自黨的十八大以來，黨和國家高度重視文學(xué)藝術(shù)在全面建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國中的重要價值，重視美育立德樹人的功能。2018年8月30日，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中指出：“你們提出加強(qiáng)美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！蓖?月10日，習(xí)近平總書記在全國教育工作大會上又提出“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的重要論述，將“美育”置于重要的地位，為教育事業(yè)帶來了啟發(fā)與思考，也就做好美育工作、弘揚(yáng)中華美育精神提出殷切期望。

近年來，美育逐漸受到社會各界重視，相關(guān)實(shí)踐活動方興未艾，對學(xué)校美育的理論研究也多了起來，但對社會美育的專題理論研究則很少。有人專門分析近三十年的美育研究論文，發(fā)現(xiàn)學(xué)校美育越來越成為美育研究的焦點(diǎn)，而對家庭美育和社會美育的理論研究則并不多見，以社會美育為專題的國家級課題也未見立項(xiàng)。雖然以“社會美育”為名的各種活動比比皆是，相關(guān)文章也有一些，但基本上泛泛而談，缺乏深入的學(xué)術(shù)研究。

現(xiàn)代美育思想的哲學(xué)基點(diǎn)是以人為本，現(xiàn)代美育話語的核心價值目標(biāo)是人性的完滿和道德的涵育，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)同社會變革和文化重建互相促進(jìn)；在現(xiàn)代美育思想中，美育不僅僅關(guān)乎個體的人，更關(guān)乎社會文化變革。從理論上講，社會美育不僅僅是美育實(shí)施的一個范圍或方面，而且是美育理論的核心問題之一。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在席勒美育思想的社會批判精神和中國現(xiàn)代美育思想的社會改造指向，體現(xiàn)在20世紀(jì)初期中國社會美育的初步構(gòu)想中，也體現(xiàn)在當(dāng)代中國社會美育的公共性上。

一、現(xiàn)代美育思想的社會維度

現(xiàn)代美育理論自誕生起就具有鮮明的社會批判精神。18世紀(jì)末，席勒在由27封書信組成的《美育書簡》中創(chuàng)造了“美育”這個概念，并提出較為系統(tǒng)的美育理論。他在《美育書簡》的開篇寫道：“我所要談?wù)摰闹黝}與我們的幸福直接相關(guān)，并與人性的道德高尚不無聯(lián)系。”盡管席勒自陳其學(xué)術(shù)討論大部分都基于康德哲學(xué)，他談?wù)摰拿烙齾s是從解決現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)的，這個問題就是人性的完滿和道德的高尚，它們又對應(yīng)著社會文化中實(shí)際發(fā)生的人性異化的兩個方面：自私自利和人性分裂。席勒敏銳地感知到社會變遷帶來的文化危機(jī)，深刻反思資本主義興起所造成的人性異化問題，顯示出鮮明的社會介入和批判意識。他認(rèn)為，資本主義的興起極大地解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其深層動力之一就是人們對財富的欲望。然而，欲望的高漲也會使利己主義橫行。席勒批判道：“自私自利已在我們高度文明的社交活動中建立起它的體系，我們經(jīng)受著社會的一切傳染病和一切災(zāi)禍，卻沒有產(chǎn)生一顆傾向社會的心?！毕彰烙枷氘a(chǎn)生的一個重要動機(jī)就是克服利己主義，提高國民道德素養(yǎng)，建構(gòu)理想社會。他認(rèn)為，文化對自然的遠(yuǎn)離是造成社會道德淪喪的深刻歷史文化原因：“一切民族在他們通過理性而能歸復(fù)自然之前，必然毫無例外地由于理智的過分敏感而脫離了自然（本性）?！痹诠I(yè)化進(jìn)程中，以科學(xué)技術(shù)為代表的理智主義一路高歌猛進(jìn)，一方面創(chuàng)造了越來越多的社會財富，另一方面壓抑了人的感性情感和想象力，造成人性分裂，再加上分工越來越細(xì)，使人越來越遠(yuǎn)離幸福這一目標(biāo)。在席勒看來，這種把人分裂為碎片的景象在現(xiàn)代化進(jìn)程中或許不可避免，但仍存有一條解決人性異化的道路，那就是美育。

席勒從多個角度闡述了解決上述人性異化的途徑：一方面，道德的人只能從審美的人發(fā)展而來，不可能從自然的人產(chǎn)生；另一方面，可以通過感性和理性協(xié)調(diào)的審美活動來彌合人性的分裂。這種美育思想具有鮮明的人本主義底色，對青年馬克思、法蘭克福學(xué)派等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。席勒的美育理論傳入中國后，中國現(xiàn)代美育思想也具有同樣鮮明的批判精神。

