【摘要】言語和語言是語言學(xué)當(dāng)中的一個重要的概念，正確理解兩者的概念有助于語言學(xué)的研究。語言學(xué)研究的對象是人類的語言，它的根本任務(wù)就是從理論上來闡述語言的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，通過考察和應(yīng)用的研究，來揭示其背后深刻的本質(zhì)。索緒爾將說話者的語言能力和語言的實際現(xiàn)象或語料區(qū)分為語言和言語，本論文將探討語言和言語的關(guān)系、聯(lián)系和區(qū)別，通過舉例的方法進(jìn)行分析，探討二者的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】語言；言語；聯(lián)系；區(qū)別

【中圖分類號】H0 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）17-0076-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.17.022

語言在人類的社會歷史中是一個客觀存在的現(xiàn)象，是社會當(dāng)中人們約定俗成的符號概念，是交流的媒介。19世紀(jì)初期，人們開始將語言學(xué)這一領(lǐng)域分為“言語”和“語言”這兩個不同但又緊密聯(lián)系的概念。瑞士著名語言學(xué)家索緒爾提出了“語言”和“言語”這兩個概念，其是為了解決語言學(xué)當(dāng)中“完整又具體的對象是什么”這一問題的時候。但是，這一概念在19世紀(jì)引起了語言學(xué)家的極大質(zhì)疑，認(rèn)為這是一種顛覆性的認(rèn)知。而索緒爾所提出的“言語”和“語言”的理論在當(dāng)時也是極具理論價值的，該理論成功地將語言學(xué)的研究對象轉(zhuǎn)換成了“語言”。因此，區(qū)分“語言”和“言語”就成了現(xiàn)在語言學(xué)的課題，雖說針對這一話題還有很多的爭議，但這也成了人們研究的焦點。

從整體上來看，語言學(xué)的目標(biāo)就是通過對“語言”的研究進(jìn)一步總結(jié)出語言以及生成語言的規(guī)則和機(jī)制，且進(jìn)一步將這些研究成果總結(jié)并運用于生產(chǎn)和社會實踐當(dāng)中，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的提高以及人們語言交際效率的提高，隨著語言學(xué)的深入發(fā)展和社會生產(chǎn)效率的進(jìn)步，語言學(xué)的研究成果對于整個社會乃至其他學(xué)科都會產(chǎn)生重要的影響。因此，想要深入研究語言學(xué)，需要對語言和言語這兩者進(jìn)行區(qū)分，因為二者在當(dāng)代語言學(xué)當(dāng)中，是一個重要的方法論原則，弄清兩者的關(guān)系，才能使得我們更好地研究語言學(xué)。

一、何為“語言”和“言語”

“語言”是言語具象化的表現(xiàn)形式，是人們帶有某種特定的目的進(jìn)行交流的形式，比如“我覺得他不是這個意思”“你好”等，這些都是具有明確信息的表達(dá)形式。語言是一種社會約定俗成的符號，所以語言的交流必須在所有參與者廣泛理解了人們的非語言暗示、動機(jī)、社會文化角色等互相關(guān)聯(lián)的因素之后才能有效進(jìn)行，比如“故宮”“兵馬俑”“我想去外地”等，所以語言又是社會性的，約定俗成的，語言使用取決于生物學(xué)的、認(rèn)知的、心理的和環(huán)境的因素等。如果把一只小狗放在人類的環(huán)境中再怎么熏陶它還是不會掌握人類的語言，但是一個嬰幼兒放在語言的環(huán)境中經(jīng)過長時間的培養(yǎng)，他就會掌握人類的語言。所以語言比其他所有生物的交流方式都要復(fù)雜，語言使得人類區(qū)別于生物，它是人類特有的交流方式。

“言語”是指人們對語言的應(yīng)用，它是一種心理現(xiàn)象，是人們的一種心理交流的過程，它具有個體性和多變性。常有特定個體主觀反映和表述客觀現(xiàn)實的印記，是發(fā)生于人際關(guān)系間的一種社會行為。這一行為和結(jié)果可以從過程和結(jié)果兩方面來考慮，兩者都具有主體性和個人的特點，并以此和語言相區(qū)別。它包含兩個方面：一方面是指人類說和寫的過程，它是人們的一種行為，叫做言語行為；另一方面是指人們說出來的話語，稱為言語作品。

