摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其相關(guān)實物、場所，是文化多樣性中最活力的部分，承載人類智慧與歷史文明。隨著現(xiàn)代化進程加速，許多傳統(tǒng)文化和手工藝正面臨消失危險，亟需保護。

關(guān)鍵詞：非遺傳承；傳統(tǒng)文化；手工藝

一、歲月印記與時代華章

（一）竹藝傳承，編織文化--以曹崗村為例

曹崗村竹編技藝歷史悠久，可追溯到明朝末年，上塘曹崗村已經(jīng)有這種編織工藝，那時的竹編是曹崗人民世代相傳的技藝。

1.學(xué)竹編工藝，品工匠精神。曹崗竹編的“篩”，它在日常生活中用來篩選農(nóng)作物和裝農(nóng)作物，主要制作步驟有劈竹、去葉、破竹、鋸竹、去節(jié)、刮平、劃竹、棱篾、編篩托、編篩框和剪邊等十一個步驟。每一個步驟看似簡單卻考驗師傅的耐心和手法，手法熟練的師傅制作一個簡單的篩也需大半天時間。

2.竹編工藝的現(xiàn)狀。村中技藝的流失由于村中人口數(shù)量少、正統(tǒng)傳承人位置空缺；老一輩受思想觀念、現(xiàn)代生活和市場發(fā)展的影響下缺少創(chuàng)新性，保持竹編技藝的傳統(tǒng)性，而新時代的進程逐步淘汰傳統(tǒng)實用性竹編；新一輩思想觀念轉(zhuǎn)變，追求經(jīng)濟效益且對傳統(tǒng)文化的興趣和認同感逐漸減弱，傳統(tǒng)竹編無法注入新鮮血液；村中不少村人辦起了工廠，從事塑料、五金行業(yè)，隨著時間的累積，村中人們更接受塑料、五金制業(yè)為村中所帶來的收益和發(fā)展和更喜愛塑料品的廉價和耐用性；村中家戶選擇外出打工或興辦工廠早已把屋內(nèi)竹林荒廢和改造，原材料的缺少和成本上升等因素也制約了竹編產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）漁舟唱晚，水潤文化--以疍家文化為例

疍家人“以船為家，以漁為生”，船一動則全家跟著一起移動，生活起居均在船上，仿佛是現(xiàn)實版的“哈爾的移動城堡”。據(jù)疍家人自己的說法，之所以被稱之為“疍家”，主要是因為他們生活的漁艇像是一個蛋殼，以及他們常年與風(fēng)浪搏斗，生命難以得到保障，如同蛋殼一樣的脆弱。

三水疍家文化歷史悠久，三水疍家的先民最早可以追溯到商朝。在過去的數(shù)百年中，疍家人長年累月在西江上打漁或從事水上運輸，官府不把流動漁民入冊，是沒有戶籍的。新中國成立后，疍民開始陸陸續(xù)續(xù)地上岸開啟定居生活，疍家艇也漸漸擱置在港口。

（三）疍家文化的現(xiàn)狀

1.疍家艇工藝。疍家人以船為家，較為寬闊平坦的船板主要用來修補漁網(wǎng)，船艙則是主要的生活空間。疍家船制作工序有選料、備料、剪料、破料、分板、拼板、投船（組裝）、打麻、填灰、油船、下水等幾十道工序，程序細致復(fù)雜，必須有經(jīng)驗豐富的制船師傅指引，方能完成每道工序。

傳統(tǒng)疍家艇大部分是由松木做艇底，杉木做艇身、桐油灰填艇縫，檀木做拱蓬、青竹做蓬頂；而隨著科技的不斷進步，傳統(tǒng)造船廠漸漸沒落，傳統(tǒng)的建造疍家艇技藝方法也在不斷改變，制作疍家艇艇身的材料也由木材逐漸轉(zhuǎn)向由鋼與鐵這類堅實、穩(wěn)定、不易腐爛的材質(zhì)制作。除造船技藝、船只本身的形制與內(nèi)部結(jié)構(gòu)或客人的特殊定制需求，制作漁艇模型的材質(zhì)并不會1：1的按照以往的疍家艇配置，而是會選擇更加利于漁艇模型保存的材質(zhì)去進行制作。

2.疍家艇傳承情況。由于現(xiàn)代社會的進步以及時代的發(fā)展，目前疍家人所用的漁船已經(jīng)漸漸遠離了疍家艇的傳統(tǒng)形制，疍家人出海航行的船只也更加現(xiàn)代化，原有的有實力的疍家艇制船廠也轉(zhuǎn)變方向為制作鋼船，實力較差的船廠則紛紛倒閉了，而其余疍民則僅會制作疍家艇些許皮毛，不能夠完全制作精細。目前林森華先生是三水區(qū)內(nèi)唯一一位疍家艇制作技藝傳承人，但由于年紀等原因，退休后的他應(yīng)政府的邀約，在河口百年火車站主題公園開辦了疍家艇工作坊，帶領(lǐng)徒弟開始疍家艇的模型制作，在制作疍家艇模型的同時，也向來訪的客人與觀眾們宣傳逐漸消失在水面的疍家文化故事。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)困境待解難