王國維是20世紀(jì)初中國較早闡述美育問題的學(xué)者。在發(fā)表于1904年的《孔子之美育主義》一文中，王國維根據(jù)孔子的一句話——“興于詩，立于禮，成于樂”——判定，孔子育人“始于美育，終于美育”。王國維認(rèn)為，人生而有欲，如果欲望得不到滿足，于個人是痛苦，于社會則是罪惡，而審美和藝術(shù)則可以調(diào)適欲望。他主張審美的價值就是“無用之用”，也就是在無利害性的審美過程中，治愈國人凡事皆計較利害得失的利己主義。王國維在倡導(dǎo)美育的同時，批判了當(dāng)時社會凡事總要把個人的利害得失放在第一位來考量的利己主義的弊端，這是目前可以見到的最早對急功近利的利己主義展開批判的美育文獻(xiàn)。

蔡元培在許多有關(guān)美育的文章、演講和訪談中都對當(dāng)時社會盛行的急功近利的利己主義持鮮明的批判態(tài)度。他一直認(rèn)定，美育的價值就在情感陶冶，破除人際隔閡，克服利己主義（蔡元培稱之為“專己性”）。在《以美育代宗教》的演講中，他說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中?！辈淘嗟倪@一立論與他對利己主義的社會風(fēng)氣的批判相輔相成。他1919年發(fā)表的《文化運(yùn)動不要忘了美育》一文對當(dāng)時新文化運(yùn)動的某些弊端提出批評，延續(xù)了對急功近利的利己主義的批判，其深刻之處在于揭示了中國社會一個規(guī)律性的事實(shí)：任何進(jìn)步的運(yùn)動，若懷有私欲而投入，其結(jié)果必然與進(jìn)步運(yùn)動的初衷背道而馳。蔡元培的批評也立即得到陳獨(dú)秀的贊同。

蔡元培美育思想中的批判精神是他一生都秉持的。1919年，他在天津車站的一次訪談中說，國家的問題根本在于“大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，唯提倡美育足以藥之”。在寫于1931年前后的《美育與人生》和晚年的《自寫年譜》中，他都強(qiáng)調(diào)美育有助于破除利害計較，說自己之所以提出美育，就是為了“破人我彼此的偏見”和“破生死利害的顧忌”，其美育思想中的社會批判精神一以貫之。

綜上所述，中外現(xiàn)代美育思想的社會批判是美學(xué)介入社會的鮮明標(biāo)識，美育是改造社會、重建文化的一個有機(jī)組成部分，這是社會美育的第一要義。席勒以及中國現(xiàn)代美育思想中，美育是一個整體，美育與社會的關(guān)系表現(xiàn)為前者改造后者、重建后者。

在此問題上，中外現(xiàn)代美育思想也存在著差異。席勒基于人本主義觀念的人性異化批判偏重于為了人性的完滿而改造社會、重建文化；中國現(xiàn)代美育思想?yún)s傾向于為了國家振興而改造人心。這種差異既是各自文化上的差異所致，更是發(fā)展階段存在差異的結(jié)果。文藝復(fù)興時期，西歐市民階層開始興起，市民社會也隨之逐漸形成，故而席勒的美育理論所針對的問題是市民社會如何更有利于人的生存發(fā)展；中國則處在現(xiàn)代化的初始階段，市民社會尚未形成，當(dāng)時更為緊迫的任務(wù)是抵抗外敵、拯救國家。再加上傳統(tǒng)儒家觀念的深刻影響，中國現(xiàn)代美育理論總體上還是沿襲著“修身—齊家—治國—平天下”的邏輯，把個人道德的涵育作為拯救國家的一個必要環(huán)節(jié)。這一點(diǎn)在蔡元培的美育思想中表現(xiàn)得尤為突出。認(rèn)識到這種差異，對于我們建構(gòu)當(dāng)代中國社會美育理論是有意義的。

二、中國社會美育理論的初步建構(gòu)

