【摘要】中華文明突出的和平性決定了中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路的必然性，而正是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的和合文化成為塑造中華文明突出和平性的關(guān)鍵因素。和合文化既尊重差異、沖突，又追求統(tǒng)一、融合，堅持以和為貴，遵循中和之道，為中華文明和平基因的產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展提供了核心價值、理想目標和實現(xiàn)手段，進而為中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路奠定了文化根基。

【關(guān)鍵詞】和合文化；中華文明；和平性；文化根脈

一、中華文明突出的和平性

黨的二十大報告提出，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，走和平發(fā)展道路是中國式現(xiàn)代化的主要內(nèi)容之一。而中國式現(xiàn)代化有著深厚的文明邏輯和文化根脈，“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路”[1]。中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路根源于中華文明突出的和平性，而文化是塑造文明的基礎(chǔ)力量，中華文明的和平性又根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是作為其精髓之一的和合文化。換言之，傳統(tǒng)和合文化塑造了中華文明突出的和平性，它們之間具有內(nèi)在的同一性，共同為中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路奠定了文明底色和文化根脈。

2023年6月，習近平在北京文化傳承發(fā)展座談會上深刻而系統(tǒng)地闡述了中華文明的五個突出特征，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，并指出：“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子?！盵2]從萬國咸寧的天下觀、和而不同的價值觀、以和為貴的社會觀、交流互鑒的文明觀到合作共贏的發(fā)展觀，由和合文化提供智慧和方法的人類命運共同體理念成為中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路并自覺推動和積極參與全球和平治理的指導(dǎo)思想和行動方略，和平、和睦、和諧是植根于中華文明和民族精神的根本價值觀念。

中華文化中，“和”通“龢”，前者始見于戰(zhàn)國金文，后者始見于商代甲骨文，其本義都是聲音相應(yīng)、音樂諧調(diào)之義；“平”最早見于金文，本義是樂聲舒緩，《說文解字》解釋為“語平舒也”，引申為安舒、平靜及齊一、均等、公正等?？梢?，“和”與“平”詞義相通，《廣韻》訓(xùn)：“平，和也?！薄秶Z·周語》有“樂從和，和從平”?！昂推健倍诌B用古代文獻多見，并可與“太平”互訓(xùn)?！吨芤住は獭酚小笆ト烁腥诵亩煜潞推健保秶Z·周語》有“夫有和平之聲，則有蕃殖之財”，《史記·秦始皇本紀》有“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平”，《漢書·王商傳》有“今政治和平，世無兵革”等所指相近的說法?！昂推健蓖柑煜掳捕ā⒄址€(wěn)定、社會和樂、家庭和睦、身心諧調(diào)等，并升華為“陰陽和平”（《淮南子》）這一哲學(xué)理念。通常，“和平”既可以指一國內(nèi)的政局穩(wěn)定、社會安定、百姓和睦，也指國際間的無戰(zhàn)爭、相互合作的關(guān)系狀態(tài)，反映著人們對社會、國家或天下秩序的理想追求。

中華民族堅守以和為貴的價值觀和“修文德以來之”“厚往薄來”的王道政治交往觀，主張并踐行協(xié)和萬邦、和平共處、友好協(xié)商、互利互惠的基本理念。漢語中的“武”實為“止戈為武”，即止戰(zhàn)息兵之意。孫子被認為是“兵圣”，但其兵法中的第一句話則強調(diào)慎戰(zhàn)：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！敝腥A民族是一個內(nèi)斂、崇德、尚中的民族，無論對內(nèi)治國，還是對外交往，乃至“和親”政策，中國人處事交往、合作互利始終遵循中庸之道，特別是在處理中央與四鄰、其他國的關(guān)系上，以天下太平、和合共生為目標，基本上以尊重不同、平等交往、讓利與鄰、堅守正義為主流原則。當然，歷史上有些王朝也存在用兵于外的情況，但中華文明總體上對待戰(zhàn)爭持有慎戰(zhàn)不戰(zhàn)、不戰(zhàn)而屈人之兵的原則，認為“國雖大，好戰(zhàn)必亡”，堅守戰(zhàn)爭的正義性。從歷史來看，無論是西漢張騫出使西域，還是明代鄭和七下西洋，都充分彰顯著中華文明突出的和平性，與近代以來西方殖民者的對外掠奪有著顯著區(qū)別。

中華人民共和國成立后，中國倡導(dǎo)并踐行和平共處五項原則，與世界各國積極發(fā)展平等、合作、互利的國際關(guān)系，成為世界和平發(fā)展的重要推動者。新時代，中國積極弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，明確提出并積極推動構(gòu)建人類命運共同體，倡議并促進全球發(fā)展議程、治理議程、文明議程，已經(jīng)成為建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗新世界的重要力量。

二、中華和合文化的深刻內(nèi)涵

和合是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標識性概念，也是中華文化核心精神的哲學(xué)范疇，它深刻影響著中國人的宇宙觀、價值觀和生活方式。

