現(xiàn)階段，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺）的保護(hù)力度正持續(xù)加大。西北“花兒”作為特色鮮明的非遺民歌項(xiàng)目之一，受到了現(xiàn)代文化的沖擊，面臨著傳承人斷層的危機(jī)，其生存空間急劇壓縮。因此，深入挖掘其特色資源，做好其傳承與保護(hù)工作，已成為當(dāng)前非遺保護(hù)工作的重中之重。本文聚焦于西北“花兒”這一非遺民歌的保護(hù)與傳承，旨在通過(guò)深入了解其傳承現(xiàn)狀，提出合理有效的策略，以改善“花兒”的傳承困境，并吸引社會(huì)各界更多人的關(guān)注與支持。

一、西北“花兒”簡(jiǎn)述

“花兒”是一首流傳于我國(guó)西北地區(qū)的非遺民歌，它蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，透過(guò)這門藝術(shù)，我們能夠深切感受到多民族之間的文化交流與融合。它主要流傳于青海、甘肅、寧夏等地，這些省份是多民族聚居地，正是這樣跨民族、跨地域的傳播與交流，使“花兒”逐漸成為一種特殊的文化符號(hào)，展現(xiàn)了各民族的文化交流與融合。

“花兒”的歌詞內(nèi)容廣泛，涵蓋了傳說(shuō)故事、日常生活、愛情故事等多個(gè)方面。它采用樸素、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，作品通常具有更加鮮明、濃郁的鄉(xiāng)土氣息?！盎▋骸钡母柙~不僅有對(duì)女性的贊美，也表達(dá)了對(duì)美好生活的熱愛，體現(xiàn)了西北人民的審美觀點(diǎn)。此外，“花兒”還巧妙地運(yùn)用了比興手法，使歌詞內(nèi)容生動(dòng)、形象，極具感染力和表現(xiàn)力。這些特點(diǎn)共同構(gòu)成了“花兒”獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使其成為西北地區(qū)的藝術(shù)瑰寶。[1]

另外，“花兒”還具有獨(dú)特的音樂風(fēng)格，它包含寬廣的音域和自由的節(jié)奏，其旋律高亢而悠揚(yáng)，給人一種奔放不羈、激情四溢的感受。在演唱方面，“花兒”同樣獨(dú)樹一幟，演唱者通常采用高亢激昂的唱腔，并巧妙地交替使用真假聲，生動(dòng)展現(xiàn)了西北人民粗獷豪放、直率坦誠(chéng)的性格特質(zhì)。[2]

二、西北“花兒”的傳承困境

（一）傳承人斷層

在全球化背景下，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化交流日益密切，外來(lái)文化的沖擊為本土文化的生存和發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，隨著城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，大量農(nóng)牧民離開熟悉的鄉(xiāng)土環(huán)境，涌入城鎮(zhèn)務(wù)工，這導(dǎo)致“花兒”許多的演唱者和傳播者流失。他們的離開使原本孕育“花兒”的文化生態(tài)遭到了破壞?！盎▋骸弊鳛橐环N貼近生活和自然的非遺民歌，其歌詞多描繪遼闊的草原和林地，這些特殊的生活環(huán)境正是“花兒”得以生存和傳承的基礎(chǔ)條件，一旦失去了這樣的環(huán)境，“花兒”的傳承發(fā)展便可能逐漸式微。[3]此外，“花兒”的傳承方式多為口傳心授，許多傳承人在環(huán)境的熏陶下自學(xué)成才。然而，在當(dāng)今社會(huì)，許多傳承人因生計(jì)需要轉(zhuǎn)向其他高薪行業(yè)，這不僅導(dǎo)致“花兒”缺乏新的傳承人，也使現(xiàn)有的傳承人不斷流失。對(duì)于那些熱愛“花兒”的年輕人而言，他們需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的拜師學(xué)藝才能成長(zhǎng)為優(yōu)秀的歌手，這使師徒傳承的斷層問題愈發(fā)凸顯。同時(shí)，大量年輕受眾群體的分散導(dǎo)致傳播主體之間缺乏交流渠道，進(jìn)一步加劇了傳承的困境。