我國關(guān)于社會美育的論述出現(xiàn)在20世紀(jì)初。北洋政府的教育部在1912年就設(shè)有“社會教育司”，魯迅任教育部的僉事，還擔(dān)任社會教育司科長，主管圖書館、博物館、美術(shù)館、文物保護(hù)等事務(wù)，這些都是社會美育的主要渠道。1913年2月，魯迅撰寫了《擬播布美術(shù)意見書》，發(fā)表于《教育部編纂處月刊》。在文中，他介紹了藝術(shù)（魯迅文章里講的“美術(shù)”略同于今天我們講的“藝術(shù)”） 的性質(zhì)和類型，還特別論述了藝術(shù)的三個功用，即“表見文化”“輔翼道德”“救援經(jīng)濟(jì)”，并提出了推廣和普及藝術(shù)的方法：從中央到地方建設(shè)一批由政府出資并管理的藝術(shù)設(shè)施和藝術(shù)團(tuán)體，如美術(shù)館、美術(shù)展覽會、劇場、藝術(shù)研究會和藝術(shù)會展等，保護(hù)我國傳統(tǒng)的藝術(shù)遺產(chǎn)以及建立專門的藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)等。他專門解釋了為什么要“播布美術(shù)”：“播布云者，謂不更幽秘，而傳諸人間，使與國人耳目接，以發(fā)美術(shù)之真諦，起國人之美感，更以冀美術(shù)家之出世也?！彼勔c(diǎn)有二：一是在社會上廣泛傳播，使高雅的藝術(shù)不再深奧神秘；二是培育國民的美感。這實(shí)際上就是確定了社會美育最基本的目標(biāo)，突出了社會美育的共享性和公益性，也指出了社會美育不同于專業(yè)藝術(shù)活動的普及性特點(diǎn)。因而，《擬播布美術(shù)意見書》雖然沒有冠以“美育”之名，卻是20世紀(jì)初中國有關(guān)美育特別是社會美育的重要文獻(xiàn)。

魯迅不僅是我國較早倡導(dǎo)社會美育的人，也是踐行社會美育的先行者。1912年9月，教育部決定舉行全國兒童藝術(shù)展覽會，魯迅自始至終參與籌辦，到1914年春季開幕為止，付出很多心血。這在當(dāng)時可謂中國社會美育的創(chuàng)舉。蔡元培擔(dān)任教育總長后不久，教育部在北京國子監(jiān)官舍設(shè)歷史博物館籌備處，魯迅作為教育部社會教育司主管此項(xiàng)工作的科長，直接參與該館的籌建工作，并親自為館里購買文物。經(jīng)過多年籌備，該館終于在1926年正式開放，接受公眾參觀。

對社會美育作較為系統(tǒng)闡述且對后世影響較大者應(yīng)該是蔡元培。他在1922年應(yīng)哲學(xué)家李石岑之約，寫了《美育實(shí)施的方法》一文，按照教育實(shí)施的類型，把美育的實(shí)施范圍分為家庭美育、學(xué)校美育和社會美育，然后依次講了三個方面美育實(shí)施的途徑和方法。關(guān)于社會美育的必要性，蔡元培說：“學(xué)生不是常在學(xué)校的，又有許多已離學(xué)校的人，不能不給他們一種美育的機(jī)會；所以又要有社會的美育。”由此可見，蔡元培在此文中講的社會美育是學(xué)校和家庭范圍之外的美育活動，為的是給人以終身的審美浸潤。

社會美育應(yīng)該如何去實(shí)施？蔡元培的意見是分兩方面：一方面是“專設(shè)的機(jī)關(guān)”，如美術(shù)館、美術(shù)展覽會、音樂會、劇院、影戲館、歷史博物館等；另一方面是“地方的美化”，也就是人們生活的環(huán)境需要美化，包括道路、建筑、公園、名勝的布置和古跡的保護(hù)等。二者以前者為重，所以他說，“社會美育，從專設(shè)機(jī)關(guān)起”。比較蔡元培講的社會美育實(shí)施方法與魯迅的《擬播布美術(shù)意見書》，會發(fā)現(xiàn)許多意見一致的地方。魯迅此文還提及了對文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及對民間文藝的研究和挖掘，這可能與他在教育部的工作職責(zé)有關(guān)。

在《美育實(shí)施的方法》一文中，可能是受制于文章的題目，蔡元培并沒有講社會美育的屬性和目標(biāo)等重要問題，但是，綜合他在《以美育代宗教》《文化運(yùn)動不要忘了美育》等講演所表達(dá)的思想，蔡元培重視社會美育主要是出于兩點(diǎn)考慮：一是發(fā)揮美育提升國民人格修養(yǎng)和精神境界的作用，通過社會美育來移風(fēng)易俗，從而達(dá)到改造社會、建設(shè)新文化的目的，所以，科學(xué)教育和美育要并舉，美育需要普及；二是建構(gòu)完整的美育體系，讓學(xué)校之外有美育的活動和美的環(huán)境，使國人得到美的浸潤，終身接受美育。正如他所設(shè)想的：“不論哪一種人，都時時刻刻有接觸美術(shù)的機(jī)會?！边@兩個方面都凸顯了“社會美育”概念的公共性特征。

20世紀(jì)上半葉還有一些學(xué)者或藝術(shù)家也把美育或者社會美育同社會文化改造聯(lián)系起來。例如呂澂在1922年撰文談到，美育的目的就是“普遍地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的人生”，要達(dá)此目的，需要“傳播正確的藝術(shù)知識到一般人間”，“去從事改造社會的運(yùn)動”，“養(yǎng)成實(shí)行美育的人材”。他在這里講的改造社會的運(yùn)動，就是用藝術(shù)來改造以“占有”為主導(dǎo)的社會風(fēng)氣，使之藝術(shù)化。陳之佛一直推崇美育，他在一篇文章中明確指出，社會美育的重要功能是改造社會：

