摘要：目的：母愛是詩歌中永恒的母題，古往今來留下了不少描寫母親、贊頌母愛的詩歌?！赌赣H的手》和《游子吟》都是以母愛為主題的詩歌，但是它們卻呈現(xiàn)出不同的審美范式，《母親的手》情感外露、奔放、熱情，《游子吟》情感含蓄委婉。意象是詩歌的主要構成要素，不僅能體現(xiàn)詩歌情感表達的特點，也能反映出詩歌的文化內(nèi)涵。方法：文章采用平行研究法，探究《母親的手》和《游子吟》在意象使用上的不同，對比分析意象對詩歌審美風格的影響及其背后的文化因素。結果：《母親的手》有“重象輕意”的特征，意象以人為主，具體而準確：而《游子吟》有“重意輕象”的特征，意象以物為主，往往脫離物象本身而直指詩人的情感。結論：中美詩歌意象使用的差異與兩國文化背景、哲學思維以及文學書寫傳統(tǒng)緊密相關。

關鍵詞：母愛；意象；中西對比；" 《母親的手》；" 《游子吟》

中圖分類號：I106.2-03 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）11-00-03

1 中西意象的特征與區(qū)別

1.1 中國：“重意輕象”

中國古詩常借意象寄托情思?！耙狻笨衫斫鉃橐饬x、含義、情感，表示主體對事物的認知和情感；“象”一般指可被感知的客觀外物；“意象”表示通過外在的物象來表達內(nèi)心的認知或情感。首次將“意”“象”合用的是《周易·系辭》：“子曰：‘圣人立象以盡意?！保?］“象”指卦象，中國古人通過陰陽二爻組合成六十四卦象，觀天象以明人事，此時的“象”寄托著古人天人合一的宗教哲學觀念，與后來作為文學范疇的意象相去甚遠。首次將意象納入詩學理論范疇的是南朝梁的劉勰，他在詩學著作《文心雕龍·神思》中論述了意象對寫作的重要性，“獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術，謀篇之大端”［2］115。此處的“意象”是作家想象的產(chǎn)物，是詩人主觀情感與客觀物象結合產(chǎn)生的“心象”。無論是充滿宗教意味的“卦象”還是帶有詩人主觀情感的“心象”，都超越了物象本身的含義，是某種哲學觀或情感內(nèi)涵的載體。因此，中國文學在意象上呈現(xiàn)出“重意輕象”的寫作特征。

《游子吟》是唐朝詩人孟郊的作品。孟郊一生窮困潦倒，人生大部分時間都過著遠走他鄉(xiāng)、漂泊無依的生活。在二十多年的漂泊生活中，孟郊經(jīng)歷了雨雪風霜，飽嘗了世態(tài)炎涼，愈加覺得親情之可貴?！队巫右鳌窡o“愛”或“情”字，卻字字都在表現(xiàn)感人肺腑的母子之情，這與詩人善用意象有關?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！薄熬€”與“衣”相對，“慈母”與“游子”相對，孟郊選取了“線”和“衣”兩種常見的生活物品作為詩歌的意象，描繪了慈母為即將遠行的孩子縫補衣物的溫馨場景。面對離別，孟郊并沒有展現(xiàn)“我”和母親的具體對話，而是將寫作的焦點落到母親的手上以及對母親的心理描寫上——“臨行密密縫，意恐遲遲歸”。母親一針又一針地縫補衣服，細密的絲線象征著母親對游子的關心與牽掛?！耙隆迸c“依”同音，慈母為游子縫制的衣服是母愛的象征，游子遠游他方，穿著母親親手縫制的衣服，猶如母親相伴在身旁。絲線有形而母愛無形，當有形的絲線與無形的母愛結合，“針”和“衣”就變成了母愛的象征，成為孩子贊美母親、感恩母親的物象與憑據(jù)。

詩歌最后一句“誰言寸草心，報得三春暉”，將“寸草”和“三春暉”兩個意象并置，比喻子女與母親的關系，形成了強烈的反差和對比。兒女如同春天的小草，母親如春天的陽光，陽光守護小草成長，這樣的恩情是小草難以報答的。孟郊通過上述兩個意象，體現(xiàn)對母愛的贊美?？梢?，無論是“衣”和“線”，還是“寸草”和“三春暉”，都不是客觀的實體，而是詩人表達母愛的工具，傳達背后蘊藏的情感才是詩人的目的。因此可以說，《游子吟》在意象上具有“重意輕象”的特點。

1.2 西方：“重象輕意”

