嘉善田歌源自明代吳歌，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展與演變，形成了獨特的曲調(diào)和歌詞風格。作為江南水鄉(xiāng)文化中的一顆璀璨明珠，嘉善田歌承載著豐富的歷史積淀和深厚的地域特色。這一傳統(tǒng)民間歌曲形式流傳于浙江省嘉善縣，是嘉善本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。嘉善田歌以其清新優(yōu)美的旋律和富有江南水鄉(xiāng)韻味的歌詞深受廣大民眾喜愛，然而隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，嘉善田歌的傳承與發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)?；诖耍疚膶紊铺锔璧默F(xiàn)狀進行深入研究，探討其傳承與發(fā)展的有效途徑，以期從理論層面助推嘉善田歌的保護和弘揚，促進文化多樣性的發(fā)展。

一、嘉善田歌概述

（一）嘉善田歌的基本特征

嘉善田歌主要流傳于嘉善縣的西塘、陶莊和姚莊等地，其曲調(diào)豐富多樣，包括平調(diào)、滴落聲、急急歌、落秋歌、羊騷頭等七種類型。其演唱形式以單聲部獨唱為主，偶爾采用二人輪唱，形成三度、五度或八度音程的重疊。對于敘事性強、內(nèi)容豐富的田歌，可選用三人或多人輪唱，和聲部分在聲音重疊銜接時短暫呈現(xiàn)，形成獨特的多段敘事歌。

與曲藝講唱不同，嘉善田歌的敘事方式主要是歌唱，常有歌手組織歌班隔畈斗勝，農(nóng)閑時還要到鄰村去斗歌，當然也不乏在勞作中途休息、晚上納涼時的演唱?！坝谐兴?，干活就不累”，田間信口唱來，勞作者得以排解繁重水稻種植任務帶來的疲乏，調(diào)節(jié)勞作現(xiàn)場氣氛，在小農(nóng)經(jīng)濟的環(huán)境中，田歌因其娛樂消遣功能被當時的人們自發(fā)傳唱。由于勞動時間漫長，短短幾段歌曲無法滿足消遣需求，因此嘉善田歌的曲調(diào)具有重復性，可以根據(jù)需要唱多段，甚至達到十段、十二段。嘉善田歌的內(nèi)容留存了許多有趣的民間故事。這些故事通過田歌的存續(xù)和演唱流傳下來，在發(fā)揮藝術(shù)價值的同時，也有助于當下研究者從中了解一定歷史時期的社會風貌。

（二）嘉善田歌的歷史變遷

三國時期，大量移民遷入嘉善，為當?shù)靥锔璧漠a(chǎn)生奠定了一定的人口和文化基礎。宋代以后，社會相對繁榮，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了較快的發(fā)展，很多文人也參與田歌的創(chuàng)作和演唱。在這一背景下，嘉善田歌得到快速發(fā)展，成為吳歌的重要組成部分。例如，宋代郭茂倩《樂府詩集》中的“吳聲歌曲”，就收錄了嘉善地區(qū)的田歌。到了明代，松江一帶棉花種植及桑蠶養(yǎng)殖技術(shù)日臻成熟，紡紗織造業(yè)發(fā)展迅速，集成規(guī)模，史上稱之為“買不完楓涇布，收不盡魏塘紗”。后來，嘉善發(fā)展成為附近一帶的文學重鎮(zhèn)。柳州詞派在嘉善形成了以曹、魏、錢三大文人家族和其他十多家名門望族為主的文人群體、詞人群體，他們的詞作中有很多描寫當?shù)剞r(nóng)村田園的作品，進一步帶動了嘉善田歌的發(fā)展，推動了當代意義上嘉善田歌的形成。