要改造社會，社會教育應(yīng)該負(fù)起大部分的責(zé)任，尤其實(shí)施社會教育的美育為不可或緩……用美來洗刷人心，用美來浸潤人生，引導(dǎo)人群漸漸進(jìn)入于高尚的理想的樂園，而得見有安寧而有秩序的社會。

社會美育的獨(dú)特使命，就是通過改善國人精神狀況來達(dá)到改造社會的目的，這種通過個人修身達(dá)到治國平天下的邏輯還是承襲了本文前面提及的儒家傳統(tǒng)。

“五四”前后，正是中國社會開始轉(zhuǎn)型之際，一些留學(xué)歐洲和日本的學(xué)者懷揣著建設(shè)社會的理想歸來，市民社會也在一些城市開始形成。于是，在文化教育領(lǐng)域出現(xiàn)了由私塾到公立學(xué)校、由藏書樓到公共圖書館、由私人收藏到公共博物館和美術(shù)館等一系列轉(zhuǎn)型。魯迅和蔡元培提出建設(shè)圖書館、博物館、美術(shù)館、音樂廳等，這些社會美育的“專門機(jī)關(guān)”都是公共文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)，具有全民共享和公益的屬性。1927年，當(dāng)時的教育部制定《教育部歷史博物館規(guī)程》，規(guī)定該館為“搜集歷代文物，增進(jìn)社會教育”而設(shè)，公共性也非常明確。

三、公共性：我國當(dāng)代社會美育的根本價值屬性

無論是中外美育思想的基本理念，還是中國“社會美育”提出的“初衷”，都包含著公共性價值指向，即提高民眾素養(yǎng)，增進(jìn)生活福祉，建設(shè)更適合人全面發(fā)展的公共文化。

“公共性”是一個多學(xué)科概念，指的是公共領(lǐng)域所具有的一種根本特征。公共領(lǐng)域的形成基于市民社會的誕生和發(fā)展，在傳統(tǒng)的農(nóng)村，一家一戶過著日出而作、日落而息的生活，有家族間的交往，但沒有完整的公共領(lǐng)域。因此，公共性是現(xiàn)代化的產(chǎn)物和標(biāo)志之一，也是現(xiàn)代化在公民生活中得以實(shí)現(xiàn)的重要條件。有學(xué)者指出：“‘公共性’主要體現(xiàn)在兩個方面：一是社會生活空間所具有的‘公共性’，即我們所共處的公共生活空間是開放而又多元的，我們并不是隔絕于社會之外，我們共享一個公共領(lǐng)域；二是社會公共生活的管理過程必須具有‘公共性’，即個人生活只能服從于公眾意愿、公共目的，并服務(wù)于公共利益；個人價值必須獲得公眾認(rèn)可并接受公眾監(jiān)督?！残浴菑姆忾]的家庭生活中走出來的體現(xiàn)解放性與自由性的領(lǐng)域，是從必然的支配中超脫出來的公眾生活領(lǐng)域?！?/p>

我們今天討論社會美育，與百年前的最大不同是中國的現(xiàn)代化已經(jīng)取得了巨大進(jìn)展，社會生活發(fā)生了巨大變化，不僅財富積累速度加快，城鎮(zhèn)化也在加速推進(jìn)，國人的生活方式發(fā)生了很大變化。據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的數(shù)據(jù)，2023年，我國常住人口城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到66.16%，而“20世紀(jì)上半葉，中國城鎮(zhèn)化率一直在10%左右徘徊”。城鎮(zhèn)化必然帶來市民社會的形成，于是，從政府管理到社會治理、從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到社會文化建設(shè)等，形成了越來越廣闊的公共空間，社會領(lǐng)域的公共性問題愈加凸顯。

公共性具有共有、公益和共享等特征。堅持公共事業(yè)的公共性是在文化藝術(shù)領(lǐng)域落實(shí)“堅持以人民為中心”的全面深化改革的重大原則的根本要求，共有、公益和共享也是公共事業(yè)為全體中國人民的利益和福祉服務(wù)的根本保證。習(xí)近平總書記指出：“只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！薄皥猿忠匀嗣駷橹行摹?，是更好地滿足人民對美好生活的向往的必然邏輯。黨的二十屆三中全會提出，進(jìn)一步全面深化改革要“以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。在社會文化方面，中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)就是使公共文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體全面落實(shí)“堅持以人民為中心”這個重要原則，使我國所有公共文化資源充分體現(xiàn)共有、公益和共享的社會主義公共文化價值屬性。

