摘要：王國(guó)維作為中國(guó)近現(xiàn)代美育思想的先驅(qū)，融合中西方美學(xué)理論，提出了獨(dú)特的美育思想體系。他強(qiáng)調(diào)美育不僅是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的欣賞，還是對(duì)國(guó)民精神的提升。王國(guó)維的美育思想深受道家和儒家思想以及康德和席勒美學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)審美教育的非功利性質(zhì)和精神升華作用。他的美育理論在現(xiàn)代教育中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，能通過情感教育、精神提升和全面人格培養(yǎng)，推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展和社會(huì)文化的進(jìn)步。文章重點(diǎn)探討王國(guó)維美育思想及其對(duì)當(dāng)代教育的啟示，以期為相關(guān)研究提供借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：王國(guó)維；美育；當(dāng)代教育

分類號(hào)：G623.7

王國(guó)維（1877年12月3日—1927年6月2日），字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人，是中國(guó)近現(xiàn)代在國(guó)際學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)的杰出學(xué)者。他在早年積極追求新學(xué)，受到了資產(chǎn)階級(jí)改良思想的影響，致力于將西方哲學(xué)和美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想相結(jié)合，逐步構(gòu)建出獨(dú)特的美學(xué)體系。除了哲學(xué)和美學(xué)之外，王國(guó)維還在詞曲戲劇、歷史學(xué)、古文字學(xué)和考古學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域取得了重要成就，被郭沫若譽(yù)為新史學(xué)的奠基者。王國(guó)維無師自通，勇于開辟新路，在教育、文學(xué)、戲曲等方面也展現(xiàn)出深刻的見解與創(chuàng)新精神，為后人留下了豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

王國(guó)維的美育之路

王國(guó)維是近現(xiàn)代中國(guó)美育思想的重要推動(dòng)者，他將中國(guó)古典美學(xué)哲學(xué)與西方哲學(xué)和美學(xué)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系。在中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)型的背景下，王國(guó)維的美育思想體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)改良主義的特點(diǎn)，既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又融入了西方文化的先進(jìn)理念。在其著作《論教育之宗旨》中，王國(guó)維明確提出了“四育”概念，即德育、智育、體育和美育，并強(qiáng)調(diào)美育的重要性。他認(rèn)為美育不僅是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的欣賞，還是對(duì)國(guó)民精神需求的滿足。通過美育，可以培養(yǎng)人們高尚的精神情操和健康的情感世界，從而促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。

王國(guó)維強(qiáng)調(diào)，美育應(yīng)當(dāng)成為教育體系中的核心組成部分，與德育、智育和體育相輔相成，共同促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。他指出，美育的最終目的是通過文學(xué)藝術(shù)等形式培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和精神境界，使他們能感受到生活的美好和意義。

王國(guó)維在美育思想方面的貢獻(xiàn)不僅豐富了中國(guó)教育理論的內(nèi)涵，還為近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的文化建設(shè)提供了重要的理論支持。他的美育理論至今仍然對(duì)中國(guó)的教育實(shí)踐和文化發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

王國(guó)維美育思想理論的形成

王國(guó)維的美育思想體系是中國(guó)古典文化與德國(guó)古典美學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。他以道家的“自然無為”和儒家的“道德政治”為基礎(chǔ)，吸收康德關(guān)于“美的無利害性”和“美的獨(dú)立性”的觀點(diǎn)，結(jié)合席勒的審美教育理念，創(chuàng)造性地提出了“無用之用”等獨(dú)特的美學(xué)思想，形成了一個(gè)完整而獨(dú)特的美育體系。

道家和儒家思想文化的濡染

王國(guó)維的美育思想體系深受中國(guó)古典文化的影響，特別是道家和儒家思想。這兩大思想流派為他的美育理論提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和哲學(xué)支持。

道家思想，特別是老子的“自然無為”理念對(duì)王國(guó)維的美育理論有著深遠(yuǎn)的影響。道家主張順應(yīng)自然，追求內(nèi)心寧靜、無為而治。這種追求自然和諧、注重內(nèi)心世界的態(tài)度與王國(guó)維美育思想中的“無用之用”相契合。老子在《道德經(jīng)》中提出“無為而無不為”的思想，主張通過順應(yīng)自然法則來實(shí)現(xiàn)理想狀態(tài)。王國(guó)維將這一思想融入美育理論中，強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的非功利性質(zhì)。他認(rèn)為，審美教育的目的不是為了直接的實(shí)用性或功利性，而是為了培養(yǎng)人們對(duì)美的感知和欣賞能力。這種純粹的審美體驗(yàn)?zāi)軒椭藗冊(cè)诩姺睆?fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心寧靜和超然的境界。此外，道家思想中的“道法自然”也體現(xiàn)在王國(guó)維的美育觀中。這種思想不僅豐富了王國(guó)維的美育理論，也為中國(guó)美育的發(fā)展提供了新的視角和方法。

