關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)勞動文化；小學語文；跨學科；文化自信

《義務教育語文課程標準（2022年版）》在說明語文核心素養(yǎng)內(nèi)涵時，首先強調(diào)要樹立文化自信——“認同中華文化，對中華文化的生命力有堅定信心……熱愛中華文化，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。勞動文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，綿延不絕，歷久彌新。在語文課程中滲透勞動教育，不能簡單銜接課內(nèi)外資料或者生硬植入勞動價值觀，必須挖掘、引入傳統(tǒng)勞動文化，打開學生通向生存之道的勞動文化世界，從而在勞動文化的交流、體悟與傳承中，在以勞動文化為內(nèi)核的語言建構(gòu)與運用中，確立作為中國人的勞動生命存在方式。本文在把握中華傳統(tǒng)勞動文化基本方面的基礎(chǔ)上，設計小學語文滲透中華傳統(tǒng)勞動文化的主線，聚焦小學語文滲透中華傳統(tǒng)勞動文化的創(chuàng)新點，由面及線，由線及點，逐步加強對中華傳統(tǒng)勞動文化的理解與傳承，促進小學語文教育立德樹人的深度發(fā)展。

一、把握中華傳統(tǒng)勞動文化的基本方面

把握中華傳統(tǒng)勞動文化內(nèi)容，是在語文課程中滲透勞動文化的基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)勞動文化是中華文明演化而匯集成的反映中華民族勞動特質(zhì)和勞動風貌的文化，是中國歷史上勞動思想文化、勞動觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。全面把握中華傳統(tǒng)勞動文化，有利于繼往開來，古為今用，夯實勞動教育與語文教育的基礎(chǔ)。在教育學視域下，中華傳統(tǒng)勞動文化可以分為“傳統(tǒng)哲學中的勞動反思、農(nóng)耕文明中的社會分工、勞心與勞力的價值之辯、仁政思想中的勞動正義、耕讀傳家中的勞動教育”五個基本方面。其中，“傳統(tǒng)哲學中的勞動反思”“勞心與勞力的價值之辯”“耕讀傳家中的勞動教育”三方面占比較大，與小學生關(guān)聯(lián)密切。

（一）傳統(tǒng)哲學中的勞動反思

中國傳統(tǒng)哲學中最具代表性的勞動反思是技藝通神與尚樸崇拙。一方面，中國古人強調(diào)“技可進道、藝可通神”的工匠境界。庖丁解牛，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，達到了“恢恢乎其于游刃必有余地矣”的技藝之功。賣油翁酌油，“徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕”，揭示了“無他，但手熟爾”的技藝之道。王叔遠微雕，“鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態(tài)”，體現(xiàn)了“技亦靈怪矣哉”的技藝之法。京中善口技者，各種聲音“一時齊發(fā)，眾妙畢備”，襯托了“撫尺一下，群響畢絕”的技藝之趣。不唯有技術(shù)，更有神韻；不唯有巧法，更有常道。上述種種不但反映了古人對能工巧匠的贊美，更體現(xiàn)了古人從追求勞動之術(shù)到追求勞動之道的哲學思考。

另一方面，與追求“技可進道、藝可通神”的工匠境界恰恰相反，古人又特別崇尚樸素的自然主義。儒家重德輕智，反對“奇技淫巧”。道家主張“大巧若拙”“樸散為器”（《老子》），認為“有機械者必有機事，有機事者必有機心”（《莊子》），強調(diào)“文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味”（《菜根譚》），“唯天下之至拙，能勝天下之至巧”（曾國藩語）。寓言故事《愚公移山》中，愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”，卻鍥而不舍地“叩石墾壤”，最終竟然令“帝感其誠”，遂助愚公移山，實現(xiàn)了“冀之南，漢之陰，無隴斷焉”的新局面。如此拙行笨舉，智叟視之為莫大之愚，愚公視之為自然之道。依此來看，拙是一種誠意正心、腳踏實地的態(tài)度和行動。