清代，大量移民遷入使當?shù)剞r(nóng)村人口增加，農(nóng)業(yè)成為嘉善本地的主要產(chǎn)業(yè)，田歌迎來進一步發(fā)展，到了較為興盛的階段。作為詞鄉(xiāng)的嘉善，歷代詞人輩出，詞作品數(shù)量豐富。其長期受士文化的影響，“歌”一類的音樂文學被分解，雖詞得以保留，但曲已失傳。而清代文人雅士由于受到民歌的影響，創(chuàng)作了大量的“竹枝詞”，以七言絕句為主，可以附身于小調(diào)或“四句頭”民歌曲調(diào)中。例如，清代乾隆年間，甲寅年秀才曹信賢的《魏塘竹枝詞》，就專門收錄了描寫嘉善自然人文的一百首竹枝詞，這從另一個層面推動了明清以后當?shù)靥锔璧难葑兣c發(fā)展，使其成為今天人們耳熟能詳?shù)募紊铺锔琛?/p>

進入當代，嘉善田歌受到了社會各界的關(guān)注。2005年5月，嘉善田歌被列入浙江省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年6月，它又被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這凸顯了嘉善田歌在浙江民歌中的重要地位，顯示出國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的高度重視。在國家層面的支持下，嘉善田歌的傳承與發(fā)展獲得了新的動力。

（三）嘉善田歌的代表作品

明清以后，嘉善田歌雖然不復之前的傳播盛況，然而在當前依然具有一定的傳唱度，誕生了一些經(jīng)久不衰的作品。其中多數(shù)傳唱廣泛的田歌內(nèi)容具有強烈的敘事性，如講追求自由愛情的《金姑娘》《鮑六姐》等。尤其是廣為流傳的《五姑娘》，講述了一個跨越身份和階層的愛情悲劇。全歌有十二段，“起、承、轉(zhuǎn)、合”層次結(jié)構(gòu)完整，每段都以每月的花名為首句，所以此歌又名《十二月花名·五姑娘》。后來，這部作品被改編為音樂劇《五姑娘》，曾在2005年度“七藝節(jié)”上演出，并榮獲“文華”大獎。以田歌曲調(diào)為主調(diào)的舞蹈《秧苗青青》，在1990年被評為華東社聯(lián)舞蹈比賽的第一名。較具代表性的還有另外一首經(jīng)典田歌《送糧》，由浙江歌舞團葉彩華主唱，傳遍了亞非六個國家。此外，嘉善田歌還被很多舞蹈作品采用，如《采桑晚歸》和新版的《百葉龍》等舞蹈作品中都運用了田歌曲調(diào)，這些都推動了嘉善田歌在當代的存續(xù)和傳播。

二、嘉善田歌的現(xiàn)實困境

（一）外部環(huán)境變化

當前，嘉善田歌正面臨著嚴峻的傳播困境，其根本原因在于，孕育其的外部環(huán)境隨著時代的變遷而發(fā)生變革。隨著時代的進步，社會生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化。城鎮(zhèn)化進程加快，傳統(tǒng)的水鄉(xiāng)田園景觀正在以日新月異的速度進行新舊更迭，對傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化造成了強烈沖擊，昔日的田園歌聲正逐漸遠去，因此，田歌乃至原生態(tài)民歌都面臨著瀕危的境遇。在這一背景下，嘉善田歌也失去了原本賴以生存的土壤。如今的嘉善，已經(jīng)不再有過去大規(guī)模集體農(nóng)耕勞作的場景，田歌在田間傳承的景象已消失殆盡。這些變化標志著嘉善田歌的生存環(huán)境正在發(fā)生深刻的變化，其傳播和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

（二）傳承人斷層

現(xiàn)階段，演唱嘉善田歌的藝術(shù)家大都年事已高。嘉善田歌的國家級傳承人顧友珍和顧秀珍就是典型，二人于1993年被評為“浙江省第一屆民間文藝家”。她們幼年時跟隨母親學習浙江民歌，14歲左右開始學“落秧歌”，是田歌形成和發(fā)展的主要見證者。現(xiàn)如今，這類較有代表性的田歌傳承人已年過花甲，后繼者寥寥無幾。傳統(tǒng)的傳承方式，無論是傳唱人的家族內(nèi)部傳承（父子、母女、父女、母子之間相傳），還是組合結(jié)伴學歌，都面臨著尷尬的境地。因為家族傳承早已斷線，田歌的運用環(huán)境早已消失，許多想唱田歌的人因為生存壓力大而選擇改行。此外，嘉善田歌自由和隨意的特點，也加劇了其有序傳承的困難。