儒家思想，尤其是孔子的學(xué)說，對(duì)王國(guó)維的美育思想產(chǎn)生了重要影響。儒家主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。這與王國(guó)維美育思想中的“道德政治”理念緊密相關(guān)?？鬃釉凇墩撜Z》中提到“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)仁愛的價(jià)值。這一理念在王國(guó)維的美育理論中得到了充分體現(xiàn)。他認(rèn)為美育不僅要培養(yǎng)審美能力，還要培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。通過美育，個(gè)人可以提升自身的道德修養(yǎng)，從而在社會(huì)中發(fā)揮積極作用，實(shí)現(xiàn)“完全之人”的理想狀態(tài)。此外，儒家思想中的“禮樂教化”也對(duì)王國(guó)維的美育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃又鲝埻ㄟ^“禮”和“樂”來教化民眾，提高他們的文化素養(yǎng)和道德水平。王國(guó)維在其美育理論中繼承了這一思想，強(qiáng)調(diào)審美教育對(duì)個(gè)人和社會(huì)的綜合提升作用。他認(rèn)為，美育可以培養(yǎng)出具有高尚品德、深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立審美能力的“完全之人”，從而促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步。

康德和席勒美學(xué)思想的吸收

王國(guó)維的美育思想不僅受中國(guó)古典文化的濡染，還廣泛吸收了德國(guó)古典美學(xué)的精髓，特別是康德和席勒的美學(xué)理論。這些西方美學(xué)思想為王國(guó)維的美育理論提供了重要的理論支持和方法論指導(dǎo)。

康德在其《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》中提出了許多關(guān)于美的獨(dú)立性和無利害性的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)成為王國(guó)維美育思想的重要理論依據(jù)。康德認(rèn)為，美是一種無功利的純粹愉悅體驗(yàn)，具有獨(dú)立性和自足性。在《判斷力批判》中，他詳細(xì)闡述了“美的無利害性”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)美的欣賞不應(yīng)受到功利目的的干擾。王國(guó)維在此基礎(chǔ)上，結(jié)合道家的“自然無為”思想，強(qiáng)調(diào)審美教育的獨(dú)立價(jià)值和超功利性質(zhì)。他提出的“無用之用”美學(xué)思想正是這種理念的具體體現(xiàn)，主張審美體驗(yàn)本身是一種極高的精神享受，不應(yīng)被實(shí)際的功利需求所束縛。此外，康德的“美的獨(dú)立性”觀點(diǎn)也對(duì)王國(guó)維的美育理論產(chǎn)生了深刻影響?？档抡J(rèn)為美具有自足性，是一種獨(dú)立于其他目的之外的存在。王國(guó)維在美育理論中強(qiáng)調(diào)審美教育不僅要培養(yǎng)技能和知識(shí)，還要培養(yǎng)獨(dú)立思考和感受美的能力。

席勒的美育理論同樣對(duì)王國(guó)維產(chǎn)生了重要影響。席勒在其《審美教育書簡(jiǎn)》中提出，通過審美教育可以培養(yǎng)“完全之人”，即一個(gè)具有自由精神和高尚品格的個(gè)體。這一理念與王國(guó)維的美育目標(biāo)不謀而合。席勒認(rèn)為，美育是一種培養(yǎng)人類自由精神的重要途徑。通過審美教育，人們可以超越物質(zhì)世界的束縛，達(dá)到一種更高的精神境界。王國(guó)維在其美育理論中吸收了這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過美育來培養(yǎng)獨(dú)立思考、審美能力和道德品質(zhì)，使個(gè)人在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)責(zé)任。

王國(guó)維美育思想的內(nèi)涵

王國(guó)維的美育思想在中國(guó)教育美育史上占據(jù)了重要地位。其獨(dú)特的哲學(xué)理念對(duì)后來的美育理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

美育的核心目標(biāo)

王國(guó)維提出了“心育論”，系統(tǒng)闡述了美育的核心目標(biāo)。他認(rèn)為教育的最終宗旨在于培養(yǎng)“完全之人物”，即精神與身體、知情意協(xié)調(diào)發(fā)展的理想人格。美育不僅是審美能力的培養(yǎng)，更重要的是通過純粹的審美體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神升華和內(nèi)在滿足。

王國(guó)維將美育視為教育的重要宗旨之一。他認(rèn)為，教育不僅要傳授知識(shí)和技能，還要培養(yǎng)學(xué)生的品德和情操，實(shí)現(xiàn)德、智、體、美全面發(fā)展。通過對(duì)“真善美”的追求，學(xué)生的審美能力和人生境界得以提升，進(jìn)而推動(dòng)其全面發(fā)展。