漢語中的“和”“合”或“和合”“和諧”表達的都不同或多樣的事物所形成的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)關(guān)系或狀態(tài)。《國語·鄭語》最早出現(xiàn)“和”“合”二字連用：“商契能和合五教，以保于百姓也”，同時也提出了和合文化的基本指向，即“和”“同”之異：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！薄昂秃稀币辉~因其更加凸顯了差異或者對立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性、整體性，更能傳達中華文化重整不重分、重合不重離的獨特精神和價值取向，成為一個表達中華文化“貴和尚中”特性和整體主義思維方式的標志性概念。

在思想內(nèi)涵上，首先，和合必須以差異、多樣或?qū)α⒌拇嬖跒榍疤?。這就是《國語·鄭語》中“和”“同”之辯所表達的基本觀點：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”，即不同要素或性質(zhì)互補融合才能產(chǎn)生出新事物。“若以同裨同，盡乃棄矣”，即相同要素或性質(zhì)的重復(fù)疊加是“同則不繼”，就不會有新事物的產(chǎn)生。齊國名相晏嬰用羹、聲兩個事例生動詮釋了和合的這一觀點：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”（《左傳·昭公二十年》）所以，這就是“和羹之美，在于合異?！保ā度龂尽は暮钚鳌罚┛鬃拥摹昂投煌笔紫纫矎娬{(diào)了“不同”即“異”的前提性；其次，和合必須以融合或統(tǒng)一，即“合”為歸宿。前提不等于結(jié)果，多元、對立的事物必須在互補、融合、統(tǒng)一中，才能構(gòu)成和合整體。所以，中華文明特別強調(diào)這種統(tǒng)一或整體之“合”的價值，以此闡釋事物的產(chǎn)生與變化。這就是“合”以“生物”“成百物”，所謂“天地之生，萬物之成，皆合而后能遂”。古代文獻中常見“合和”一詞，所凸顯的就是差異、對立沖突（即“和”）的“歸一”“齊一”，這就是人們常說的“合二而一”。如《禮記·樂記》：“故樂者……所以合和父子君臣，附親萬民也?！薄逗鬂h書·杜詩傳》：“海內(nèi)合和，萬世蒙福。”，等等。最終上升為哲學(xué)上“天地合和，生之大經(jīng)也”（《呂氏春秋》）的合“和”觀；再次，和合本質(zhì)上是差異基礎(chǔ)上的整合、對立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一、沖突基礎(chǔ)上的融通。所謂“非一則不能成兩，非兩則不能致一。”（《洪范·皇極內(nèi)篇》）差異、對立必須在統(tǒng)一或整體中才能成為和合的內(nèi)在要素。反過來，統(tǒng)一或融合也必須是差異、對立間相互作用的結(jié)果。[3]這集中體現(xiàn)著中華文明既具有尊重差異的包容性、開放性，又導(dǎo)向整體、統(tǒng)一的整合性、融通性。

和合既是表達中國人根本的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的范疇，又是反映著人們?nèi)粘Ｉ顑r值觀念或生活態(tài)度的文化觀念。從宇宙觀看，宇宙由陰陽二氣構(gòu)成，而“和”是宇宙萬物生成變化的根源，所謂“和實生物”（《國語·鄭語》）“陰陽和而萬物得”（《禮記·樂記》）“萬物各得其和以生”（《荀子·天論》），中華文明以和合來闡釋世界的本質(zhì)及其變化規(guī)律，是謂“和生”，如老子所說的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，管子提出的“和乃生，不和不生”；從天下觀看，所謂“天下一家，中國一人”，和合代表中華文明理想的國際體系及其治道選擇，表達出中國人親仁善鄰、厚往薄來的交往原則?！按蟮乐?，天下為公”“天下大同”“六合同風”昭示著天下和合的理想，“協(xié)和萬邦”“以和邦國”則是達致天下和合的手段；從社會觀看，以和為貴、和而不同是社會關(guān)系的基本準則，追求身心和順、家庭和睦、社會和諧，在社會沖突甚至對立中尋求共處合作之道，“禮之用，和為貴”；從道德觀看，和合或中和被認為是至高的道德要求和道德境界，也是處理人際關(guān)系的基本規(guī)范，中國人推崇己所不欲勿施于人，己立達人，強調(diào)家庭、集體和社會本位的道德觀；從日用倫理或價值觀念看，中國人講究天、地、人和，家庭生活講究和為貴，經(jīng)商講究和氣生財，善群體工作講究團結(jié)就是力量。民間多以荷花為和合和睦象征，作為民間傳說“和合二仙”的寒山與拾得兩個和尚、活佛“濟公”等，也都傳達著素樸的和合精神?？梢哉f，和合滲透到中國人日常生活觀念和生活方式之中，成為日用而不自覺但又時時處處發(fā)揮作用的價值觀念和生存哲學(xué)。

三、和合文化塑造中華文明突出的和平性

中華文明的和平性扎根于中華民族的歷史之中，浸潤著中華文化的核心精神。在塑造中華文明突出特性的傳統(tǒng)文化元素中，和合文化以其包容性內(nèi)涵和主導(dǎo)性價值取向相結(jié)合的特點成為中華文明和平性的哲學(xué)根基和文化根脈。