嘉善田歌演唱傳承人出現(xiàn)斷層，田歌創(chuàng)作者更是少之又少。嘉善田歌內(nèi)容大都源自生活中的真實形象，很多歌詞內(nèi)容取材于真實人物和故事，是數(shù)代人的智慧結(jié)晶，經(jīng)過不斷加工完善才成為固定歌詞的模本。因此，基于外部環(huán)境的變遷，創(chuàng)作優(yōu)秀的田歌作品對于當下創(chuàng)作者來說異常困難。

（三）受眾群體縮減

現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷加快，年輕一代的審美取向和審美需求隨之改變，老田歌的冗長散板已不再符合現(xiàn)代人的審美，且能聽懂吳語的群體少之又少。藝術(shù)傳播是雙向的，傳播者想將信息傳遞，需站在受眾角度考慮。然而信息時代人們的精神生活豐富多彩，娛樂消遣的方式也越來越多樣化。對于大眾而言，他們往往不會選擇聽嘉善田歌這種曲調(diào)晦澀、很難引起共鳴的音樂，尤其是現(xiàn)今保存完整的田歌大都蘊含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，承載著舊時農(nóng)村的社會生活信息，這對受到潮流文化熏陶的年輕受眾而言缺乏足夠的吸引力。

（四）藝術(shù)作品趨同

受限于題材與現(xiàn)代審美，具備一定傳唱度的田歌局限于《五姑娘》《四個姑娘去踏車》《采蓮曲》等作品，這些作品的表演形式相對單一、曲調(diào)風格相近，難以展現(xiàn)更加多樣的藝術(shù)風格和更為豐富的表演形式。而添加配器伴奏的新田歌則又喪失了嘉善田歌本身自然隨性的美感。以《四個姑娘去踏車》為例，其采用普通話演唱，程式化的旋律配以現(xiàn)代樂器的伴奏，雖然一定程度上實現(xiàn)了田歌的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，但又使田歌失去了原本風貌?，F(xiàn)階段嘉善田歌的大多數(shù)傳承人也只會唱此類風格的作品，這雖然在短期內(nèi)保證了嘉善田歌的存續(xù)，但也使嘉善田歌作品在風格上大同小異，長此以往將會對受眾失去吸引力，反而阻礙田歌的傳播。

三、嘉善田歌保護與傳承路徑

（一）培養(yǎng)傳承主體

嘉善田歌的傳承主體主要是其創(chuàng)作者、表演者。由于嘉善田歌口傳身授的傳承特點，其存續(xù)與傳承緊密相連。因此，保護現(xiàn)有傳承主體、培養(yǎng)新生傳承者，是促進嘉善田歌活態(tài)化傳承的基礎。

1.開展田（山）歌研究生班

開展田（山）歌研究生班，匯聚相關(guān)學術(shù)研究者、創(chuàng)作人才和表演人才是有必要的，這有助于現(xiàn)有的傳承者發(fā)揮自身價值，為田歌的傳承延續(xù)作出貢獻。對此，首先要明確開展研究生班的目標，著力培養(yǎng)具有深厚理論基礎和實踐能力的田歌研究者、創(chuàng)作者和表演者，使其能夠從事田歌的傳承、創(chuàng)新、教育和推廣工作，使當代嘉善田歌作品兼具田歌原始風貌與現(xiàn)代元素，從而避免作品同質(zhì)化現(xiàn)象。其次，通過筆試和實際表演能力考核等方式，選拔出有潛力的學生。同時，聘請?zhí)锔桀I(lǐng)域的知名學者和表演藝術(shù)家擔任教師，確保教學質(zhì)量。最后，要組織學生參與田歌的田野調(diào)查和現(xiàn)場表演，增強學生的實踐能力。例如，嘉善當?shù)氐奶锔鑼＜翼n金梅老師就開辦了“長三角田（山）歌研究生班”，活動在當?shù)胤沁z保護中心、非遺傳習班、文化館等的支持下已經(jīng)開辦了數(shù)期，培養(yǎng)了一批又一批田歌創(chuàng)作、演唱乃至研究的年輕人才，為嘉善田歌的保護與傳承作出貢獻。