二、“語言”和“言語”的異同

“語言”和“言語”作為語言學(xué)當(dāng)中的重要概念，對其正確的理解也成為現(xiàn)代語言學(xué)的一個基本的立足點。語言是抽象的，具體的，而言語是個體性的，具有個人的印記，本部分將對語言和言語的不同做一個分析。

（一）語言的社會性特征和言語的個體性特征

語言和社會彼此依存，從語言、人、社會三者來看，只有人類出現(xiàn)之后，才有了語言，才能組成社會。首先，語言依賴于社會，它是隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著人類和社會的出現(xiàn)，人開始具有了抽象思維，語言開始產(chǎn)生，并且語言隨著社會的發(fā)展而發(fā)展什么樣的社會狀況便會產(chǎn)生什么樣的語言，比如當(dāng)今社會產(chǎn)生了很多的流行語“節(jié)能減排”“醬紫”“神馬”等都是當(dāng)今社會的具體體現(xiàn)，它是當(dāng)代社會的直觀反映。另外，語言也會隨著社會的消亡而消亡。其次，語言為社會約定俗成。語言它是伴隨著社會而產(chǎn)生，存在于社會當(dāng)中，具有普遍的共性，它是社會全體成員所使用，每一個社會結(jié)構(gòu)都有自己獨特的語言，而這些語言都是社會全體規(guī)定使用的。當(dāng)然了，在語言的使用過程中，它也會出現(xiàn)變異，在語言學(xué)中我們稱它為變體，但是必須明確，這種變體也是為社會約定俗成的?？梢姡Z言是為社會約定俗成的，語言成分的產(chǎn)生離不開社會共同承認(rèn)的語言材料，它的存在更離不開社會成員的共同認(rèn)可和使用[1]22。和語言相對應(yīng)的言語，它是指某個個體的言語行為方式，是個人意志的具體體現(xiàn)，是以個人意志為轉(zhuǎn)移的語言活動，它具有個性化特征，但又不是固定的，它不被某個群體共同使用，是個人的運用，因此言語在這一方面它又具有個體性特征。

（二）語言的全民性和言語的多樣性

語言由社會約定俗成所使用，因此就賦予它具有全民性的特點，針對這一點從三個方面來闡釋：第一，語言由全民所創(chuàng)造。語言作為一種交際工具，它是由社會的全體來創(chuàng)造的，需要明確的是，這里的社會全體成員就是全民，應(yīng)該包含縱和橫兩方面。所謂縱的方面，主要是指歷史上世世代代的人們；所謂橫的方面是指，某個斷代社會中的所有成員。語言在社會的全民中產(chǎn)生，在社會全民的共同使用中不斷豐富和發(fā)展[1]26。語言在發(fā)展的過程中是不斷被豐富的，就是歷代勞動人民不斷創(chuàng)造的過程，在人們的交際過程中不斷有新的詞語加進(jìn)來，使得語言的整體在全體成員的努力下得到新的發(fā)展。第二，語言被人類所造。其是為了適應(yīng)生活交際的需要，為社會的整體所需要。語言作為社會的財富，存在于全民之中，又在全民的共同使用中獲得了新的生命。第三，語言為人民服務(wù)。無論哪個時代，哪個階級，創(chuàng)造出來的語言都是為了方便人們使用交流，語言為人們的交際服務(wù)。對使用者來說，它有掌握和使用好壞的問題，而語言對每個人都是一視同仁的，因此人們應(yīng)該很好地掌握和使用語言。

語言雖然具有全民性的特點，但是不同的階級、階層和集團(tuán)對語言卻有一定的影響。這種影響不僅表現(xiàn)在對詞義的理解上還表現(xiàn)在詞的運用上。比如，“五四”時期的知識分子中，有些人把“小姐”“女士”稱為“密斯”，把先生稱為“密斯特”，在讀音形式上，表現(xiàn)為某種程度的外語化。類似的還有，在民主革命時期，淪陷區(qū)人們稱偽警察為“黑狗”或者“黃狗”。這些詞語是在人民內(nèi)部使用的，它反映出人們對偽警察的一種態(tài)度[1]27。比如“座山雕”一詞，對于廣大的勞動群眾和無產(chǎn)階級群眾來說，“座山雕”是一個貶義詞，它是欺壓人民群眾的代名詞，但是對于座山雕集團(tuán)來說，座山雕一詞是具有領(lǐng)導(dǎo)意義的詞語，因此，對于不同的統(tǒng)治集團(tuán)來說，不同的詞語具有不同的意義成分。語言它是全民普遍通用的，體現(xiàn)全民族的共性。相對而言，言語是個人在語境下，依據(jù)一定的規(guī)則來表現(xiàn)自己的想法，它是不成文的，零散的，當(dāng)人們在表達(dá)自己想法的時候，都是在特定語境下來進(jìn)行。因此，言語并不是一成不變的，它是多樣的。