西方的“意象”與“image”接近，可翻譯為“形象”“觀念”。意象在西方詩歌中至關重要，“意象是詩歌的本體，意象就是詩”［3］。這個概念首先出現(xiàn)在心理學領域，表示與人類認知和思維相關的心理活動。19世紀末，意象派的創(chuàng)始人埃茲拉·龐德首次提出“意象”這一詩學概念。他認為“意象是一剎那間思想和感情的復合體”［4］。也就是說西方的意象不依靠理性的沉思，也不滿足于去尋找表象與思想之間的神秘關系，而要讓詩意在表象的描述中一剎那體現(xiàn)出來。要想更好地傳達思想和情感，意象必須具體而貼切。

《母親的手》（Mother's hands）是美國詩人威廉·戴頓·韋格法斯（W. Dayton Wedgefarth）的詩作。全詩圍繞“母親的手”展開，描寫母親的撫摸的特征和效果。“溫柔的雙手輕撫著我的頭發(fā)/撫平我的眉毛/柔軟的雙手緊緊地抱住我/不知何故，它似乎能感知我轉(zhuǎn)瞬即逝的情緒和錯誤的想法/那些烏云籠罩的日子/在它的撫慰下迅速融化消失/世間沒有任何膏藥有它一半治愈痛苦的能力/世間沒有任何甜蜜的撫摸如此充滿愛意、如此純潔/沒有任何靈魂如此親近我、理解我/沒有任何的撫摸能帶給我如此完美的平靜?！痹娙送ㄟ^“溫柔”“柔軟”“甜蜜”等形容詞描寫母親的手的觸感，用“輕撫”“撫平”“抱住”“撫慰”等動詞描繪了母親的雙手帶給自己的安慰。

龐德提到意象是“思想和感情的復合體”，表明西方詩歌的意象最終也是為了表達詩人的情感和態(tài)度。但是，“一個突出的問題是意象派詩人雖然主張通過鮮明的意象來描寫情感，但卻較少探求不同意象之間的本質(zhì)聯(lián)系，也較少闡發(fā)與意象相關的社會政治道德意義”［5］。也就是說，中西方對意象的理解既有相似之處又有不同點，都強調(diào)在詩歌中通過意象達到表意和抒情的目的，但是中國文學中的“意象”往往寄托著作家道德方面的情感，西方的意象則排斥挖掘意象之間的聯(lián)系及賦予其道德內(nèi)涵。因此，西方詩歌在意象的使用上呈現(xiàn)出“重象輕意”的特點。在描述完母親手的特征后，詩人接著表達對母親的贊美，對于“我”而言，母親的愛撫如同世上最好的“止痛藥”，一方面令“我”感到感官上的溫柔和舒適，另一方面也為“我”帶來靈魂的平靜。正是因為母親的手像止痛藥般可以撫慰和消散“我”內(nèi)心的痛苦，正是因為母親的手可以帶給“我”溫柔、甜蜜、安寧的體驗，所以“我”對母親的愛是自然的、熾熱的。可見，在這首詩中意象與情感是分離的，“母親的手”這一意象并沒有象征或隱喻的內(nèi)涵，這與《游子吟》以情為主，將情感附于物象的意象使用截然不同。

2 中西意象使用差異的成因

《游子吟》和《母親的手》的意象使用差異帶來了兩個問題：其一，同樣是表達母愛，為什么中國古詩的意象傾向于選取自然物，而西方的詩歌卻選取母親的手？其二，為什么中國的詩歌“重意輕象”，而西方的詩歌卻“重象輕意”？這既與文化差異相關，也受到本國哲學思維和文學書寫傳統(tǒng)的影響。

2.1 文化的差異

文藝創(chuàng)作源于生活，詩人們在選用意象時也受到本國文化的影響?！队巫右鳌酚谩搬槨薄耙隆薄按绮荨迸c“三春暉”四個意象描繪了母慈子孝的畫面，反映了中國文化重視家庭倫理的傾向。在中國傳統(tǒng)倫理觀中，父母對子女不僅有愛，還有恩。恩指向的是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容——孝道文化?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”［6］孟郊處在以家庭倫理為核心的儒家孝道文化環(huán)境之下，必然非常注重規(guī)范人的言行舉止和深層次的個人品德，體現(xiàn)在文學上就是始于情感而終于道德。《游子吟》除了表達對母愛的贊美之外，更以兒子的身份，直言對母親的感恩之情和報恩之志。孟郊不局限于對母愛的單向度感受，更對個人責任展開思考，展現(xiàn)出濃厚的孝道思想。母愛是偉大的，偉大的母愛就藏在零零碎碎的生活細節(jié)中。因此，孟郊選取“針”“衣”兩個意象描繪慈母縫衣的場景，表現(xiàn)母親對孩子的關愛與擔憂，末句詩人又用“寸草”與“三春暉”一小一大兩個意象表達了感恩母親、立志回報母親的情感，這是中國傳統(tǒng)倫理觀與孝道文化的直接反映。

