？鬃拥摹靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”之說(shuō)否認(rèn)了先天因素對(duì)人格形成的作用，強(qiáng)調(diào)了后天作為對(duì)理想人格養(yǎng)成的影響?？鬃又v“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂”，“君子而不仁者有矣夫”，君子不一定品性完美，如果不遵循一定的原則“義”仍然可以導(dǎo)致“亂”“不仁”的結(jié)果，可見(jiàn)，孔子認(rèn)為后天不斷按照一定的社會(huì)準(zhǔn)則提高自我修養(yǎng)是推動(dòng)人格發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)人格發(fā)展的是外在社會(huì)的要求而不是自身的內(nèi)驅(qū)力。所以孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，《論語(yǔ)·顏淵》）“克己”說(shuō)明成仁需要自我約束，不斷地提升人格主體的道德自覺(jué)、自律?？鬃拥摹翱思骸辈皇菧缛擞峭ㄟ^(guò)克己、反省、反求等方式，把人的欲望控制在合乎人的范圍內(nèi)，使人能夠肩負(fù)起恢復(fù)禮樂(lè)制度的社會(huì)責(zé)任。推動(dòng)理想人格養(yǎng)成的動(dòng)力就在于主體以立德修身為綱，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在社會(huì)實(shí)踐中不斷踐行的過(guò)程。

與孔子不同，對(duì)于人格發(fā)展動(dòng)力，孟子弱化了后天習(xí)性的影響力，強(qiáng)化了先天內(nèi)在善端的作用，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)驅(qū)力。人格建構(gòu)之路是善端“仁義禮智”的展開(kāi)延伸。孟子曾把仁義等善端比作五谷之種子，理想人格的建構(gòu)正如種子需要經(jīng)過(guò)一個(gè)成熟過(guò)程一樣?！拔骞日?，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣”（《告子上》）。四端先天存在于主體之中，是人格發(fā)展的基石。如果主體不能完成，便是對(duì)先天善端的自我否定（自賊）?！坝惺撬亩硕灾^不能者，自賊也。”（《公孫丑上》）孟子反對(duì)對(duì)人的天性的“自賊”，即人格的塑造過(guò)程不應(yīng)為外在的強(qiáng)制，或單向的灌輸，應(yīng)符合本性順展。

孔子的理想人格建構(gòu)是一種開(kāi)放的，成為什么樣的人，具備什么樣的人格取決于社會(huì)實(shí)踐中個(gè)體的作為。孟子的理想人格建構(gòu)形成一個(gè)閉環(huán)，從先天善端出發(fā)，經(jīng)過(guò)一系列的過(guò)程又返歸本性（求其放心）。

五、結(jié)語(yǔ)

孔孟的人格建構(gòu)理論中，既有對(duì)理想人格特質(zhì)的深刻描繪，更觸及人格成因與發(fā)展動(dòng)力?？鬃訌?qiáng)調(diào)了后天環(huán)境與實(shí)踐對(duì)人格塑造的決定性作用，鼓勵(lì)人們積極投身于社會(huì)實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)人格的構(gòu)建。他的人格思想與現(xiàn)代心理學(xué)行為學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的行為是由外部刺激和響應(yīng)形成的，和社會(huì)學(xué)派認(rèn)為人格是在環(huán)境的影響下形成的理念有相近之處，強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的道德修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任緊密相連。

孟子從人性本善的角度出發(fā)，以“仁義禮智”四端為人格發(fā)展的根本動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)，自我完成。孟子的人格建構(gòu)理論，展現(xiàn)了一種更為內(nèi)在、更為自發(fā)的力量，是一種道德自信，它鼓勵(lì)人們相信并依循自己的本性，勇敢地追求道德完善與高尚人格。在現(xiàn)代人格理論中，孟子的性善論與人本主義心理學(xué)中關(guān)于人的潛能和自我實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)不謀而合。孟子的思想啟示我們，人格的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)在潛能的開(kāi)發(fā)和道德情感的培育。

孔子與孟子雖在人格思想上各有側(cè)重，卻共同構(gòu)建了一個(gè)既關(guān)注內(nèi)在修養(yǎng)又重視外在實(shí)踐的完整人格發(fā)展框架。他們的人格思想為現(xiàn)代人理解人性、塑造自我、構(gòu)建健全人格提供了借鑒。

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作者簡(jiǎn)介：

崔亞珍（1973-），女，漢族，山西太原人，碩士研究生，講師，研究方向：思想政治教育。