（三）“語言”和“言語”的聯(lián)系

語言和言語在索緒爾看來兩者是不同的，但是，兩者又是緊密聯(lián)系且相互制約的：如言語需被人所理解，并產(chǎn)生某種特定的效果，必須依賴于語言；相反，若想能夠形成一門語言，也要有相應(yīng)的言語。索緒爾用樂師演奏交響樂來解釋兩者的關(guān)系，如果樂師想要演奏出美妙的樂章，就必須遵循音符樂章；那么如果人們想要讓自己的言語被人家所理解，那么就要遵循語言的規(guī)則。那么，這兩者到底孰前孰后，可以從這方面來理解：從社會和歷史的發(fā)展趨勢來看，言語是先于語言產(chǎn)生的，人們對事物有了反應(yīng)，于是通過自己的意識創(chuàng)造了言語，這種事實在現(xiàn)實的發(fā)展變化和重復(fù)之后，最終形成了語言符號。言語在前，語言在后，在歷經(jīng)多次的意識積累之后慢慢地形成了語言系統(tǒng)，語言來自言語又影響著言語，語言是言語規(guī)范化的體現(xiàn)。因此，在日常交流實踐中人們應(yīng)該遵循特定的語言規(guī)則，否則話語就不會被理解。

以上是基于理論角度對語言和言語進(jìn)行了區(qū)分，在實際的語言交流中如何區(qū)分兩者？漢語中“語言”和“言語”只是顛倒了順序，二者似乎沒有區(qū)別可以混用，比如：

（例1）陌陌的語言表達(dá)能力很棒，作文每次都得小紅花。

（例2）樂樂的言語表達(dá)能力非常棒，好像一個滔滔不絕的小演說家。

以上兩個例句中如果把語言和言語進(jìn)行呼喚，似乎也是可以，但是，如果仔細(xì)研究二者還是存在一些區(qū)別。在例1中，“陌陌的語言表達(dá)能力”它更加側(cè)重于話語的表達(dá)，即對說出的話語認(rèn)可性更高，它是對詞匯、語法、語音等方面綜合的認(rèn)可；而例2中“樂樂的言語表達(dá)能力”更加側(cè)重于對語音符號和流暢度的認(rèn)可，說話很流利。這就是兩者的不同之處。

如果無法從漢語的角度理解兩者的區(qū)別，可以從英文的角度來看，“語言”譯為“Language（話）”，“言語”譯為“Speech（說）”。所以，由此看來言語側(cè)重于“說”，它是神經(jīng)系統(tǒng)支配呼吸系統(tǒng)，震動聲帶進(jìn)而產(chǎn)生基本的聲音，進(jìn)入發(fā)音共鳴系統(tǒng)共同產(chǎn)生。即說出來的話語，更側(cè)重于聲音的好聽度以及流暢度，并非帶有特定的交流目的和信息。所以，我們可以把言語看作是一種語音符號，是一系列聲音組合的產(chǎn)物。言語本身并無特定意義，只是發(fā)音的區(qū)別。是一個口語機(jī)械的形成過程。言語的產(chǎn)生主要在于“呼吸系統(tǒng)”“發(fā)聲系統(tǒng)”“共鳴系統(tǒng)”“發(fā)音系統(tǒng)”。

而反之，語言就是我們?nèi)绾芜\用言語組合成一句具有意義，可交流能傳遞的話語。語言它不僅是說出來的部分，還要經(jīng)過大腦的思考，且具有明確的交流目的。語言它更側(cè)重于語法、詞匯、語義、語用等方面，它是一個綜合的產(chǎn)物，比如我們學(xué)習(xí)的外語（日語、法語、德語、俄語等）都是語言，是一種特定交流的工具。因此在進(jìn)行研究時需要進(jìn)行區(qū)分。

語言它是全民普遍共有的信息，是共同認(rèn)可的價值標(biāo)準(zhǔn)，是人們交流的依據(jù)，但是不同的社會層級之間不同的詞語有著不同的含義，是人們交流的依據(jù)。言語是人們依據(jù)普遍的規(guī)則，表達(dá)自己的思想，它雖然不具有共性，但是它是個人意志的體現(xiàn)，是個人思想的體現(xiàn)，言語是即時可得的材料，可以自由表達(dá)自己的思想。這就區(qū)分了語言和言語的不同，前者是社會共有的信息，而后者是個人想法的體現(xiàn)。

