摘要：?jiǎn)倘~的《寶水》從主人公地青萍的“農(nóng)裔”知識(shí)分子視角出發(fā)，借助其鄉(xiāng)土情感回歸的脈絡(luò)，見(jiàn)證了新鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明建設(shè)與傳統(tǒng)文化之根的碰撞，關(guān)注了新鄉(xiāng)村的生活追求與人情糾葛，展現(xiàn)出新鄉(xiāng)村人情、人性和人心之美，以對(duì)照式的敘事結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的探索歷程，并以此喚起讀者對(duì)古典鄉(xiāng)村處世哲學(xué)的溫情追憶。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)倘~；《寶水》；地青萍；鄉(xiāng)土情感

2023年8月，喬葉的《寶水》榮獲第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。該作品立足當(dāng)下新鄉(xiāng)村建設(shè)的熱門(mén)話題，用足夠充盈的物事和對(duì)話寫(xiě)出一個(gè)參建者觀察、見(jiàn)證“寶水村”從統(tǒng)一的青磚墻小灰瓦、開(kāi)民宿辦作坊，到養(yǎng)成清潔觀、與顧客理論尊嚴(yán)體面、跟進(jìn)自媒體傳播的過(guò)程，并貫穿敘述者和九奶的個(gè)人情感故事，從而整體呈現(xiàn)作家對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)人情、人心的感受和思考?；厮蒴斞搁_(kāi)啟的中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)傳統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)《寶水》的傳承和突破。與許多鄉(xiāng)土寫(xiě)作者一樣，喬葉正面流露了城市中的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)主體觀照鄉(xiāng)土的心理，但她規(guī)避了單一的現(xiàn)代“進(jìn)化論”、沉重的精英化審視和流行的“空巢”“留守”問(wèn)題，也規(guī)避了慣性化的“凈土”“牧歌”夢(mèng)。她設(shè)置敘述者逃離鄉(xiāng)村又重新進(jìn)入鄉(xiāng)村的雙向故事場(chǎng)景，展現(xiàn)了人物的復(fù)雜內(nèi)心，其根底在于近觀鄉(xiāng)村人的當(dāng)下?tīng)I(yíng)生、處世傳統(tǒng)和可能活力。這一扎實(shí)的錨定，深入了鄉(xiāng)土生活的情理邏輯，更提出了對(duì)“人情”這一“芯子”之美的寄望。

一、“農(nóng)裔”知識(shí)者對(duì)新鄉(xiāng)村的介入式見(jiàn)證

現(xiàn)代城市文明成了觀察鄉(xiāng)村天然的參照抑或是方向標(biāo)，但城鄉(xiāng)不是簡(jiǎn)單二元式地存在于《寶水》情節(jié)的一始一終中，它們一直“你出我入”或“你中有我”地貫穿全篇。小說(shuō)中的第一人稱(chēng)敘事者“我”——十幾歲離開(kāi)鄉(xiāng)村福田莊、離開(kāi)奶奶后的地青萍，她的土話遭到出身城市的同學(xué)的哄笑。強(qiáng)烈的恥辱感加速著她身上鄉(xiāng)村痕跡的“撤離”，但血緣的紐帶卻成為她父親乃至整個(gè)小家與農(nóng)村的羈絆。奶奶用父親的人力、物力、財(cái)力維護(hù)地家的體面，幫襯鄰里難處的做派，卻最終讓父親死于車(chē)禍。這一悲劇消減了她對(duì)老家的溫情，逼出了她對(duì)奶奶的死咒，形成了她和母親“受夠了鄉(xiāng)村”的默契。但鄉(xiāng)村情感脫離后，失眠癥卻糾纏上了她，失眠把她拉回到鄉(xiāng)村。然而，她的潛意識(shí)卻涌動(dòng)著強(qiáng)韌的鄉(xiāng)土記憶——童年和奶奶貼著、親著、說(shuō)著的場(chǎng)景總進(jìn)入她的夢(mèng)。小說(shuō)開(kāi)頭即夢(mèng)，這暗示地青萍的鄉(xiāng)村情感將從隱性存在跳躍出來(lái)，匯入其之后在寶水村的生活片段中。隨著情節(jié)的展開(kāi)，她在寶水村要幫老原看民宿，招呼顧客，又被村里人看中“高大上”的記者身份，參與村史館建設(shè)、調(diào)停村民等各種緊急事端。與此同時(shí)，她在寶水村的見(jiàn)聞一遍遍將她帶入對(duì)自己老家福田莊親人的回憶中。父親、奶奶的死亡留給她的痛與恨、怨與悔逐漸淡去。在地青萍與九奶、叔叔、鄉(xiāng)建專(zhuān)家的對(duì)話中，老一輩對(duì)鄉(xiāng)民關(guān)系“人情似鋸，你來(lái)我去”的妙語(yǔ)，孟胡子“長(zhǎng)遠(yuǎn)的契約精神”的新說(shuō)，不斷豐富著她對(duì)鄉(xiāng)村人情世故細(xì)膩幽微的認(rèn)識(shí)。地青萍在“外人”“客人”和“自己人”的處境中感知自我存在，并明確把自己在寶水村的投入定性為對(duì)家鄉(xiāng)福田莊的彌補(bǔ)性移情，認(rèn)同寶水村是她和老原的共同老家，鄉(xiāng)土情感終得回歸。