王國(guó)維認(rèn)為教育的宗旨在于使人成為“完全之人物”，即各方面能力都得到發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的人?！巴耆宋铩辈粌H僅在身體上要健康，更要在精神上實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、感情和意志的平衡發(fā)展。這三者對(duì)應(yīng)于“真善美”的理想。實(shí)現(xiàn)這一理想是教育的最終目標(biāo)。因此，教育被分為智育、德育和美育三部分，其中美育（即情育）是不可或缺的一環(huán)。

美育的作用及性質(zhì)

王國(guó)維強(qiáng)調(diào)美育的非功利性質(zhì)，受到康德“審美無利害”理論的影響。他認(rèn)為，美育的價(jià)值在于其對(duì)靈魂的熏陶和人格的建構(gòu)，而非直接的功利目的。這種“無用之用”的美育理念強(qiáng)調(diào)了美的獨(dú)立性和純粹性。

王國(guó)維的美育思想借鑒了康德“審美無利害”的理念。他通過吸收康德關(guān)于人類心理功能的三分法——知、情、意，強(qiáng)調(diào)審美教育在情感培養(yǎng)中的作用，認(rèn)為其是智識(shí)與意志之間的紐帶。同時(shí)，王國(guó)維認(rèn)同康德“審美判斷無利害”的觀念，認(rèn)為審美判斷源于對(duì)象形式與主體情感之間的愉悅互動(dòng)，而非功利性。因此，美育成為一個(gè)獨(dú)立于實(shí)用目的的領(lǐng)域。在審美過程中，人們能體驗(yàn)到真正的自由與愉悅。通過以上論述可以看出，王國(guó)維的美育思想不僅在當(dāng)時(shí)具有重要影響力，而且在現(xiàn)代美育框架中依然具有指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代社會(huì)中的美育不僅注重個(gè)體藝術(shù)修養(yǎng)，還關(guān)注人生價(jià)值和社會(huì)責(zé)任。王國(guó)維的理論為現(xiàn)代美育提供了重要的理論依據(jù)，確立了美育在全面教育中的地位。

王國(guó)維美育思想的現(xiàn)實(shí)意義

王國(guó)維的美育理論對(duì)中國(guó)美育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，既推動(dòng)了個(gè)人的精神成長(zhǎng)，也促進(jìn)了社會(huì)的文化進(jìn)步。

情感教育與心靈修養(yǎng)

王國(guó)維強(qiáng)調(diào)美育在情感教育中的核心作用。通過藝術(shù)和美的體驗(yàn)，個(gè)體的情感得以開發(fā)和調(diào)和，從而達(dá)到心靈的凈化和提升。美育不同于其他形式的教育。它不以功利為導(dǎo)向，而是通過對(duì)美的感知和欣賞培養(yǎng)個(gè)體的審美情感，使其在生活中能更加敏銳和包容。這種情感教育不僅對(duì)個(gè)體的心理健康有益，也有助于社會(huì)文化的發(fā)展，推動(dòng)人們?cè)谌粘Ｉ钪凶非蟾邔哟蔚木駶M足。

精神提升與世俗超越

王國(guó)維將美育視作超越功利追求的精神提升工具。在現(xiàn)代社會(huì)，功利主義盛行，人們往往以實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)效益來衡量一切。然而，美育的存在提醒人們，生活不應(yīng)局限于物質(zhì)需求的滿足，還應(yīng)關(guān)注精神層面的充實(shí)和提升。通過藝術(shù)的審美體驗(yàn)，個(gè)體能脫離物質(zhì)的束縛，進(jìn)入一種超越世俗的境界，從而培養(yǎng)出更為豐富和深邃的精神品格。

全面人格培養(yǎng)與教育目標(biāo)

王國(guó)維將教育的最高目標(biāo)定位為培養(yǎng)“完全之人物”，即在德、智、體、美四育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，達(dá)到精神與身體的和諧統(tǒng)一。美育在這一教育目標(biāo)中占據(jù)重要位置。它不僅單獨(dú)存在，還與德育和智育相互交織，共同促進(jìn)個(gè)體人格的全面提升。在現(xiàn)代社會(huì)，教育不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和職業(yè)發(fā)展，還應(yīng)注重他們精神層面的培養(yǎng)，使其具備高尚的情操和深厚的人文素養(yǎng)。

綜上所述，王國(guó)維的美育理論以深邃的思想深度和廣泛的影響力，為當(dāng)代教育工作者提供了重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐借鑒。通過情感教育、精神提升和全面人格培養(yǎng)的路徑，美育不僅使個(gè)體在審美活動(dòng)中獲得愉悅和滿足，還在社會(huì)層面推動(dòng)文化的繁榮與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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作者單位：福建師范大學(xué)

作者簡(jiǎn)介：張秀英，甘肅臨夏人，碩士在讀，研究方向?yàn)槊烙碚撆c實(shí)踐。