（一）政策織網(wǎng)難密實。法律保護框架不完善，使其面臨侵權(quán)和盜用的風(fēng)險。同時，政策執(zhí)行與資源投入?yún)T乏。部分地區(qū)政府在非遺保護上的政策執(zhí)行力度不夠，缺乏足夠的資源投入，導(dǎo)致保護措施形如虛設(shè)。

（二）規(guī)劃缺失長路遠。在傳承機制上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承缺少一種可持續(xù)的工作機制。在非遺傳承人方面，一是許多非遺項目資金不足，傳承人面臨生活困窘等情況，對傳承工作難以投入。在與曹崗村村民的訪談中了解到，目前竹編花費時間長但收益低，因此更多人選擇了轉(zhuǎn)行；二是傳承人才的斷層，導(dǎo)致缺乏后繼者持續(xù)傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。

（三）非遺宣傳未盡傳。當(dāng)前大部分人民對非遺的認知淺薄，文化自信和保護意識不足。這使得人們難以理解和體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值與意義，減少了他們對其的參與欲望。

（四）創(chuàng)新乏力難重燃。非遺創(chuàng)新不足是現(xiàn)實問題，關(guān)乎傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展。一是因非遺價值在保持純粹；二是因社會發(fā)展使非遺難以滿足現(xiàn)代需求；三因傳承人重生存輕創(chuàng)新，動力削弱[1]。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承策略

（一）構(gòu)建與完善非遺相關(guān)政策與保障體系。為促進非遺傳承發(fā)展，政府和社會各界應(yīng)采取以下措施。一是完善立法與政策；二是政府需加大扶持傳統(tǒng)技藝，提升手藝人地位待遇；三是加強保護傳承和定期普查評估，建立檔案名冊；并投入資金、培養(yǎng)人才，建立傳承機制與培訓(xùn)體系[2]。

（二）提升公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公眾參與度不足源于傳統(tǒng)文化認知淡化、現(xiàn)代生活方式影響及傳承活動限制等。應(yīng)采取以下解決措施，一是教育與宣傳。通過學(xué)校、社區(qū)、媒體等提升公眾認知與興趣；二是社區(qū)參與互動與多樣化傳承。通過舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶、市集、技藝展示以及技藝工作坊等活動，讓公眾親身體驗傳統(tǒng)文化，提升非遺公眾參與度。

（三）構(gòu)建特色文化體系，創(chuàng)新傳承方式

1.將非遺項目融入當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。非遺作為歷史文化承載體，在當(dāng)代創(chuàng)新傳承至關(guān)重要。其中，一種極其重要的創(chuàng)新方式則是將非遺融入現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作，成品于美術(shù)館等場所展出，實現(xiàn)文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新雙贏。藝術(shù)家通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表達，創(chuàng)作出保留傳統(tǒng)文化核心價值又融入現(xiàn)代審美的新作品。美術(shù)館展示不僅提升非遺藝術(shù)性與觀賞性，也為公眾提供了解傳統(tǒng)文化的機會，促進非遺與當(dāng)代藝術(shù)的跨界互動，為非遺傳承注入新活力。

2.利用數(shù)字化技術(shù)和新媒體進行傳播和保護。在這個快速發(fā)展的時代，可通過以下方式傳播保護非遺。一是建立數(shù)字化檔案和數(shù)據(jù)庫記錄非遺信息。二是利用虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術(shù)，創(chuàng)建虛擬展覽和體驗。三是通過數(shù)字方式與虛擬體驗，跨越地域時空限制，吸引全球觀眾。這些創(chuàng)新傳承方式不僅推廣非遺知識，還吸引年輕人參與保護傳承，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻力量。

四、結(jié)語

保護和傳承非遺是鑄牢中華民族共同體意識、堅定文化自信的必然要求，對現(xiàn)代社會有重要意義。實地走訪佛山市三水區(qū)，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤沁z和探訪手藝人，并通過調(diào)研和分析可以看出，竹編技藝、疍家文化作為重要組成部分，文化價值高、市場潛力大，但面臨傳承危機和市場困境。在未來保護工作中，需政府、專家學(xué)者、商界、新聞媒體、民眾等多元主體參與，形成合力，促進非遺創(chuàng)新與保護，探索新市場應(yīng)用和發(fā)展途徑，促進其繁榮和發(fā)展。

參考文獻：

[1]李曉巍，周典恩.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承 ———以潁州枕頭饃制作技藝為例[A].安徽大學(xué)，2024.

[2]張龍.港澳地區(qū)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護歷史研究[A].深圳職業(yè)技術(shù)大學(xué)，2024.

[3]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》.中華人民共和國中央人民政府， 2011.

[4]《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》解讀.中國人大網(wǎng)