（二）民眾保護(hù)意識(shí)薄弱

盡管西北“花兒”在文化領(lǐng)域內(nèi)享有相當(dāng)?shù)闹扰c影響力，然而遺憾的是，許多當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)其保護(hù)意識(shí)仍然較為淡薄。一方面，他們將“花兒”等傳統(tǒng)文化視為日常生活中司空見慣的現(xiàn)象，未能深刻認(rèn)識(shí)到這些非遺項(xiàng)目的彌足珍貴，亟須得到妥善的保護(hù)與傳承。這種文化保護(hù)意識(shí)的滯后與淡薄，無(wú)疑為“花兒”的傳承發(fā)展帶來(lái)了又一挑戰(zhàn)。另一方面，隨著新媒體的不斷發(fā)展，人們的娛樂方式日益多元化。娛樂節(jié)目豐富多樣，吸引了大量受眾的眼球；新媒體平臺(tái)上的短視頻、直播等內(nèi)容也吸引了大批年輕的受眾群體。這嚴(yán)重?cái)D壓了“花兒”的生存空間，使“花兒”的文化價(jià)值逐漸被淡忘。

（三）“花兒會(huì)”發(fā)展受限

“花兒會(huì)”是甘肅、青海、寧夏等地漢族、土族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等民族的傳統(tǒng)盛會(huì)，通常在農(nóng)歷六月舉行，持續(xù)數(shù)天。這一節(jié)日不僅是西北人民演唱“花兒”民歌的重要集會(huì)，也是傳承和發(fā)揚(yáng)這一獨(dú)特民歌形式的最佳途徑?！盎▋簳?huì)”歷史悠久，娛樂性鮮明，它與傳統(tǒng)的民族文化緊密相連，為“花兒”的發(fā)展提供了肥沃的文化土壤。[4]然而近年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的加大，“花兒”民歌的保護(hù)方式逐漸從傳統(tǒng)的“花兒會(huì)”形式向舞臺(tái)化表演方向轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變導(dǎo)致“花兒會(huì)”原本具有的民眾情感交流的作用有所減弱。在新媒體時(shí)代，大多數(shù)“花兒”愛好者更傾向于在網(wǎng)絡(luò)上觀看相關(guān)視頻資料，而很少有人愿意花費(fèi)大量時(shí)間和精力親自參加“花兒會(huì)”。盡管“花兒會(huì)”仍然延續(xù)，但其已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)地區(qū)商業(yè)繁榮的載體，“花兒”原本的藝術(shù)性和娛樂性在很大程度上被削弱。此外，“花兒”演唱者與觀眾之間的關(guān)系也發(fā)生了變化。以往二者之間的互動(dòng)性強(qiáng)，而現(xiàn)在則多是舞臺(tái)化表演，演唱者與觀眾之間產(chǎn)生了明顯的隔閡。傳統(tǒng)的“花兒”演唱本是演唱者的自發(fā)行為，而現(xiàn)在則更多地在收費(fèi)場(chǎng)所進(jìn)行表演，這一變化影響了民眾對(duì)“花兒”的興趣及參與度。

三、西北“花兒”的保護(hù)與傳承策略

（一）加強(qiáng)傳承人培養(yǎng)

新時(shí)期，要想更好地保護(hù)與傳承西北“花兒”這一非遺項(xiàng)目，一個(gè)重要的策略便是加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)，解決傳承人斷層問題。