社會美育作為社會公共文化的重要組成部分應(yīng)該以“共有”為基本保障，以“公益”為目標(biāo)，以“共享”為其目標(biāo)的主要實(shí)現(xiàn)途徑。

社會美育的實(shí)施機(jī)構(gòu)應(yīng)該以公立的專門機(jī)構(gòu)為主，魯迅和蔡元培在講到社會美育的實(shí)施時，都特別提出要建設(shè)一批專門機(jī)構(gòu)，如圖書館、博物館、美術(shù)館、音樂廳等。今天，社會美育的實(shí)施主體就是政府撥款的公共事業(yè)單位，唯有以公共資源投入為主的事業(yè)單位才能保障我國社會美育的公益性和共享性，才能保障社會美育的健康發(fā)展。目前我國的公共文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)主要可以分為三類：第一類是公共文化藝術(shù)團(tuán)體，主要有政府主辦的樂團(tuán)、歌舞劇院、劇團(tuán)、畫院等；第二類是公共文化藝術(shù)設(shè)施，主要有音樂廳、美術(shù)館、劇院、電影院、博物館以及廣播、電視臺等；第三類是我國省、市、縣設(shè)置的文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站等機(jī)構(gòu)，它們直接組織、指導(dǎo)百姓的文化藝術(shù)活動，還承擔(dān)著當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)保護(hù)、整理和利用等工作。這些公共文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)的主要任務(wù)是為社會提供公共的藝術(shù)服務(wù)，而公共的藝術(shù)服務(wù)實(shí)際上就是用優(yōu)秀藝術(shù)來浸潤人心、凝聚人心，提高大眾的精神境界，豐富人們的精神生活。這種通過藝術(shù)影響人心的過程，就是美育的過程。而把審美活動滲入人們的日常生活，實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化，也是中國傳統(tǒng)美育主張的理想。我國歷來重視文學(xué)藝術(shù)在人格養(yǎng)育、移風(fēng)易俗方面的重要作用，從周文王、孔子重視樂教、詩教，到中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人重視文學(xué)藝術(shù)對人們思想文化素養(yǎng)和社會風(fēng)尚的重要塑造作用，形成了極富中國特色的藝術(shù)價值觀念。因此，公共文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)的重要使命之一就是向全社會提供美育公共服務(wù)，發(fā)揮優(yōu)秀藝術(shù)移風(fēng)易俗的重要功能，提高民眾審美和人文素養(yǎng)，養(yǎng)成較高的藝術(shù)和生活品位，優(yōu)化社會風(fēng)尚。公共文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)應(yīng)該自覺成為當(dāng)前我國社會美育的實(shí)施主體，成為開展社會美育的專門機(jī)構(gòu)，不斷增強(qiáng)美育意識，為大眾提供優(yōu)質(zhì)的社會美育服務(wù)。

需要指出的是，前些年不少地方院團(tuán)被迫改制為公司，面向市場自謀生路，這是我國社會美育主力軍的一大損失。當(dāng)然，所有的院團(tuán)都要各級政府財政撥款可能負(fù)擔(dān)太重，但是，省級和部分優(yōu)秀地市級院團(tuán)仍應(yīng)該以政府財政撥款為主。他們承擔(dān)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新和向大眾傳播優(yōu)秀文藝作品的重要任務(wù)，也是社會美育的重要力量，其社會文化建設(shè)的價值無法用金錢衡量。

社會美育的公共性體現(xiàn)為以公益性為目標(biāo)，也就是把提高廣大民眾的精神文化素養(yǎng)和建設(shè)公共文化作為根本目標(biāo)，而不是以牟利為主要目標(biāo)。公益就是公共利益，公益性就是服務(wù)于公共利益、公眾福祉的價值屬性。正因?yàn)楣嫘允怯嘘P(guān)社會公眾利益和福祉的屬性，它與私利屬性相對。公益性的根本來源是公共資源的投入，凡是社會組織或機(jī)構(gòu)總是或多或少占用社會資源，因此，都應(yīng)該根據(jù)占用公共資源的多寡而體現(xiàn)一定程度的公益性。各級學(xué)校、文化設(shè)施和院團(tuán)具有鮮明的公共性，理應(yīng)突出其公益性。民營的文化設(shè)施和院團(tuán)也占用部分公共資源，也應(yīng)該承擔(dān)公益性服務(wù)。在服務(wù)領(lǐng)域，公益性就是非營利性，盡管一個服務(wù)項(xiàng)目的公益性與是否收費(fèi)沒有必然聯(lián)系。一般講，完全公益的項(xiàng)目應(yīng)該免費(fèi)，但有的項(xiàng)目，如經(jīng)典性藝術(shù)表演類項(xiàng)目，演出成本比較高，低于演出成本的收費(fèi)也不妨礙其公益屬性。