正是因?yàn)閱倘~有著鄉(xiāng)村生活和城市生活的兩重主體經(jīng)驗(yàn)，她才選擇將當(dāng)下美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的觀照和敘述交由地青萍擔(dān)綱。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家熱拉爾·熱奈特（Ge＇rard Genette）在他的《敘事話語(yǔ) 新敘事話語(yǔ)》中引用熱爾梅娜·布雷的話說(shuō)：“第一人稱(chēng)敘事是有意識(shí)的美學(xué)抉擇的結(jié)果”［1］，地青萍的鄉(xiāng)土主體情感是喬葉的鄉(xiāng)土主體性的表呈。喬葉說(shuō)，鄉(xiāng)村“這個(gè)橫切面，只要下了刀子，就必然什么都有。歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)學(xué)的、人類(lèi)學(xué)的、植物學(xué)的等等，鄉(xiāng)村的復(fù)雜性必然攜帶著這些”［2］。當(dāng)作家拋卻城鄉(xiāng)等級(jí)進(jìn)化論后，小說(shuō)必然游移在城市主體和鄉(xiāng)村主體之間。作家如果要寫(xiě)鄉(xiāng)村，就需要借城市知識(shí)者的認(rèn)知力、感受力和表達(dá)力。但完全的城裔作家是寫(xiě)不好鄉(xiāng)村的，他摸不到地心，通不了地脊，正如地青萍對(duì)死去的丈夫豫新始終有隔膜感，就因他對(duì)鄉(xiāng)村一無(wú)所知，無(wú)法進(jìn)入她肺腑骨髓的隱幽處。

2013年11月3日，喬葉在第八屆浙江書(shū)展舉辦的講座（講座題目為“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作家眼中的文學(xué)與閱讀”）中提到，文學(xué)寫(xiě)作的豐富性才是寫(xiě)作倫理的正確性。在喬葉看來(lái)，好的小說(shuō)必然是豐富、復(fù)雜、多義的。小說(shuō)必須具有情感、道德、倫理的豐富性，具有風(fēng)土人情、方言土語(yǔ)的豐富性，才能充滿(mǎn)歷久彌新的可讀性。記者出身所帶來(lái)的好奇心、觀察力、判斷力和客觀個(gè)性，以及女性的敏感共情，讓地青萍本能地喜好游走在各家各戶(hù)，記錄當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的一幅幅剪影，描繪自己與村民共享的鄉(xiāng)村空間，道出各個(gè)村民差異化的悲喜。這時(shí)的她，貼著鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)，貼緊每人的表情、語(yǔ)調(diào)和隱衷，隔絕城里人的優(yōu)越感和俯視目光。借助地青萍的農(nóng)裔知識(shí)者身份，喬葉以回避啟蒙式的精英知識(shí)分子視角，避開(kāi)了以現(xiàn)代為名的道德倫理審查，“找到了內(nèi)在于鄉(xiāng)村的視角，視鄉(xiāng)村為真正的主體，進(jìn)而有機(jī)會(huì)把握住其當(dāng)代特質(zhì)”［3］?！秾毸饭倘豢梢詺w入鄉(xiāng)村振興和新農(nóng)村建設(shè)的宏大敘事洪流，但喬葉以農(nóng)裔知識(shí)分子視角對(duì)寶水村世事民情的細(xì)膩敘述，賦予了宏大敘事以真切的可信度與說(shuō)服力，這或許會(huì)成為未來(lái)鄉(xiāng)土文學(xué)嶄新的寫(xiě)作范式。