《母親的手》圍繞母親對孩子的愛撫展開，柳無忌先生曾說：“當基督教在中世紀盛行的時候，人們崇拜著上帝與耶穌，又從耶穌的崇拜推及圣母瑪利亞，因為她受孕于圣靈，所以她也是童貞女瑪利亞。對于這位童貞女的崇拜，在當時幾乎是一種普遍的狂熱?！崩纾谖鞣剿囆g領域，常出現(xiàn)以“圣母圣子”為主題的壁畫，其中就包含圣母親昵地懷抱圣子，慈愛地撫摸圣子的場景。與其說韋格法斯在描繪一個普通的母親，不如說他在描繪一個溫柔、純潔和崇高的圣母。韋格法斯在《母親的手》中使用“溫柔”“純潔”“甜蜜”等詞描寫母親手的特點，又用“治愈”“靈魂”“平靜”等含有宗教元素的詞書寫母親的愛撫帶來的感受。在韋格法斯的心中，理想的母親應當如圣母一般溫柔、純潔，具有撫慰心靈創(chuàng)傷的魔力，能讓“我”感到愉悅和幸福，使“我”的靈魂得到凈化。

2.2 哲學觀的差異

僅僅知道具體意象背后表現(xiàn)出來的文化差異，并不能解決中西方意象屬性的問題，即為什么中國詩歌中的意象處理的是人和物的關系，而西方詩歌中的意象處理的是人和人的關系。這與中西方的哲學思維有關，“中國傳統(tǒng)哲學以天人合一為主導，西方哲學以天人相分為前提”［7］。中西方不同的生產(chǎn)方式和生活習慣造就了不同的哲學思維。古代中國處于相對封閉的大陸環(huán)境中，先民們沿河而居，孕育了農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明“靠天吃飯”的生存原則使古代先民們形成了泛愛萬物、人與自然和諧統(tǒng)一的行為和觀念，這直接促成了中國文學“天人合一”式的一元論哲學思維。人能感知萬物和天道的天人合一觀又為中國文學的起源論之一——“物感說”提供了哲學支撐。在中國文學中，人居于“天地人”三者之中心。一方面人會感物傷情，所謂“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”［2］195；另一方面人也會因情感物，亦如“以我觀物，故物皆著我之色彩”［8］。中國古代詩歌中的意象往往以自然物為對象，處理人與物（自然）的關系，但其使用自然物象的最終目的是表達人的思想和情感。與此相反，西方哲學的源頭在古希臘。嚴酷的地理環(huán)境促使古希臘人必須勇敢地走出陸地，與驚濤駭浪打交道，這形成了人與自然對立的天人相分觀，人只有駕馭自然、征服自然才能生存。因此，西方詩歌在使用意象時主要處理人與人（社會）的關系，而非人與物的關系，也正因如此，西方詩歌中的意象很少有情感象征的作用。

2.3 “言志說”與“模仿說”的差異

《游子吟》“重意輕象”的特征與《母親的手》“重象輕意”的特征也反映了中西文學不同的書寫傳統(tǒng)?！爸匾廨p象”的特征與中國文學史“詩言志”的文學傳統(tǒng)緊密相關?！睹娦颉访鞔_指出了作詩的起源和動機，“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，詩歌是詩人情志表達與心靈呈現(xiàn)的主要方式。因此，中國古詩中常常出現(xiàn)“重意輕象”的現(xiàn)象，“象”是傳達“意”的手段和方式，“意”是“象”的最終目的和歸宿?！队巫右鳌吠ㄟ^“寸草”和“三春暉”兩個意象比喻子女和母親，正是為了表達詩人贊美母親、感恩母親的思想情感。

西方詩學傳統(tǒng)中“重象輕意”的特征與西方文學的起源和本質(zhì)“摹仿說”緊密相關。摹仿說認為藝術是對自然和社會的模仿，在西方文學中，描寫的準確性和寫實性是其核心要義。西方詩歌力求意象的清晰、具體和準確，正因如此，在西方詩歌中，意象就是簡單的客體，詩人很少通過挖掘意象的內(nèi)涵表達自己的情感和價值觀。在《母親的手》中，詩人圍繞母親的手這一意象展開描寫，手的撫摸帶給“我”的感受都是為了盡可能地闡述“手”這一意象的特征。

3 結語

《游子吟》有“重意輕象”的特征，其意象脫離物象本身而直指詩人的情感，因此《游子吟》的情感表達含蓄內(nèi)斂；而《母親的手》表現(xiàn)出“重象輕意”的特征，其意象注重保留意象的客觀特點，而不為詩人的情感所人格化，因此《母親的手》中的情感表達直接而開放。但“重意輕象”和“重象輕意”并沒有優(yōu)劣之分，意象使用的差異反而成就了不同的藝術魅力。

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作者簡介：康雪雪 （1998—），女，研究方向：比較文學、世界文學。