我國政府給學(xué)校美育規(guī)定的目標(biāo)是“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這個目標(biāo)與社會美育的根本目標(biāo)一致。但是，相較于學(xué)校美育，社會美育更具開放性，男女老少都能參與，具有廣泛的社會性。從公共性視角來看，社會美育是公共文化建設(shè)的重要組成部分，屬于精神文明建設(shè)的大范疇。因此，社會美育直接關(guān)系到社會風(fēng)尚、生活方式乃至思想文化的改善，具有移風(fēng)易俗、提高全民精神素養(yǎng)和創(chuàng)造力的作用。社會美育水平的提高可以為青少年兒童提供優(yōu)秀的藝術(shù)活動和藝術(shù)化的生活環(huán)境，這也有利于學(xué)校美育的順利開展。

另外，公共文化藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)和公共文化藝術(shù)活動的組織開展也都是公共文化建設(shè)的重要內(nèi)容。這些公共文化建設(shè)，民眾參與十分重要，這一方面可以提高民眾的審美和人文素養(yǎng)，另一方面能夠培養(yǎng)民眾參與社會公共事務(wù)的意識和能力，在全社會培育公共精神，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之義。社會美育在這方面大有可為。目前每逢節(jié)假日，免費(fèi)開放的公共博物館、美術(shù)館參觀者絡(luò)繹不絕，有的甚至人山人海。人們在參觀過程中不僅受到優(yōu)秀文化藝術(shù)的熏染，而且公共參與意識也得到增強(qiáng)。大家不再是以家庭為單位的個體，而是在博物館或美術(shù)館里成為一個社群，大家不僅感受到城市的福祉，而且可以相互交流和對話，逐漸養(yǎng)成參與社會文化活動的習(xí)慣。

這在當(dāng)下社會顯得尤為可貴。數(shù)字化給人們帶來了十分便利的通訊方式，但是，人與人的距離卻并沒有因此拉近，甚至真情的交流可能反而更少了。公共文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)恰好可以為人們創(chuàng)設(shè)一種交流對話的平臺，讓人們可以面對面接觸、交流。幾乎所有的公共博物館都有志愿者，他們不辭辛勞，熱情地為觀眾提供盡可能優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，這種積極的社會參與態(tài)度實(shí)際上正是社會公共文化建設(shè)的可喜成果。社會美育的公共性也由此得到彰顯。

我們處在市場經(jīng)濟(jì)之中，文化產(chǎn)業(yè)方興未艾，追求經(jīng)濟(jì)效益的沖動對于公共文化藝術(shù)事業(yè)的沖擊是存在的。社會美育應(yīng)該堅持公益性，自覺抵制資本侵蝕。資本是市場經(jīng)濟(jì)的一個關(guān)鍵性生產(chǎn)要素，對于推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮起著重要作用。但是，資本具有無限逐利擴(kuò)張的本性，如果放松監(jiān)管和引導(dǎo)，對于公共領(lǐng)域和公益性事業(yè)是有一定腐蝕作用的。因此，2021年12月的中央經(jīng)濟(jì)工作會議提出，“要為資本設(shè)置‘紅綠燈’”。

當(dāng)下我國社會美育領(lǐng)域出現(xiàn)了一種奇怪的現(xiàn)象：許多公共文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)做了大量社會美育的工作，卻并不冠之以“社會美育”的名號，而一些個體或單位以牟利為主要目的的藝術(shù)培訓(xùn)、藝術(shù)競賽等卻打著“社會美育”旗號。社會藝術(shù)培訓(xùn)名目繁多，按照培訓(xùn)項(xiàng)目的目標(biāo)指向大致可分為提高素養(yǎng)類、豐富生活類、培養(yǎng)特長類、藝考升學(xué)類、藝術(shù)考級類。其中，提高素養(yǎng)類、豐富生活類、培養(yǎng)特長類的藝術(shù)培訓(xùn)均具有一定程度的公益性，對人們審美和人文素養(yǎng)的提高有所幫助；而藝考升學(xué)類和藝術(shù)考級類則有著明確的功利性，以通過考試為主要目的，存在過于偏向技能的弊端。這兩類培訓(xùn)項(xiàng)目與美育的目標(biāo)有一定距離，需要以美育目標(biāo)為指引加以提升改造。而且，這些應(yīng)試類的藝術(shù)培訓(xùn)和考級由于追求利潤最大化，必然追求數(shù)量、忽視質(zhì)量，容易偏離通過藝術(shù)來育人的美育方向。這種“社會美育”實(shí)質(zhì)上是美育的一種異化表現(xiàn)，充斥著明確的功利目的，而非培養(yǎng)超功利性的人生態(tài)度。它們以“公益性”的社會美育作為幌子，實(shí)際上是在謀取私利。所以這種“社會美育”與真正的社會美育的根本目標(biāo)背道而馳。遙想百年前王國維、蔡元培、朱光潛、陳之佛等前輩對急功近利、自私自利的利己主義的批判，他們倡導(dǎo)美育就是想以此克服社會上盛行的利己主義的弊病，我們今天不能忘記美育的這個重要使命。

