【摘" 要】" 社會(huì)中受過(guò)高等教育的人群數(shù)量因高等教育的普及而顯著增長(zhǎng)，這對(duì)個(gè)體而言也意味著大學(xué)文憑的貶值，二者此消彼長(zhǎng)的關(guān)系是必然的嗎？解決此矛盾需要我們采用全新的視角來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。后普及時(shí)代的高等教育觀需要重新構(gòu)想，通過(guò)優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)，豐富對(duì)知識(shí)的理解，培養(yǎng)個(gè)體間的互助合作意識(shí)，彰顯高等教育的公益性，全方位提升高等教育內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)共同富裕以及社會(huì)和諧的整體目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】" 高等教育后普及時(shí)代；文憑貶值；高等教育公益性；共同體

【中圖分類(lèi)號(hào)】" G647" 【文章編號(hào)】" 1003-8418（2025）01-0035-07

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】" A" 【DOI】" 10.13236/j.cnki.jshe.2025.01.005

【作者簡(jiǎn)介】" 郭培（1986—），男，江西上饒人，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士生，南京師范大學(xué)研究生招生辦公室副主任。

一、“文憑貶值”的真與假

因?yàn)楦叩冉逃龑?duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展有直接或間接的促進(jìn)作用，各國(guó)政府均大力發(fā)展高等教育事業(yè)。我國(guó)也不例外。截至今日，我國(guó)高等學(xué)校已有3000余所。另?yè)?jù)《中國(guó)教育報(bào)》（2022年5月18日）報(bào)道，我國(guó)接受高等教育的人口達(dá)到2.4億，在學(xué)總?cè)藬?shù)達(dá)到4430萬(wàn)，高等教育毛入學(xué)率從2012年的30%，提高至2021年的57.8%，進(jìn)入世界公認(rèn)的普及化階段。如此多的青年人接受高等教育并進(jìn)入社會(huì)，無(wú)論對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)還是社會(huì)發(fā)展都具有重要的作用。盡管高等教育普及化對(duì)于社會(huì)發(fā)展起到了促進(jìn)作用，但社會(huì)上也傳來(lái)另一種聲音，那就是高等教育普及化也帶來(lái)了大學(xué)文憑的貶值。而文憑的貶值又倒逼著未進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生執(zhí)著于知識(shí)學(xué)習(xí)以進(jìn)入高水平大學(xué)獲得相對(duì)保值的文憑，已獲得大學(xué)文憑的學(xué)生則盲目地繼續(xù)深造以期能在文憑的層次上高人一等。

大學(xué)文憑貶值是一個(gè)“真問(wèn)題”嗎？2003年全國(guó)普通高校畢業(yè)生是200余萬(wàn)，而2023年這個(gè)數(shù)字已經(jīng)超過(guò)1000萬(wàn)。單從數(shù)字上看，文憑貶值的確是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)。市場(chǎng)的反饋同樣可以印證。擴(kuò)招前的大學(xué)生是“天之驕子”，只要文憑在身，無(wú)論綜合能力是強(qiáng)是弱都可以獲得體制內(nèi)或者優(yōu)質(zhì)企業(yè)提供的工作崗位。彼時(shí)的大學(xué)生在就業(yè)市場(chǎng)其身份是主動(dòng)的“挑選者”。而現(xiàn)在的大學(xué)生，如果不是從高水平大學(xué)或者熱門(mén)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，很可能連工作都找不到，成了就業(yè)市場(chǎng)的“被挑選者”，甚至是“淘汰者”。取得大學(xué)文憑再也不能確保躋身社會(huì)精英階層。

大學(xué)文憑除了在市場(chǎng)中的篩選功能還有其本身的教育價(jià)值，體現(xiàn)在大學(xué)對(duì)受教育個(gè)體潛在能力發(fā)展的貢獻(xiàn)上。眾所周知，現(xiàn)代社會(huì)的專(zhuān)業(yè)化水平顯著提高。與此同時(shí)，社會(huì)對(duì)個(gè)體受教育水平的要求也愈加專(zhuān)業(yè)。大學(xué)通過(guò)提供更加專(zhuān)業(yè)化的課程以提升大學(xué)生的知識(shí)和技能進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)的需要。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，現(xiàn)代大學(xué)因?yàn)檫^(guò)于重視知識(shí)的傳授可能會(huì)忽視價(jià)值教育的重要性，但總體而言，大學(xué)提供了更加專(zhuān)業(yè)化的教育。個(gè)體亦可以根據(jù)興趣和職業(yè)目標(biāo)選擇適宜的專(zhuān)業(yè)和課程，這種靈活性和專(zhuān)業(yè)化教育有助于包括社會(huì)適應(yīng)能力在內(nèi)的綜合素質(zhì)的提升。

文憑貶值不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更深層次而言其實(shí)是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。作為符號(hào)的文憑，和貨幣一樣，隨著社會(huì)中文憑數(shù)量的增多，其價(jià)值越來(lái)越低是客觀規(guī)律?？勺鳛槲膽{表征的教育價(jià)值，其隨著數(shù)量的增加而必然貶值則是明顯的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。高等教育后普及時(shí)代，不僅高等教育自身可以做得更好，而且可以讓社會(huì)變得更好。總之，在一個(gè)人口規(guī)模超大、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、文憑效果顯著的社會(huì)，因?yàn)楦叩冉逃钠占盎?，高等教育結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵、文化等方面已經(jīng)出現(xiàn)了極具中國(guó)特色的一系列問(wèn)題。