（二）勞心與勞力的價值之辯

古人強調(diào)“君子勞心，小人勞力”（《左傳》），認為君子勞其頭腦，表現(xiàn)為從政治民、學習禮儀；小人勞其筋骨，表現(xiàn)為農(nóng)工生產(chǎn)，商業(yè)經(jīng)營。而且“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子》），勞心者能夠役使勞力者。在推崇勞心的過程中，古人產(chǎn)生了對勞力價值的兩種理解。

一是輕視勞力者、勞力價值的認識?！胺t請學稼。子日：‘吾不如老農(nóng)?！垖W為圃。曰：‘吾不如老圃?！t出，子日：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？’”（《論語·子路》）個中意思是：我只教禮義之道，學農(nóng)焉用找我？并因此認為樊須是不堪造就的“小人”，亦即從事生產(chǎn)活動的勞力者。這段話一定程度上流露出對生產(chǎn)勞動和勞力者的輕視。

二是重視勞力的精神價值，認為體力勞動是保持人格獨立的重要途徑和“窮則獨善其身”的有效手段。在做官之前“躬耕于隴畝”，在辭官之后“種豆南山下”，不為五斗米折腰的風骨在親事稼穡的行為中得以彰顯。盡管有“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛苦，有“道狹草木長，夕露沾我衣”的阻難，有“草盛豆苗稀”的窘?jīng)r，體力勞動卻讓人獲得“沾衣不足惜，但使愿無違”的快慰，更有“貧賤不能移，威武不能屈”的堅守，自食其力、無求于人的坦蕩，降身辱志、鞭撻權(quán)貴的反抗。伯夷、叔齊不食周粟，采野果為生，嵇康為拒出仕隱居竹林，以打鐵為業(yè)，皆屬此類。

（三）耕讀傳家中的勞動教育

耕讀文化是傳統(tǒng)勞動文化的精髓，但耕讀的目標因人而異。有的人旨在“致富”和“榮身”，有的人旨在“治國”和“平天下”，有的人實現(xiàn)了從前者到后者的理想升華。

一是耕讀文化的基本內(nèi)容。中國數(shù)千年的農(nóng)耕文明孕育了耕讀文化?！案奔崔r(nóng)業(yè)勞作，“讀”即詩書學習?！案笨梢责B(yǎng)家全命，“讀”可以修身養(yǎng)性。耕讀文化強調(diào)的是實踐與學習相統(tǒng)一、體力勞動與腦力勞動相結(jié)合、勞作與休息相銜接。不過，耕讀文化并非農(nóng)民為主的文化，而是地主、官員、世家為主的文化。清代理學家張履祥認為，“自古人士，未有讀書而不能耕者”，而不是“未有耕而不能讀書者”，強調(diào)讀書人應該普遍具備從事農(nóng)耕的心理意愿、選擇權(quán)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和勞動能力，側(cè)面反映讀書人是耕讀文化的主體。即便如此，“耕讀傳家久，詩書繼世長”仍然是普通百姓的美好愿望。這種愿望隨著時代發(fā)展，正以更完整的形態(tài)實現(xiàn)。

二是耕讀文化的深層發(fā)展。耕讀的勞動價值觀念在持續(xù)變化，一些先賢和志士并不滿足于“致富”和“榮身”。在“富”與“榮”之后，他們追求治國平天下、“獨樂樂不如眾樂樂”。在“富”與“榮”之前，他們要求自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，遵從“大道之行”，以求“天下為公”。此時，勞動目的從滿足自我上升到了服務國民，勞動德行從普通勞動上升到了崇高勞動，勞動價值從生產(chǎn)上升到了創(chuàng)造，勞動者本身的符號從勞動能力上升到了勞動精神和品質(zhì)。

二、設計小學語文滲透勞動文化的主線

基于對中華傳統(tǒng)勞動文化基本方面的理解，初步梳理小學語文課程中蘊含的勞動文化內(nèi)容，可以設計形成“技藝與拙道”的哲學反思、“勞力與勞心”的價值辯論、“獨善與兼濟”的理想升華三條勞動文化滲透主線。沿著主線進行勞動文化滲透，有利于深度開發(fā)和利用小學語文課程資源，基于學科屬性促進勞動文化理解與傳承。