對(duì)此，首先應(yīng)建立科學(xué)合理的非遺傳承人認(rèn)定機(jī)制，篩選更多具有扎實(shí)演唱技藝和較高文化素養(yǎng)的傳承人，適當(dāng)提高傳承人的薪酬待遇水平，以吸引更多傳承人參與其中。同時(shí)，做好傳承人檔案記錄和評(píng)估，為“花兒”傳承工作的連貫性和有效性提供保障。其次，在相關(guān)文化機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)下，還應(yīng)定期組織研討會(huì)和培訓(xùn)班，吸引更多經(jīng)驗(yàn)豐富的傳承人參與其中，講授“花兒”的具體技藝、演出經(jīng)驗(yàn)，借助現(xiàn)代教育理念來(lái)提高傳承人的綜合素質(zhì)。[5]再次，可以為西北民眾提供“花兒”演唱技能培訓(xùn)服務(wù)，旨在提高“花兒”愛好者的專業(yè)能力，同時(shí)提升全民對(duì)“花兒”文化的傳唱度，共同促進(jìn)這一非遺項(xiàng)目的傳承與發(fā)展。最后，可以與高校、中小學(xué)加強(qiáng)合作與交流，依托現(xiàn)有教育體系開展“花兒”進(jìn)課堂項(xiàng)目，加強(qiáng)“花兒”傳承人才培養(yǎng)，適當(dāng)擴(kuò)大“花兒”的傳播范圍，開辟新的傳播渠道，以吸引更多青少年認(rèn)識(shí)和了解“花兒”。

除此之外，相關(guān)部門也應(yīng)加大資金投入力度，給予更多資源支持，鼓勵(lì)傳承人加大對(duì)“花兒”的藝術(shù)創(chuàng)新和文化傳承力度，發(fā)揮其想象力與創(chuàng)造力，使非遺民歌“花兒”煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

（二）保護(hù)文化環(huán)境

民歌一旦脫離了適宜的文化環(huán)境，便會(huì)失其本真，發(fā)生巨大變化。因此，為了有效加強(qiáng)對(duì)非遺民歌“花兒”本體的保護(hù)，必須加大對(duì)文化環(huán)境的保護(hù)力度，確保西北“花兒”的文化語(yǔ)境得以保留，避免去語(yǔ)境化的發(fā)展模式。具體而言，可以設(shè)立“花兒”文化保護(hù)區(qū)，作為傳承和保護(hù)“花兒”的重要基地，為傳承人傳授技藝、培養(yǎng)新一代傳承人提供廣闊的平臺(tái)。同時(shí)，在相關(guān)部門的引導(dǎo)下，定期組織“花兒”文化節(jié)或音樂節(jié)等活動(dòng)，吸引更廣泛的受眾群體積極參與，使表演形式更自由，增進(jìn)民眾對(duì)“花兒”的認(rèn)知與了解，從而進(jìn)一步改善其傳承困境。值得注意的是，在此過(guò)程中應(yīng)避免相關(guān)部門過(guò)度干預(yù)或采取完全商業(yè)化的模式，以保持“花兒”的本真性，為其開辟更為廣闊的發(fā)展空間；在非遺民歌“花兒”的保護(hù)與傳承工作中，主體不應(yīng)僅限于非遺項(xiàng)目傳承人，還可借助政府、社會(huì)機(jī)構(gòu)及個(gè)人等多方力量。這些主體之間的交流與合作，可以有效推動(dòng)西北“花兒”的傳承與發(fā)展。[6]

（三）推動(dòng)文旅融合發(fā)展

在推動(dòng)西北“花兒”傳承與發(fā)展的進(jìn)程中，應(yīng)積極創(chuàng)新其發(fā)展模式，通過(guò)文旅融合來(lái)傳承和保護(hù)這一珍貴的文化遺產(chǎn)。具體而言，可以將“花兒”與旅游觀光相結(jié)合。這樣不僅能夠推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)?shù)貛?lái)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，還能讓游客在旅途中獲得豐富的文化體驗(yàn)，從而加深對(duì)“花兒”的認(rèn)知與了解。具體而言，可以將“花兒”作為重要的旅游資源融入西北旅游線路開發(fā)中，如舉辦“花兒”文化旅游節(jié)活動(dòng)，以吸引更多游客前來(lái)欣賞和體驗(yàn)“花兒”文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)西北“花兒”的有效傳承和保護(hù)。此外，還可以迎合現(xiàn)代審美趨勢(shì)和設(shè)計(jì)理念，針對(duì)性地開發(fā)以“花兒”為主題的旅游紀(jì)念品，如手工藝品、冰箱貼等，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的深度融合。