社會美育的公共性以共享性為實(shí)現(xiàn)路徑。所謂“共享”就是要向全社會普及。社會美育是面向大眾的公共服務(wù)，具有普及性。這里有必要澄清美育與專業(yè)藝術(shù)活動之間的區(qū)別。美育是基于審美經(jīng)驗(yàn)的人文教育，主要的實(shí)施路徑是藝術(shù)。社會美育面向大眾，目的在于提高大眾的審美和人文素養(yǎng)、發(fā)展公共文化事業(yè)、培育國民的公共精神，而非培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)工作者。所以，社會美育需要的是藝術(shù)的普及，專業(yè)要求不必太高。對于社會美育的這個基本特點(diǎn)，魯迅在《擬播布美術(shù)意見書》中講得很明白。當(dāng)今我們的社會美育應(yīng)該遵循共享和公益的原則，更注重大眾審美品味和人文素養(yǎng)的培育，著力推進(jìn)國民生活的藝術(shù)化。目前存在著美術(shù)館、博物館甚至群眾文藝活動一味追求專業(yè)性的傾向，這可能會把多數(shù)民眾擋在社會美育大門之外，失去一大批社會美育的受眾和參與者。因此，免費(fèi)開放只是公共文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)體現(xiàn)社會美育共享性的一個方面，如果內(nèi)容不能普及，其共享性就會大打折扣。普及性的社會美育與專業(yè)化藝術(shù)展演有不同規(guī)律，并不是專業(yè)藝術(shù)工作者只要“放下身段”或者降低技法難度就可以做好的，而是需要有人專門做長期理論研究和實(shí)踐探索，才能做出成效。例如，美術(shù)館的展陳有一些標(biāo)簽，基本上是按照專業(yè)展陳的方式編寫，如作者、標(biāo)題、材質(zhì)、尺寸、年代等。如果希望更多非美術(shù)專業(yè)觀眾能夠“讀懂”作品，是否可以添加一些具體說明，如作者簡介、作品風(fēng)格和特點(diǎn)等，這些可以寫在標(biāo)簽上，或者印在導(dǎo)覽冊頁上，讓原先不太懂的觀眾初步了解作品和作者的一些信息，幫助他們對優(yōu)秀作品產(chǎn)生興趣，慢慢地走進(jìn)高雅藝術(shù)殿堂。同時，社會美育是有意識地用優(yōu)秀藝術(shù)品來感染大眾的社會活動，并不是所有的展演都可以稱得上社會美育，這就要求社會美育工作者主動研究和探索社會美育的方法，在提供公共藝術(shù)活動時更加注重計劃性，提高公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)的社會美育組織化水平。

公共文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)存有豐富的美育資源，但需要進(jìn)一步挖掘。以博物館為例，我國是文物大國，各地博物館都有精美的文物展出，這些文物同時也是藝術(shù)品，承載著豐富深厚的中華美學(xué)精神，許多是藝術(shù)史上舉足輕重的經(jīng)典。但是，博物館的展陳、說明以及講解一般都會講到文物的歷史、科技、經(jīng)濟(jì)、軍事和日常生活等方面的特點(diǎn)和價值，卻基本上不會涉及文物的審美價值。有時候向講解員詢問文物的藝術(shù)特點(diǎn)，講解員也答不上來。這方面的知識主要靠藝術(shù)界傳播，文博界關(guān)注不多。博物館不僅展品“博”，涉及的知識更“博”。公共文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)應(yīng)該自覺承擔(dān)起社會美育的職責(zé)，優(yōu)化內(nèi)設(shè)教育部門的隊伍結(jié)構(gòu)，配備懂藝術(shù)史的社會美育專業(yè)人員，專門研究本機(jī)構(gòu)社會美育的特點(diǎn)和方法，從而使博物館的教育功能更加豐富，使我們的公共文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)真正成為社會美育的主體，充分彰顯社會美育的共享性。

余論：培育創(chuàng)新文化應(yīng)作為新時代中國社會美育的新使命

社會美育是培育全社會創(chuàng)新文化的一條路徑。說到美育，人們往往會想到那是塑造人格的，這沒有錯。但美育還有一個重要作用，就是開發(fā)人的創(chuàng)造力。美育不僅能提高人們的審美和人文素養(yǎng)，還是培育全民創(chuàng)造力的理想途徑?？档?、席勒都指出，審美能達(dá)致人內(nèi)心的和諧、創(chuàng)造心靈自由的境界。黑格爾說過：“審美具有令人解放的性質(zhì)?！睂徝罆硇撵`的和諧、自由，因此對創(chuàng)造力的發(fā)生具有特別重要的意義。