三、“語言”和“言語”的相互關(guān)系

在對語言和言語的劃分當(dāng)中，基于各派不同的認(rèn)識，對它的認(rèn)識也不相同，在這里，筆者主要談?wù)勛约簩τ谡Z言和言語的認(rèn)識。

從連貫和層次的角度來看，言語試圖把所有的因素連貫在一起，形成連貫的話語，而語言則保持各單位相對獨立，以形成明確的語言系統(tǒng)。在言語中的連續(xù)性單位分不清；而在系統(tǒng)中它則具有離散性，使得他們在系統(tǒng)中互相結(jié)合或者彼此對立。言語中的單位是線性的，他們整齊排列以形成話語；系統(tǒng)中的單位是集合的，包含若干變體和變異形式，并作為整體納入系統(tǒng)[8]。從數(shù)量上看，在言語的各種變體當(dāng)中，它的單位是有限的。

另一個觀點認(rèn)為，語言和言語的對立體現(xiàn)在潛在的功能和執(zhí)行的功能實體之間的區(qū)別。語言自身系統(tǒng)及其他相關(guān)的某種用途和性能，其特點具有潛在性、恒常性。而在言語系統(tǒng)當(dāng)中，它的單位處于運作狀態(tài)以執(zhí)行功能，具有可感知的現(xiàn)實性。語言的單位基本上是概括性的，一般情況下只包含若干個言語的特征，它具有一定的抽象性，而言語單位是具體的，現(xiàn)實的[2]。

從二者從屬的角度來看，言語主要是體現(xiàn)個人主體的意志、思想與意圖，并被個人的道德美感評價所反映，而語言是社會全體所承認(rèn)的，它不受社會某個成員所左右，體現(xiàn)的是社會整體的價值所向。言語是通過語言這個媒介表達(dá)出來，以此來傳達(dá)個體的意向。語言單位具有復(fù)制性，它與使用一次性單位的言語的個體性特征相對立。言語需要在特定的條件下進(jìn)行，而語言則沒有多種限制，它超越時空的界限。另一個就語言和言語的內(nèi)容問題而言，言語是人們針對某種事件或者現(xiàn)實的反應(yīng)，在某一特定的場景下發(fā)表自己的見解，而發(fā)表的內(nèi)容與真實性尚無關(guān)聯(lián)，但是語言則相反。因此在語言當(dāng)中它是獨立于時空的，情景以及主體的，它們獨立于人們對真善美假的評價，而言語中則受到這些限制，因它們是個人主觀的意志的體現(xiàn)，受到很多的人為限制。

四、區(qū)分語言和言語的意義

語言是我們思維進(jìn)行的一個工具，因為它包含了我們對歷史和社會的認(rèn)識，是我們了解世界的工具，而言語是我們的思維產(chǎn)生的結(jié)果，是我們對世界形成思想觀念，帶有很強(qiáng)的主觀色彩，使之成為靈活反映各種事態(tài)的結(jié)果。這樣分析看來兩者還是有一定的差別，還是可以對其分開進(jìn)行研究。

此外，對語言和言語兩者關(guān)系的正確把握，也對語法學(xué)以及詞匯學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)，同時也為語義學(xué)和語用學(xué)相結(jié)合指導(dǎo)翻譯實踐提供了理論基礎(chǔ)[9]。

掌握一門語言，語言知識是必不可少的，掌握語言知識可以使得我們靈活駕馭語言，及時獲取資料，為以后的研究作鋪墊。

五、結(jié)語

本文主要分析了語言和言語的不同，針對語言學(xué)的不斷研究，進(jìn)而可以讓我們更好為其他領(lǐng)域提供服務(wù)，比如人工智能、社會語言學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)、統(tǒng)計語言學(xué)等，這些領(lǐng)域的發(fā)展也需要理論的支撐。語言和言語的劃分不僅是索緒爾語言學(xué)中的重要理論，同時也是其他語言學(xué)研究的媒介。語言學(xué)的研究任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，研究者需要從多方面進(jìn)行探討，以求語言學(xué)的真實面貌，從而為科學(xué)研究作出貢獻(xiàn)。

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作者簡介：

權(quán)亮（1991.2-），男，陜西寶雞人，西京學(xué)院人文與教育學(xué)院教師，助教，研究方向：日語語言學(xué)。