二、新鄉(xiāng)村的“芯子”之美

《寶水》有著一解近年鄉(xiāng)村空心化之憂的努力，喬葉以“泡村”的底氣提供了一個(gè)霧雨潤(rùn)人、草木招人、典故迷人、方言喜人、勢(shì)頭鼓舞人的新型文旅村圖景。在地青萍的漫游閑走中，自然風(fēng)物和傳說(shuō)舊事如走馬燈般一展而出。霧中飄著人的呼吸，雨也屬于自己，對(duì)著窗戶(hù)即美景，出門(mén)就可挖茵陳、打艾草，走的是一條龍身地形。

豐富的自然山水資源和歷史文化傳說(shuō)是寶水村能夠由普通山村改造成新型文旅村的重要基礎(chǔ)，但喬葉意圖在《寶水》中探尋的美麗鄉(xiāng)村之內(nèi)涵卻遠(yuǎn)不止于此。小說(shuō)中負(fù)責(zé)寶水村改造的靈魂人物，即鄉(xiāng)建專(zhuān)家孟胡子，他對(duì)鄉(xiāng)村美的思考頗具深意。他認(rèn)為以往把鄉(xiāng)村當(dāng)作城市改造的鄉(xiāng)建思路有問(wèn)題，這樣的鄉(xiāng)村規(guī)劃“對(duì)鄉(xiāng)村文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重缺乏常識(shí)，根本不了解真正的農(nóng)村是什么樣”［4］?！霸蹅冝r(nóng)村有咱們農(nóng)村的路數(shù)?！保?］基于這種鄉(xiāng)村美學(xué)價(jià)值觀，孟胡子對(duì)寶水村的改造從此開(kāi)始。首先，他力求恢復(fù)村里老宅的原生態(tài)的素樸之美，“圍墻拆掉，扎成了一排籬笆，貼著好瓷磚的高門(mén)樓換成了小木樓。主屋青磚墻小灰瓦，鋁合金窗戶(hù)外都鑲上了原木色窗欞”［6］。其次，他還積極動(dòng)員村民捐獻(xiàn)家中的老物件，如磨盤(pán)、犁耙、紡花車(chē)、竹繃子、偏襟大褂、牡丹荊籃等，讓他們一起參與村史館的建設(shè)。再次，村里的自然風(fēng)物美被重視起來(lái)。例如，秋收時(shí)的玉米囤要扎上紅辣椒點(diǎn)綴，摘好的山楂晾曬時(shí)要襯著凈面白布，旋柿子皮可作為表演以供觀賞……實(shí)質(zhì)上，《寶水》的書(shū)寫(xiě)延續(xù)了《最慢的是活著》中彌漫的戀地情結(jié)，地方與環(huán)境其實(shí)已經(jīng)成為情感事件的載體，成為符號(hào)。［7］《寶水》中著意描摹帶有傳統(tǒng)農(nóng)耕文明氣息的屋舍、老物件和農(nóng)事手藝，這是喬葉喚醒人們對(duì)古典鄉(xiāng)村美學(xué)傳統(tǒng)感受能力的一種嘗試。這種嘗試顯示出喬葉創(chuàng)作時(shí)鄉(xiāng)土情懷的有意回歸，在與讀者形成情感共鳴的同時(shí)，也與鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型帶來(lái)的時(shí)代情緒同頻共振。