（一）從“技可進道、藝可通神”到“大巧若拙、樸散為器”的哲學反思

一是賞觀“技可進道、藝可通神”的工匠境界。統(tǒng)編本五年級下冊課文《刷子李》選自馮驥才《俗世奇人》，講述了刷子李的奇人奇事。刷子李干活前總是穿上黑衣黑褲黑布鞋，仿佛跟一桶白漿較勁?！爸灰妿煾档氖直塾迫粩[來，悠然擺去，如同伴著鼓點，和著琴音，每一擺刷，那長長的帶漿的毛刷便在墻面‘啪’地清脆一響，極是好聽。啪啪聲里，一道道漿，銜接得天衣無縫，刷過去的墻面，真好比平平整整打開一面雪白的屏障?！辈坏绱耍⑼陦?，徒弟在刷子李身上居然找不到“一個芝麻大小的粉點”，這種神乎其技的工藝讓徒弟覺得“這身黑色的衣服有種神圣不可侵犯的威嚴”。反觀高超的手工操作過程，沒有疲憊和枯燥之味。觀者在毛刷的悅耳琴音、墻面的整潔視感中獲得藝術(shù)般的享受，勞動者在精益求精的自覺下、悠然從容的心態(tài)中積淀職業(yè)勞動的幸福。這就是“技可進道、藝可通神”的工匠境界。工匠的“神通”境界及其成因，在多篇課文中被一一點露。

在二年級上冊《玲玲的畫》和《曹沖稱象》中，玲玲點“污”成狗，曹沖運石稱象，傳遞了化腐朽為神奇的創(chuàng)新思維。在二年級上冊《大禹治水》中，大禹發(fā)現(xiàn)了堵不如疏的自然規(guī)律，采取疏導之法成功治水，反映了古人對勞動順應自然之道的認知。在《詹天佑》中，詹天佑歷經(jīng)艱辛，設計修建了“人”字形鐵路，反映了勞動人民能夠“近道通神”，源于愛國情懷的鼓舞、民族氣概的加持。

二是體味“大巧若拙、樸散為器”的文化思辨。四年級下冊《寶葫蘆的秘密》中，王葆起初以為寶葫蘆無所不能、有求皆應，能“使人幸?！?。但是后來寶葫蘆屢屢弄巧成拙、令人痛苦，王葆才幡然悔悟事必親為、取巧難成。四年級下冊《挑山工》中，作者發(fā)現(xiàn)挑山工人們明明個子矮、負擔重、行路難，卻總能跑到游人的前頭，忍不住發(fā)問：“你們有什么近道嗎？”而挑山工則說沒有近道，游人落后的原因在于走走停停、玩玩鬧鬧。作者由此悟出：做事無捷徑，扎扎實實、腳踏實地才是取得成功的關(guān)鍵。朱用純“黎明即起，灑掃庭除”，《朱德的扁擔》中朱德親力親為，都蘊藏著通過身體力行、以拙勝巧的道理。

（二）從“君子勞心、小人勞力”到“躬耕隴畝、種豆南山”的價值辯論

一是理解“君子勞心、小人勞力”的價值區(qū)分。以五年級上冊第六單元為例，在《慈母情深》中，“我”為了買一本一元多錢的《青年近衛(wèi)軍》，到母親工作的地方要錢，但是相見的那一幕卻令人愧疚到無地自容的地步。從突然聽到“七八十臺縫紉機發(fā)出的噪聲震耳欲聾”，到遠遠“看見一個極其瘦弱的脊背彎曲著”，直至“背直起來了，我的母親。轉(zhuǎn)過身來了，我的母親。褐色的口罩上方，一對目艮神疲憊的目艮睛吃驚地望著我，我的母親……”“我”竟被逼問著說出了要錢的想法。母親竟給了“我”錢?！拔摇弊罱K沒有買書，而是用錢給母親買了一聽水果罐頭。母親驚訝、欣慰與失望之余，又給我湊了一塊多錢，讓“我”買書。但是，“我想我沒有權(quán)利用那錢再買任何別的東西，無論為我自己還是為母親”。微薄的工作收入、艱苦的工作環(huán)境、疲憊的工作狀態(tài)令“我”既對母親感喟交加，又對勞力生涯終身畏懼。而在《父愛之舟》中，父親養(yǎng)蠶、糶稻、賣豬，“把錢都花在我身上”，這一切都是為了“要我念好書，將來到外面當個教員”，從事一份近乎勞心的、收入好一些的職業(yè)。兩相對比，勞心與勞力的差距何其鮮明。除了教師有意引導生成的關(guān)于語文要素方面的體會，學生感觸最深的是“賤業(yè)”帶來的不幸生活，因為大多數(shù)的村鎮(zhèn)學生家長即從事勞力行業(yè)，經(jīng)受著貧富差距造成的窘迫和自卑。這種對比廣泛存在于衣食住行，全面而深刻地感染著學生。