2.創(chuàng)設田歌教學基地

田歌教學基地是集中培養(yǎng)新一代傳承人的重要平臺。對此，要明確教學基地的建設目標，包括傳承田歌文化、培養(yǎng)專業(yè)人才、推廣田歌藝術(shù)等，調(diào)研當?shù)匚幕枨?，了解田歌在社區(qū)中的地位和作用，并選擇適宜的、具有田歌文化背景的地理位置，為嘉善田歌的創(chuàng)新發(fā)展提供適宜的生態(tài)環(huán)境，便于學生和研究者深入了解和不斷創(chuàng)新嘉善田歌。在課程方面，要制訂系統(tǒng)的教學大綱，大綱需涵蓋田歌的歷史發(fā)展、理論知識、演唱技巧等，并且安排田野調(diào)查、實地采風、現(xiàn)場表演等實踐課程，確保田歌教學真正落到實處，為田歌的保護與傳承增添活力。嘉善當?shù)刈?996年開始就將田歌引入課堂，融入校園文化活動。嘉善丁柵中心學校在2008年申報了省非遺（田歌）教學傳承基地，并在2009年順利地通過了省非遺（田歌）教學傳承基地的驗收。此后，傳承基地編排的很多節(jié)目獲省、市級獎項。丁柵中心學校編排的歌舞《牧牛呼聲》在2009年走進省電視臺；其主導的課題獲得市課題成果二等獎。丁柵中心學校編撰的校本課程《柵里歌——水鄉(xiāng)流韻·嘉善田歌》榮獲2013省“非遺”讀本一等獎。學生在一次次活動中接觸到鮮活的田歌，培養(yǎng)傳承者的同時也擴大了受眾群體范圍。

（二）擴大受眾群體范圍

嘉善田歌的傳承需要廣泛的受眾群體作為支撐。為了擴大受眾群體，可以采取以下措施。其一，開展非遺活動。在傳統(tǒng)節(jié)日等特殊時間節(jié)點，舉辦與田歌相關(guān)的文物展示、田歌展演等活動，吸引廣大民眾的關(guān)注和參與。其二，結(jié)合田歌主題，打造嘉善非遺旅游線路。讓游客在旅游中體驗嘉善田歌的魅力，潛移默化中加深和激發(fā)其對嘉善田歌的認知和興趣。其三，創(chuàng)新傳播方式。利用數(shù)字技術(shù)和新媒體平臺，如非遺數(shù)字體驗館、直播平臺、短視頻平臺等，打破地域限制，擴大嘉善田歌的傳播范圍，將嘉善田歌傳播至更廣泛的受眾群體。

（三）提供發(fā)展助力

地方相關(guān)部門要在嘉善田歌的保護與傳承過程中，為其提供有力的支持與保障。首先，要制訂具體的扶持機制，明確嘉善田歌的保護目標、工作任務和具體措施，為嘉善田歌的保護與傳承提供堅實的保障。其次，加大資金投入力度?？稍O立非遺保護與傳承專項資金，用于支持傳承人培養(yǎng)、非遺活動舉辦、非遺旅游開發(fā)等方面的工作，保證嘉善田歌保護工作的可持續(xù)性。最后，建立評估機制。應定期對嘉善田歌保護與傳承工作進行評估和總結(jié)，及時發(fā)現(xiàn)問題和不足，并不斷調(diào)整和完善相關(guān)保護與傳承策略。

四、結(jié)語

綜上所述，嘉善田歌作為一項寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然在歷史長河中發(fā)揮了重要的作用，但在現(xiàn)代社會中卻面臨著嚴峻的生存挑戰(zhàn)。為實現(xiàn)嘉善田歌可持續(xù)發(fā)展，要進一步深化對其文化價值的研究，并且創(chuàng)新傳承方式、拓寬傳播渠道、提高民眾參與度，使嘉善田歌在新時代煥發(fā)新的活力。嘉善田歌的保護與傳承任重道遠，需要社會各界共同努力，使其在新時代繼續(xù)傳唱，煥發(fā)新的生機。

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（作者簡介：袁航，女，碩士研究生在讀，英國倫敦國王學院，研究方向：藝術(shù)管理）

（責任編輯 張云逸）