“美麗鄉(xiāng)村美麗鄉(xiāng)村，倆詞，一個(gè)美麗，一個(gè)鄉(xiāng)村，哪個(gè)都不能少?！保?］即使寶水村在孟胡子的指導(dǎo)改造下已經(jīng)步入了正軌，但他仍一再?gòu)?qiáng)調(diào)“高級(jí)美可不是在皮相上弄些個(gè)花紅柳綠的事兒，是往深里戳人心的”［9］，“村景再美，美的芯兒還是人”［10］。喬葉顯然是有意借孟胡子之口道出自己在“跑村”和“泡村”中收獲的新鄉(xiāng)村美學(xué)感悟。新時(shí)代鄉(xiāng)村的“芯子”之美歸根結(jié)底在于“人”，《寶水》的敘事始終圍繞著“人”。細(xì)讀主人公地青萍與村民們的互動(dòng)，寶水村村民們身上充盈著的樸實(shí)真誠(chéng)和熱情幾乎溢出了小說(shuō)文本。村人最初喊她“地老師”，親切中又帶著客氣。之后的相處中，大家漸漸熟絡(luò)，村民們或是帶她回自家喝油茶、吃懶龍、碾饌，或是和她搭伙一起挖茵陳、打艾草等。到最后，村人已完全認(rèn)可了她的融入，能夠與她毫無(wú)拘束地開(kāi)玩笑，調(diào)侃她和老原的曖昧關(guān)系。借助閑話式的文本形態(tài)，喬葉在塑造新鄉(xiāng)村村民形象的同時(shí)，寶水村溫暖的人情美也在其筆下表現(xiàn)得生動(dòng)而可喜。

而小說(shuō)中的“九奶”，喬葉更是賦予了她人性美最好的寄托。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)格局結(jié)構(gòu)曾有過(guò)獨(dú)特的比喻：“好像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”［11］，那是形容中國(guó)人以自我為中心形成對(duì)與自己有不同關(guān)系、不同利益的人的不同態(tài)度?！秾毸分械木拍倘鐚毸宓亩êＩ襻樢话悖S系著人情網(wǎng)絡(luò)。作為接生婆，在她手中出生的村民不計(jì)其數(shù)，村民都對(duì)她充滿(mǎn)了感激。而她“文革”時(shí)期勇敢護(hù)在他人身前的正直和計(jì)劃生育時(shí)期為偷生黑戶(hù)接生的善良，更是讓她在村中被所有人尊敬愛(ài)戴。作為寶水村的德高望重者，九奶日常表現(xiàn)出的卻是包容和寬恕，以智慧的處世經(jīng)驗(yàn)調(diào)解著村人的矛盾。她給老原家守著祖宅的宅基地，為老原家燒紙，為賣(mài)出老宅無(wú)家可歸的老安家兩口子提供容身之所，甚至寬容了老安家的照顧不周和算計(jì)，為村史館的建設(shè)捐獻(xiàn)了大部分的老物件兒，為“我”和老原牽紅線……

“在九奶的喜喪上，村里人都來(lái)守喪戴孝，抬棺巡山，更折射出寶水共同的社區(qū)記憶和強(qiáng)大的情感凝聚機(jī)制。”［12］和村民們相處一年，融入寶水的人情網(wǎng)絡(luò)后，地青萍悟到了鄉(xiāng)土“同心圓”式的人際關(guān)系與互幫互助的傳統(tǒng)，這正對(duì)應(yīng)了九奶的“人在人里、水在水里”的鄉(xiāng)親觀，新時(shí)代鄉(xiāng)村美學(xué)的柔軟內(nèi)核就在于此。

三、對(duì)照式的敘事結(jié)構(gòu)

為了豐富新鄉(xiāng)村建設(shè)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)涵，喬葉在《寶水》中采取了獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)，比如小說(shuō)在心理結(jié)構(gòu)、地理結(jié)構(gòu)、故事結(jié)構(gòu)、時(shí)間結(jié)構(gòu)方面，形成兩兩相互交錯(cuò)、互為對(duì)照的關(guān)系。而與以往鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的對(duì)照結(jié)構(gòu)不同，《寶水》的敘事結(jié)構(gòu)并不具有二元對(duì)立性，而是多元共生，各為存照。