二是尋求“躬耕隴畝、種豆南山”的人格依托。以四年級上冊《盤古開天地》為例。盤古甫一登場，形象與眾不同——睡了一萬八千年的巨人。久睡則暗示長勞，巨體則暗示巨力，封閉則暗示開辟，黑暗則暗示光明，混沌一片則暗示清濁分辨。盤古并無什么長遠之計或機巧之思，只是覺得憋悶，“就拿起斧頭，對著眼前的黑暗劈過去”！混混沌沌不見人，這把斧頭從哪兒來？是開山鑿石的工人送來的，是攀山伐樵的農(nóng)夫送來的，是揭竿為旗、斬木為兵的起義者送來的，是睹斧之力、思以衛(wèi)身的文人士大夫送來的。盤古作為有史以來第一個勞工，靠著自然的體力和簡陋的工具開天辟地，而后又頂天立地，最終變天化地。不必有神奇的法術(shù)，也不必有離奇的際遇，體力勞動者盤古“一力降十會”，“用他的整個身體創(chuàng)造了美麗的世界”，以純粹的體力勞動完成了光榮的歷史使命。這既是對身體力行、服勞致道的實際理解，也是崇尚勞力、孜孜不倦的精神寫照。

（三）從“耕以致富、讀能榮身”到“胸懷天下、為國為民”的理想升華

一是學習“耕以致富、讀能榮身”的基本觀念。二年級上冊《田家四季歌》基本由古詩改、借、拼湊而成，不但間接反映了古人“耕以致富”的理想，而且蘊含著“讀能榮身”的寄寓?！安蓍L鶯飛二月天”之時，兒童并未徹日春耕，而是攻讀學業(yè)，故有“兒童散學歸來早”的一幕。陶淵明在歸園田居的日子里，仍然“既耕亦已種，時還讀我書”。農(nóng)民“早起勤耕作，歸來戴月光”，最終收獲“谷像黃金粒粒香”的豐碩果實。賣糧得錢后“心里喜洋洋”，因為既能買布，做出的“新制棉衣暖又輕”，又能買種，以便來年“采了蠶桑又插秧”。田家的四季歌，是“農(nóng)事忙”與“農(nóng)事了”的勞逸協(xié)奏，是“春風吹”與“雪初晴”的動靜唱和，是“苗嫩葉肥”和“谷像黃金”的前后承啟，是“歸來淚滿巾”與“大家笑盈盈”的古今嬗變。歌中詞，春夏秋冬，勤勞致富。曲中意，耕讀結(jié)合，以讀榮身。

二是正視“胸懷天下、為國為民”的理想升華。以二年級歷史神話故事為例。上冊《大禹治水》中，大禹“離開了家鄉(xiāng)，一去就是十三年”。他以國事為重，三過家門而不入，最終成功治水，恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓老百姓“重新過上了安居樂業(yè)的生活”。大禹舍小家為大家，勞動理想緊系國計民生。下冊《后羿射日》中，十日并出，禾苗焦枯，男女老幼食不果腹，見此情狀，神箭手后羿不辭勞苦，“翻過九十九座高山，跨過九十九條大河”，射掉九日，遂使大地重生，萬民皆喜，反映了古人不以技能謀求私利、而以技能造福百姓的崇高理想。大禹治水，后羿射日，墨子兼愛非攻，均超脫了“耕以致富、讀能榮身”的勞動理想，呈現(xiàn)了“胸懷天下、為國為民”的勞動追求。