多年來，不少科學(xué)家呼吁科學(xué)與藝術(shù)相互融合，以提高國民的創(chuàng)造力。我國杰出科學(xué)家錢學(xué)森不僅本人具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)，而且十分重視科學(xué)家藝術(shù)修養(yǎng)的培育。他經(jīng)常說，大科學(xué)家都是有文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的，科學(xué)與藝術(shù)“兩者若不結(jié)合，終不能成大器”。美籍華人科學(xué)家李政道從20世紀(jì)末期開始，就在我國推動藝術(shù)與科學(xué)的融合。他提出了科學(xué)與藝術(shù)是一個硬幣的兩面的觀點(diǎn)，與藝術(shù)家合作舉辦“藝術(shù)與科學(xué)作品展和學(xué)術(shù)研討會”。李政道在一次論壇上指出：

科學(xué)與藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對自然的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高的表現(xiàn)。事實(shí)上科學(xué)與藝術(shù)如一個硬幣的兩面，源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。

這些科學(xué)家對于藝術(shù)與科學(xué)融合的認(rèn)知、倡導(dǎo)和實(shí)踐，為社會美育提出了新的時代課題：通過藝術(shù)教育來促進(jìn)全民創(chuàng)造力的發(fā)展，并在全社會營造創(chuàng)新氛圍，助力創(chuàng)新型國家建設(shè)。創(chuàng)新的主體是人，是有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造力的人。新質(zhì)生產(chǎn)力的突出特征就是創(chuàng)造性，其主體也是人，人才是生產(chǎn)力的核心要素。因此，通過美育促進(jìn)人的創(chuàng)造力發(fā)展是培育新質(zhì)生產(chǎn)力、建設(shè)創(chuàng)新型國家的基礎(chǔ)工程。

法國科學(xué)家彭加勒曾經(jīng)指出科學(xué)研究與美感的深刻關(guān)聯(lián)：“科學(xué)家并不因?yàn)橛杏貌叛芯孔匀?，而是因?yàn)閺倪@種研究中獲得樂趣，這種樂趣來自自然之美?！痹S多科學(xué)家的創(chuàng)造性工作是非功利性的，他們并不懷著什么物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的功利目的，而是憑著興趣不斷探索。竺可楨就曾說過，科學(xué)精神就是“只問是非，不計利害”。這一點(diǎn)與審美經(jīng)驗(yàn)十分接近，審美的重要特征之一就是超越物質(zhì)和功利目的。而要想在科學(xué)研究中感受到美，就需要良好的審美素養(yǎng)，如果沒有審美能力，自然美也不可能使他感到快樂。不過，自然和科學(xué)的美并不像有些人所說的是自然現(xiàn)象表面的對稱、簡潔、黃金比例之類，而是深邃的、精神性的美感體驗(yàn)。正如彭加勒所講，對象表面的某些感覺特征與科學(xué)無關(guān)，吸引科學(xué)家的是一種“深邃之美”，“它源自各個部分的和諧秩序，是某種純粹智力快速領(lǐng)悟到的”。這種美與其說是自然界客觀的存在，還不如說是科學(xué)家深思熟慮中創(chuàng)造出來的一種精神建構(gòu)之美，那是在復(fù)雜紛繁的思緒中豁然開朗的簡潔秩序，是從幾乎無解的一團(tuán)亂麻中突破的巧妙和諧。因此，我們要培育創(chuàng)新文化就需要培養(yǎng)國民的藝術(shù)興趣和審美能力，使他們能夠在偉大藝術(shù)家的作品中領(lǐng)略到人類創(chuàng)造之美，由此養(yǎng)成良好的審美素養(yǎng)。而只有具備了良好審美素養(yǎng)的科學(xué)家才會在科學(xué)研究的思維實(shí)驗(yàn)過程中領(lǐng)略到自然和科學(xué)之美，進(jìn)而更易具備創(chuàng)新的能力。

在這個方面，我國的各類藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)院團(tuán)可以發(fā)揮積極作用，通過增強(qiáng)各類展演的審美體驗(yàn)感，用人類最優(yōu)秀的藝術(shù)作品來激發(fā)國民的審美興趣和審美能力。同時，美術(shù)館、博物館等人文類公共文化藝術(shù)設(shè)施要與自然科學(xué)類的博物館協(xié)同合作，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)與科技協(xié)同融合的展演活動。當(dāng)前藝術(shù)界也越來越關(guān)注與科技的融合，藝術(shù)科技成為一個新思潮。公共文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)應(yīng)該主動策劃一些面向大眾特別是青少年的藝科融合展演，營造濃厚的藝科融合創(chuàng)新氛圍，助力創(chuàng)新型國家建設(shè)。

責(zé)任編輯 黃雨倫