（一）現(xiàn)時(shí)性敘述與回憶敘述

在地青萍對(duì)寶水村的現(xiàn)時(shí)性敘述中，對(duì)故鄉(xiāng)福田莊的回憶敘述時(shí)隱時(shí)現(xiàn)：寶水村的老祖槐喚起幼時(shí)爬槐樹(shù)、奶奶蒸槐花的記憶，陪老原上墳燒紙時(shí)想起奶奶的教誨和離世，吃碾饌時(shí)回想起奶奶喊父親回鄉(xiāng)割秋麥，香梅被家暴勾起奶奶、父親與母親對(duì)峙沖突的回憶，在與父親同為農(nóng)村長(zhǎng)子的趙順的講述中理解父親的所作所為……弗洛伊德在施行精神分析療法時(shí)發(fā)現(xiàn)，患者往往會(huì)“將對(duì)他生活中的其他人物，尤其是父母的態(tài)度和想法賦予分析師”［13］，他將這種心理現(xiàn)象稱(chēng)之為“移情”，心理治療師可以利用“移情”來(lái)對(duì)患者進(jìn)行精神分析，找出心理癥結(jié)。福田莊是地青萍內(nèi)心的隱痛，寶水村則是她“外”的寄托，對(duì)她而言，福田莊的距離感恰好造就了其完美的移情對(duì)象。地青萍在不遺余力地參與寶水村新鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型建設(shè)事業(yè)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)福田莊的彌補(bǔ)性移情。

喬葉選取福田莊與寶水村這組在時(shí)空和地域上互為映射的對(duì)照結(jié)構(gòu)，是其有意的敘事策略。在記憶與現(xiàn)實(shí)的交織纏繞中，小說(shuō)個(gè)人的情感敘事與鄉(xiāng)村建設(shè)的宏大敘事水乳交融。

（二）鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型建設(shè)中的人物描寫(xiě)

喬葉對(duì)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型建設(shè)中涌現(xiàn)的人物，也采取對(duì)照的方式來(lái)描寫(xiě)。比如同為鄉(xiāng)村建設(shè)外來(lái)力量的鄉(xiāng)建專(zhuān)家孟胡子和大學(xué)生志愿者肖睿與周寧，兩方代表了不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。孟胡子在農(nóng)村摸爬滾打多年，隨高就低，與村民處成了“自家人”，許多矛盾都在他的調(diào)解下渙然冰釋。而肖睿與周寧固然為新鄉(xiāng)村建設(shè)帶來(lái)了新思路，但面對(duì)農(nóng)村出現(xiàn)的問(wèn)題，他們的視角則明顯帶有讀書(shū)青年的優(yōu)越與幼稚。小說(shuō)中，肖睿與周寧給孩子們進(jìn)行“萬(wàn)物啟蒙”教育，帶領(lǐng)孩子們?cè)谔镩g村舍認(rèn)識(shí)草藥，觀看豆腐制作流程。他們的本意是對(duì)孩子們進(jìn)行素質(zhì)教育，引導(dǎo)孩子感悟自然，但家長(zhǎng)們對(duì)其不認(rèn)可，認(rèn)為他們“不干正事，不抓學(xué)習(xí)，盡亂孩子們的心”［14］，這項(xiàng)活動(dòng)便停滯不前。肖、周二人不免憤怨道，“到底還是小山村，覺(jué)悟低、眼界窄、格局小、目光短淺”［15］。然而，在孟胡子眼中，問(wèn)題的癥結(jié)卻出在肖、周二人身上：他們的認(rèn)知層次雖高，但不能落地生根，反而激化矛盾。“高的作用不是叫你站那兒陽(yáng)春白雪地下不來(lái)，老想著指著鼻子去教育人家?！保?6］“低的上不來(lái)，高的要會(huì)下去。咱就得有這種隨高就低的能力，然后用這種能力去上下自如地實(shí)踐?！?［17］孟胡子的指點(diǎn)顯然撼動(dòng)了兩位大學(xué)生的認(rèn)知觀念，而之后“萬(wàn)物啟蒙”教育在這種思路下得以順利進(jìn)行，更證明了孟胡子的認(rèn)知在當(dāng)下新鄉(xiāng)村建設(shè)中行之有效。兩種不同鄉(xiāng)村認(rèn)知的相互碰撞，與作為親歷者的地青萍對(duì)鄉(xiāng)村看法轉(zhuǎn)變的敘事線索相互交織。通過(guò)這樣的對(duì)照敘事，喬葉無(wú)疑在提醒讀者：當(dāng)下，我們應(yīng)如何看待鄉(xiāng)村，如何書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村？在鄉(xiāng)村建設(shè)的思路上，喬葉顯然更欣賞“貼著風(fēng)土人情做事”的認(rèn)知，對(duì)脫離實(shí)際的傲慢精英思維保持了警惕。