根據(jù)傳統(tǒng)勞動文化內(nèi)容，設計形成三條滲透主線。再依托勞動教育總體目標和學段目標，劃分勞動文化素養(yǎng)的培養(yǎng)梯度，“形成具有階段性和連續(xù)性的、完整的、應用性強的語文勞動教育體系”。

三、實現(xiàn)勞動文化在語文教學中的創(chuàng)新應用

把握傳統(tǒng)勞動文化的基本方面，設計傳統(tǒng)勞動文化的滲透主線，保證了傳統(tǒng)勞動文化滲透的全面性與有序性。在此基礎(chǔ)上，必須聚焦勞動文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，實現(xiàn)與小學語文教學的自然融合。一方面要探索靈活融匯，“強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動文化的現(xiàn)實觀照，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動文化的現(xiàn)代性闡釋，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。另一方面要保持適切滲透，防止不當?shù)貪B透、硬性地結(jié)合。

（一）靈活融匯，凸顯以文化人的價值追求

一是古為今用，保持傳統(tǒng)勞動文化先進性。首先，傳統(tǒng)勞動文化要與現(xiàn)代勞動觀念、勞動品質(zhì)相結(jié)合。教師在引領(lǐng)學生理解古代“君子勞心，小人勞力”的價值區(qū)分時，應當主動融入現(xiàn)代勞動思想，糾正勞心高于勞力的偏見。對于父母從事勞力工作的學生，要培養(yǎng)對體力勞動的認同感、主動維護勞動利益的使命感、“先己后人”的勞動奉獻觀，避免表面上的“先人后己、無私奉獻”。對于父母從事勞心工作的學生，要引領(lǐng)他們關(guān)注勞力者的重要價值和生活現(xiàn)狀，形成同情弱者的憐憫心和周濟窮苦的生活習慣，避免“我爸是李剛”等為富不仁、恃貴而驕的不良現(xiàn)象，發(fā)揮語文課程立德樹人的作用。其次，傳統(tǒng)勞動文化要與現(xiàn)代勞動形式、勞動工具和勞動精神相結(jié)合。例如在教學一年級下冊《端午粽》時，不要固守紀念屈原的狹隘文化意蘊?？梢越M織打印3D粽子、制作祈福香包等綜合實踐活動，形成真實有趣的語言運用生活情境，增益學習語言和體驗勞動的興趣與手段，在任務群中創(chuàng)新傳承上下求索的問道精神、竭忠盡孝的正義氣節(jié)、為國為民的偉大理想。

二是外為中用，激發(fā)傳統(tǒng)勞動文化共生力。在小學語文教學融合中外勞動文化，有利于引導學生發(fā)現(xiàn)文化共性，凝聚文化主題，提高文化品位。以舍一己為蒼生的勞動奉獻主題為例，在《鯀盜息壤》中，“鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命”。在《鄭板橋開倉濟民》中，鄭板橋不經(jīng)請示便開倉放糧，并聲稱“上有譴，我任之”。這種中華傳統(tǒng)勞動文化與外國傳統(tǒng)勞動文化有著驚人的相似。在《普羅米修斯》中，普羅米修斯為人類盜取火種，在懸崖經(jīng)受風吹雨淋、鷲鷹啄肝之苦，他聲稱“我可以忍受各種痛苦”。在義務教育課程標準實驗教科書（S版）五年級下冊《提燈女神》中，南丁格爾為了救治傷員，未經(jīng)批準就運走了女王倉庫里的醫(yī)療物資，并且向嚇得呆若木雞的軍需官們聲稱：“全部責任由我來負！”鯀盜息壤、鄭板橋開倉濟民、普羅米修斯盜火、南丁格爾開倉庫等典型案例，都反映了舍一己為蒼生的崇高勞動品質(zhì)?；谥腥A傳統(tǒng)勞動文化主題，廣泛征引外國文化中的相近內(nèi)容，形成組文教學或采取非連續(xù)性文本教學，尋求共性，包容差異，深化理解，激發(fā)中華傳統(tǒng)勞動文化的共生力，進一步提升以文化人的效率。

