習近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，為中華民族現代文明建設指明方向。強調中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化精華，“實事求是，知行合一”是其重要組成部分且與馬克思主義基本原理一致。當前理論界面臨研究闡釋實事求是、知行合一理論內涵與時代價值的重大任務。習近平總書記從黨的十八大起對知行統(tǒng)一進行深入論述與實踐探討，回答如何實現知行合一，提出“知”是基礎前提，“行”是關鍵，以“知”促“行”、以“行”促“知”達“知行合一”，其“知行合一”思想體現中國古代知行合一思想并在道德建設中有所體現。

" 一、王陽明“知行合一”思想的社會背景和理論來源

王守仁繼承了陸九淵“心即是理”的學說，反對程頤和朱熹“格物致知”的“至理”，但由于事物的數量太多，“格”起來太過繁瑣，所以他倡導“致良知”，要從自己的“心”中尋求“理”，而“理”又能化生世間一切。

" （一）社會背景

王陽明在貴陽以北修文縣龍場鎮(zhèn)悟道后與朱熹決裂開創(chuàng)心學大成之始。宋代以后宋明理學吸納道佛理論變得豐富完善且具理論性與實踐性。明朝朱元璋起以朱熹訓詁為規(guī)范，八股取士限制考生思維精力，使人們死記硬背而不理解文字背后含義及運用知識，導致宋明理學被腐蝕瓦解并走向歪路，從修身養(yǎng)性變?yōu)榭己嗣癖娧孕械某叨?。王陽明不滿重“知”輕“行”“知行分離”的學術，嚴厲批判程朱知的理論學風。

" （二）理論來源

王陽明對程顥、程頤“心即理”學說進行改造，以“心”代“理”，認為“心”是知識本原，“良知”是先天道德理念但常被欲望遮蔽。致知格物是恢復本心良知，依道德理念規(guī)范行為。他思想更貼近程顥，主張“格物之道在心”，理在心中，心外無理、心外無物，應向內求。王陽明批評朱熹“心外性”但肯定其“知行合一”思想并深入闡釋“知”“行”內在聯系，在朱熹知行彼此作用基礎上發(fā)展為“知行合一”，強調二者互為補充、融為一體，認識引導行動，行動驗證認識，認識經行動變?yōu)檎胬聿⒃谡故菊胬淼男袆又蝎@得最好結果。

" 二、王陽明“知行合一”思想的主要內容

“知”與“行”的概念最早出現在《尚書·說命中》的“知之非艱，行之惟艱”，這句話凸顯了“行”的重要性。此后，各朝代思想家在“知”之源、“致知之道”和“知之準繩”等問題上展開激烈論戰(zhàn)，使“知行”的研究內涵得到進一步充實與擴展。

" （一）“良知”與“良心”

“良知”是陽明心學中的一個重要概念，王陽明將“良知”作為“知”，無疑是對孟子思想的繼承與發(fā)展，并進一步豐富了“良心”的內涵與作用，達到了一種超越的境界。良心具有兩個方面的含義。一是“良知”是心靈的本體，也是心靈的根本；良知是心的最初境界，其核心內容是“天理”?！疤炖怼笔且环N絕對理性，它與萬事萬物皆有聯系，包含于每個人的心靈之中，并與每個不同的主體情感以及經歷融為一體，從而達到了理性與感性、普遍與特殊的統(tǒng)一。二是作為道德本體的“良知”。人的善性是由人的良心產生的。良心包含了對與錯的判斷，它是個人對于是非對錯的評判標準，給予了主體的道德、感情和偏好。良心的作用主要表現在三個層面：一是認識善惡。良心體現在道德上，那就是性善，它不會受到個人的主觀意識的影響，它是一種符合自然法則的東西，它是一種用來衡量善惡的標準和標準，所以，主體就有了辨別善惡的能力。二是行為的泛化。在這里，良心是天然生成的，遵循本性才能達至至善，如果良心不為欲望所阻，它就會成為一種普遍而有用的東西，從而促使人們自覺地產生向善的動力。三是要使行為標準化。良心是一種衡量行為的準則，它可以使道德主體意識到自己的道德活動是對是錯，并拋棄了惡的概念，使其能夠最大限度地按照道德準則的規(guī)定行事，從而達到自律的效果。

" （二）“知行合一”

正德七年，王陽明在返回越國途中向徐愛解釋《大學》要旨，涉及“心即理”“知行合一”等內容?！秱髁曚洝酚涗浟藘扇岁P于“知孝悌卻不能行”的討論，王陽明認為這是被私欲隔斷，不是知行本體，未有知而不行者，知而不行只是未知。古代人提出“知行合一”是因為有人盲目行事需以知正行，有人空想而不行，知不能離開行。王陽明所講的“知”是心中良知，“行”是行止于心的道理，良心既以知識形式存在，也需以行動體現，道德理念與道德行為有內在且不可分割的聯系。

徐愛提出知與行分開的認識時，王陽明主張“知行合一”，反對知行割裂：“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！胰缃袂胰ブv習討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知?！币环矫?，行動離不開認知，認識在實踐中起引領作用，沒知識引領行動會亂撞；另一方面，認識也離不開行動，實踐是認識的實行，沒行動磨練認識會如高空危閣搖搖欲墜。知行互相貫通表現為邏輯與過程統(tǒng)一，認識是行動之始，行動是認識之終，“行”展開蘊涵“知”標準，“知”存在蘊涵“行”意蘊。從連續(xù)過程看，以良知為起始，經行動回到更良好狀態(tài)良知構成閉環(huán)，在此過程中認識的美好變?yōu)楝F實，美德成為實在品性。

（作者單位：南京財經大學）