（三）敘事者對(duì)城鄉(xiāng)氣息的感受

早先，在久居城市的地青萍眼中，鄉(xiāng)民閑聊拉家常的背后總隱藏著市儈的計(jì)較和麻煩的請(qǐng)托，“我不想聽(tīng)，也不想應(yīng)答，就只陪著干坐”［18］。“沒(méi)空聊天，有事說(shuō)事。我能幫忙就幫，幫不上也沒(méi)辦法?！保?9］冷漠強(qiáng)硬的態(tài)度終于讓村民敬而遠(yuǎn)之。來(lái)到寶水村之后，在中年地青萍的眼中，鄉(xiāng)村開(kāi)始變得熱鬧起來(lái)，這熱鬧喚起她骨子里一股元?dú)?，它源自童年在泥巴里養(yǎng)成的撒歡勁兒，以致成人后“只要見(jiàn)到親近的人，只要浸泡在親密的氛圍里，就會(huì)迅速地原形畢露，泥巴味兒濃濃”［20］。這鬧騰還讓她在婚姻生活中一度贏得城里婆婆的寵愛(ài)。這一先天的烙印，讓她來(lái)到寶水村后，很快在鄉(xiāng)建中與村民打成一片。在大英的襯托之下，她顯得臉皮薄，就練習(xí)大嗓門(mén)，因?yàn)樯らT(mén)小，她在鄉(xiāng)村就顯得病病歪歪、陰陽(yáng)怪氣。她上別家吃吃芥疙瘩，主動(dòng)與眾人搭家常，都是其避開(kāi)城里人疏離、冷清的性情，融入鄉(xiāng)村生動(dòng)的、熱情的一面。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下的鄉(xiāng)土中國(guó)正在發(fā)生豐富而深刻的嬗變，單憑想象是無(wú)法認(rèn)識(shí)其復(fù)雜性和曲折性的，鄉(xiāng)土作家須沉下心把握時(shí)代脈搏?！秾毸肥亲骷覄?chuàng)作自覺(jué)性和時(shí)代浪潮的自然邂逅，它忠實(shí)地記錄了當(dāng)下鄉(xiāng)村涌現(xiàn)的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，也觸及鄉(xiāng)村生活的舊傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村的自然美景可以轉(zhuǎn)化為旅游資源；農(nóng)家菜、柿餅、榆錢(qián)可以重新喚起食欲；傳統(tǒng)的荊編手藝也逐漸受到人們的追捧。與此同時(shí)，傳統(tǒng)道德倫理仍維系著新鄉(xiāng)村的人情之美，新鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)民俗文化形式依舊寄托著美好的企盼，彌散著新時(shí)代鄉(xiāng)村的“芯子”之美。對(duì)敘述者、作家或廣大讀者來(lái)說(shuō)，新與舊的躍動(dòng)翻騰中暗含著神秘的鄉(xiāng)愁，這鄉(xiāng)愁或許會(huì)在某時(shí)停泊、冬眠，但如茵陳一樣，經(jīng)冬不死，因陳根而生。《寶水》就是一面照鄉(xiāng)愁的鏡子。

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