（二）適切滲透，優(yōu)化勞、語融合的實際效果

一是有序滲透，防止拔高式說教。大多數(shù)人的初始性勞動目的是衣食溫飽，發(fā)展性勞動目的是以富濟窮，升華性勞動目的是家國天下。統(tǒng)編教材中對于升華性勞動目的的滲透較多，《為中華之崛起而讀書》《上學歌》《雷鋒叔叔，你在哪里》《羿射九日》《大禹治水》《手術(shù)臺就是陣地》等課文都強調(diào)胸懷家國、無私奉獻的勞動精神，而“耕以致富、讀能榮身”作為正常的、合乎情理的、適應人的發(fā)展需要的勞動認識，卻缺乏正確的引領(lǐng)。很多小學生在課堂上、在作文里處處同情底層勞動者、關(guān)心國家和民族，做個冰皮月餅也要送給環(huán)衛(wèi)工人，從無關(guān)痛癢的題目中也要歌頌祖國強大，然而長大成人后卻處處利己，毫不利人，或者投奔外國，忘懷鄉(xiāng)土。以上問題與過早、過快、過高、過于生硬的勞動價值觀滲透密切相關(guān)。教師應該適當增加一部分能夠承載初始性勞動教育目的的素材，如《勞動的開端》，讓學生體悟勞動的酸甜苦辣，滿足個體的發(fā)展需要?！案灾赂?、讀能榮身”一類的內(nèi)容，應該從高年級到低年級逐步增加，力求符合學生的生活實際?！靶貞烟煜?、為國為民”一類的課文，應該從低年級到高年級分段滲透，注重個人前途與國家命運的同提并重。針對勞動教育目標一語文課程目標一教材一教學進行系列調(diào)整，實現(xiàn)更加關(guān)切個體生命的勞動思想滲透，從而促進“人一人民一人類”的勞動價值觀的自然升華。

二是追溯原作或?qū)嶋H場景，防止勞動“變味兒”。二年級上冊《寒號鳥》改編自元末明初文學家陶宗儀撰寫的《南村輟耕錄》。新編之作一是刻意極化人物，樹立了兩個相互對立卻又與事實不符的紙片化勞動者形象，把豐富、深刻的勞動寓意窄化成了“懶惰者不得好死”。二是喜鵲的聲音與“傻喜鵲，不要吵”等寒號鳥的聲音并非源于動物鳴叫的擬聲，破壞了自然與想象的有機銜接。教師在教學本課時可以追溯《寒號鳥》的文言文原文，今文與古文銜接教學。一方面，《南村輟耕錄》原文中有“鳳凰不如我”“得過且過”等擬聲短語，這些擬聲短語基于動物鳴叫相近的韻腳與短促的節(jié)律，輔之以人們的想象與寄托，成為形似而傳神的話語表達，學生在品味語言的過程中，學習寒號鳥的“聲音”、形態(tài)，感受寒號鳥自鳴得意和得過且過的心態(tài)，進而聯(lián)想起其他有趣、有用的勞動類擬聲諺語，例如“布谷布谷，割麥種谷”，“阿公阿婆，栽秧插禾”。另一方面，原文中的寒號鳥盛夏高唱著“鳳凰不如我”，深冬自我安慰“得過且過”，并沒有新編之作中的狹隘結(jié)局——“寒號鳥已經(jīng)在夜里凍死了”?；谠?，把寒號鳥的生活情況留給學生思考：體會懶而無成、勤則有功的寓意，產(chǎn)生尊重勞動者、鄙薄懶惰者的意識，生出對及時行樂、得過且過的自辯，呈現(xiàn)原汁原味兒的多樣勞動觀。應通過追溯原作或生活場景來還原勞動文化的課文，還有《西門豹治鄴》《蘆花鞋》等。

理解、堅守和傳承中華文化是母語課程的關(guān)鍵目標，強化勞動教育是提升學生幸福感、行動力和發(fā)展學生全面素養(yǎng)的重要保障。我們只有深入滲透中華傳統(tǒng)勞動文化，在工具性教學中賦予實在的人文觀照，才能對語言文字作出有意義的探討，實現(xiàn)真正的語言建構(gòu)與運用，并在體悟并傳承勞動文化的過程中實現(xiàn)語文育人的根本理想。