（四）融入現(xiàn)代元素

在“花兒”的保護(hù)與傳承過(guò)程中，必須注重與時(shí)俱進(jìn)，提煉其精華元素，并合理融入流行元素，使這一藝術(shù)形式更加貼近現(xiàn)代人的文化生活和藝術(shù)審美。盡管西北“花兒”擁有悠久的發(fā)展歷史，然而隨著時(shí)代的變遷，它在當(dāng)代青年群體中的吸引力有所減弱。針對(duì)這一現(xiàn)狀，可以在演唱中巧妙融入現(xiàn)代元素，例如將“花兒”與流行音樂、嘻哈音樂等元素相結(jié)合，并配以適當(dāng)?shù)奈璧副硌?。這種多元藝術(shù)融合的發(fā)展方式能為西北“花兒”注入新的活力，為“花兒”的保護(hù)與傳承貢獻(xiàn)更多力量。[7]

（五）打造“花兒”文化品牌

為了深層次挖掘“花兒”的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)整合地域特色資源，精心制作宣傳材料，并設(shè)計(jì)獨(dú)具特色的品牌形象，從而打造出特色鮮明的“花兒”文化品牌。同時(shí)，開發(fā)“花兒”音樂專輯，并依托線上音樂App和在線音樂課程等傳播渠道，致力于提升西北“花兒”的影響力和知名度，從而更好地滿足音樂愛好者的個(gè)性化需求。此外，還可以借助國(guó)際平臺(tái)，組織文化交流活動(dòng)和國(guó)際音樂節(jié)，將“花兒”文化品牌推向世界舞臺(tái)，吸引更多國(guó)際友人的關(guān)注與支持，為“花兒”開辟更為廣闊的發(fā)展空間。[8]

（六）采用數(shù)字化手段

在數(shù)字化時(shí)代，為了加強(qiáng)西北“花兒”的保護(hù)與傳承，應(yīng)加大技術(shù)投入力度，建立“花兒”數(shù)字資源庫(kù)。相關(guān)部門可組織建立專業(yè)團(tuán)隊(duì)，全面搜集西北“花兒”的相關(guān)數(shù)據(jù)資料，涵蓋歷史故事、歌詞、音視頻等內(nèi)容，確保這些資料得以真實(shí)、完整的保存。對(duì)于現(xiàn)有的紙質(zhì)資料，應(yīng)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程存儲(chǔ)，便于取用，從而有效避免紙質(zhì)資料或口傳心授方式的弊端，確保資料能夠得到長(zhǎng)期保存與有效利用。每份資料都應(yīng)詳細(xì)標(biāo)注元數(shù)據(jù)，如創(chuàng)作者、演唱者及風(fēng)格等，以便學(xué)習(xí)者與研究人員高效檢索。同時(shí)，應(yīng)與主流在線音樂平臺(tái)如QQ音樂、網(wǎng)易云音樂、酷狗音樂等建立合作關(guān)系，將“花兒”數(shù)字作品上傳至這些平臺(tái)，供“花兒”愛好者聆聽、下載與分享，以此擴(kuò)大其傳播范圍，讓更多人認(rèn)識(shí)和了解“花兒”民歌。此外，還可以利用微信、微博、抖音等新媒體平臺(tái)，通過(guò)圖文、短視頻等形式對(duì)其進(jìn)行廣泛推廣，這種宣傳方式更易被當(dāng)代青年群體所接受。[9]

四、結(jié)語(yǔ)

總之，作為具有代表性的民歌之一，西北“花兒”在新時(shí)代面臨著諸多挑戰(zhàn)。為了更有效地傳承和發(fā)展這一民歌藝術(shù)，并有效應(yīng)對(duì)多元文化的沖擊，我們應(yīng)高度重視對(duì)西北“花兒”民歌資料的收集和保存工作，加大對(duì)傳承人的培養(yǎng)力度，積極推動(dòng)文旅融合，精心塑造“花兒”文化品牌，同時(shí)積極引入數(shù)字化技術(shù)手段，以拓寬其宣傳和推廣渠道，從而推動(dòng)西北“花兒”實(shí)現(xiàn)更好的傳承與發(fā)展。

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（作者簡(jiǎn)介：陳歡，女，本科，西北師范大學(xué)第二附屬中學(xué)，中教一級(jí)，研究方向：民族聲樂lt;中國(guó)民歌gt;）

（責(zé)任編輯 葛星星）