和合文化尊重多樣和差異，塑造了中華文明海納百川、共存共榮的包容品格。和平首先意味著“和而不同”，各美其美，美人之美，美美與共，即尊重他人，反對戰(zhàn)爭或霸道，承認文明的多樣性和交互性。多樣性、差異性是世界的本然狀態(tài)，和合以承認和尊重差異、多樣甚至對立為前提?！吨芤住酚小疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮”的觀點，《中庸》也說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！辈煌褡?、文化都具有存在的合理性，只有在豐富多彩的文化交流互鑒中，才能形成文明強大的包容性和開放性。中華文明本來就是多種文明相互融合的結(jié)果，并且經(jīng)過先秦時期諸子百家不同思想的融通升華，逐漸匯聚成中華文化的核心精神，塑造出中華文明包容異族、改化外夷的獨特理路，從而將唯我獨尊、你死我活的零和博弈思維排除在文明的基因之外。就此而言，“和而不同”是中華民族追求并實現(xiàn)和平的思想前提。

和合文化推崇以和為貴、親仁善鄰，塑造出中華文明對話協(xié)商、和氣致祥的處世風格?！昂鸵舱?，天下之達道也”（《中庸》），在中華文化那里，“和”是目標、理想，也是手段、方法。中華民族推崇以德施政，奉行“親仁善鄰，國之寶也”（《左傳·隱公六年》）的交往原則，相信“德不孤，必有鄰”，堅信“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的“以德服人”原則，創(chuàng)造出“仇必和而解”的主體條件，中華民族能夠以自律、真誠、協(xié)商的方式來解決各種沖突，尋求在善意合作、互幫互諒中實現(xiàn)共贏，從價值觀念和道德修養(yǎng)方面為中華文明塑造出和處、和達、和平的文化基因?？梢哉f，以德為先、親仁善鄰是中華文明和平性的道德根基。

和合文化強調(diào)整體統(tǒng)一、融通互鑒，塑造了中華文明利他主義、顧全大局的文化情懷。和合文化以“合”即整體、統(tǒng)一為目標，代表著中華文化重整體、尚統(tǒng)一的集體或社會本位價值觀，堅持尊者他者，己立立人。中華文明被認為是世界上唯一連續(xù)沒有中斷的文明，其中的一個重要原因，就是中華文明堅守利他主義、整體主義，維護集體、團結(jié)、合作的社會價值，從而確保中華文明主流價值穩(wěn)定，以“天下一家”的胸懷情懷能夠包容異端、吸納多樣、兼濟天下，始終維系中華民族生生不息的內(nèi)在活力?？梢哉f，整體主義是中華民族和平性的價值依托。

和合文化堅守中庸之道、以中致和，塑造出中華文明實現(xiàn)和平理想的方法論。無論國際之間，還是群際、人與人之間，因為利益、權(quán)力、價值觀等引發(fā)矛盾甚至沖突是客觀存在的，但中華文明堅持在矛盾、沖突中超越二元對立、你得我失的零和思維，秉持中庸之道，致力于在兩極對立中達成和合。[4]同時，堅守中華文化的核心價值和本位立場，以“中心”價值和自我德行尋求群際之間、中央與地方（四方）之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”因此，“以中致和”是中華文明和平性的獨特秘訣和辯證方法。

和合文化追求天下太平、協(xié)和萬邦，塑造了中華文明以和合為目標和手段的和平愿景?！耙蕴煜抡撜?，必循天下之公?！保ā锻ㄗx鑒論·卷末·序論一》）無論是對天下體系，還是國內(nèi)治理，中華民族始終以天下太平或大同為根本理想，力求通過協(xié)和萬邦、以和邦國的方式，在與各個民族、文明或國家的和平相處、合作互鑒中，共同構(gòu)建和合安定的文明秩序或社會秩序?？梢哉f，天下太平是中華文明和平性的終極目標，以和邦國是中華文明和平性的實踐方式。[5]

總之，和平、和睦、和諧是擁有五千年文明的中華民族傳承至今的文化理念，而正是和合文化塑造出中華文明突出的和合性。正如習近平總書記指出的“走和平發(fā)展道路，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展”。

參考文獻：

[1]習近平.習近平談治國理政（第1卷）[M].北京：外文出版社，2014：156.

[2]習近平.擔負起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[N].光明日報，2023-06-03（01）.

[3]張立文，胡兆東. 《尚書》“尚和合”的文化理念[J].學(xué)術(shù)界，2024，（04）：105-113.

[4]朱漢民.中庸之道的思想演變與思維特征[J].求索，2018，（06）：169-176.

[5]劉志剛.中華文明突出和平性的多維審視——基于中西方文明比較的視角[J].南京社會科學(xué)，2024，（07）：

143-151.

作者簡介：

吳昊，女，山東臨沂人，臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院，主要研究方向：中華文化傳播理論。