二、“文憑貶值”原因簡(jiǎn)析

我國(guó)高等教育規(guī)模雖得到大幅度的擴(kuò)張，但高等教育體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻呈愈發(fā)明顯的同質(zhì)化發(fā)展趨勢(shì)。這種趨勢(shì)既不利于人才的個(gè)性化培養(yǎng)，不符合社會(huì)對(duì)人才的多樣化需求，也不利于大學(xué)的差異化發(fā)展和大學(xué)文憑價(jià)值的差異化。在對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)方面，大學(xué)現(xiàn)在志在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的人才而著重于技術(shù)知識(shí)的傳授，忽略了對(duì)個(gè)人稟賦的完善和提升，不利于人的全面發(fā)展和幸福能力的獲得，不利于高等教育社會(huì)超越功能的實(shí)現(xiàn)，不能彰顯大學(xué)文憑背后的教育價(jià)值。此外，高等教育渲染的競(jìng)爭(zhēng)文化傾向于培養(yǎng)精致的利己主義者，不利于促進(jìn)人與人之間互助、協(xié)作的社會(huì)聯(lián)結(jié)，不利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)共同富裕以及和諧社會(huì)的整體目標(biāo)。

（一）高等教育機(jī)構(gòu)的同質(zhì)化

社會(huì)上出現(xiàn)的大學(xué)文憑貶值的聲音與我國(guó)高等教育的同質(zhì)化、簡(jiǎn)單化發(fā)展不無(wú)關(guān)系。對(duì)于現(xiàn)在的高等教育，若要用一個(gè)詞來(lái)形容，那應(yīng)該是“復(fù)雜”。高等教育需要解決現(xiàn)代社會(huì)的各種問(wèn)題，其研究的領(lǐng)域、培養(yǎng)的人才類(lèi)型是如此的紛繁復(fù)雜，每個(gè)大學(xué)的歷史沿革、學(xué)校層次、資金來(lái)源、學(xué)科特長(zhǎng)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)等等也不盡相同。隨著社會(huì)的演進(jìn)，高等教育機(jī)構(gòu)的形式應(yīng)該趨向多樣化發(fā)展才能滿足社會(huì)的多種需求。然而現(xiàn)實(shí)中的高等教育卻走向了多樣化發(fā)展的對(duì)立面——同質(zhì)化發(fā)展。例如，我國(guó)原來(lái)有很多特色型大學(xué)（特指具有行業(yè)背景和突出學(xué)科優(yōu)勢(shì)的特色大學(xué)），但現(xiàn)在這些大學(xué)都整齊劃一地往學(xué)科更加齊全的綜合性大學(xué)發(fā)展。典型的如理工科院校成立人文、藝術(shù)學(xué)院，師范院校成立工科院系。此外，低學(xué)位層次的大學(xué)都在往高學(xué)位層次的大學(xué)發(fā)展。如專(zhuān)科大學(xué)升格本科大學(xué)，本科大學(xué)升格碩士授權(quán)點(diǎn)大學(xué)，碩士授權(quán)點(diǎn)大學(xué)又在努力成為博士授權(quán)點(diǎn)大學(xué)。原來(lái)的職業(yè)院校、民間資本參與管理的獨(dú)立本科學(xué)院在政府的支持下也開(kāi)始了向應(yīng)用型本科院校轉(zhuǎn)設(shè)和升格，但社會(huì)接受度一直不高。如果以學(xué)科數(shù)量為橫坐標(biāo)，學(xué)位層次為縱坐標(biāo)，則幾乎所有社會(huì)認(rèn)可的“好大學(xué)”都位于坐標(biāo)系的右上角，而其他層次的大學(xué)也都拼命往這個(gè)象限聚集，大學(xué)的同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。

高等教育機(jī)構(gòu)不僅變得越來(lái)越相似，而且因?yàn)橥|(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)陷阱而忽視了其作為教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)全面發(fā)展人才的核心使命。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是大學(xué)發(fā)展的指揮棒。在我國(guó)，大學(xué)資金的最主要來(lái)源是政府撥款，因此，政府制定的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)大學(xué)的發(fā)展影響最為顯著。政府制定的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)往往存在標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一、簡(jiǎn)單，重量化指標(biāo)等特點(diǎn)。在單一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用下，所有大學(xué)都在政府制定的同一條賽道上競(jìng)爭(zhēng)。大學(xué)成了科研論文工廠、高端人才獵頭公司、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等等，而唯獨(dú)不是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的教育機(jī)構(gòu)。

高等教育機(jī)構(gòu)的同質(zhì)化趨勢(shì)以及大學(xué)陷入的虛假競(jìng)爭(zhēng)，這一切使得大學(xué)教育偏離了本心。大學(xué)自身都喪失了本應(yīng)具備的多樣性，又何談培養(yǎng)個(gè)性化的人才、滿足社會(huì)多樣化的需求。大學(xué)里真正有價(jià)值的教育活動(dòng)越來(lái)越少，又怎能責(zé)備社會(huì)單以大學(xué)的排位來(lái)看待大學(xué)頒發(fā)的文憑價(jià)值。

（二）大學(xué)知識(shí)觀的工具主義傾向

對(duì)于知識(shí)的理解，一般將其視為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其中對(duì)于外在客觀世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)歸為事實(shí)知識(shí)，關(guān)于人類(lèi)道德實(shí)踐的則視為道德知識(shí)。相應(yīng)的，依照知識(shí)的不同可將教育區(qū)分為技術(shù)教育和價(jià)值教育［1］。

從大學(xué)出現(xiàn)的中世紀(jì)直至十九世紀(jì)，大學(xué)的目標(biāo)更多是為社會(huì)培養(yǎng)古典型紳士階級(jí)，開(kāi)展的教育活動(dòng)以價(jià)值教育為主。隨著近代科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到事實(shí)知識(shí)在征服自然、商品生產(chǎn)等方面的巨大價(jià)值。在功利主義、實(shí)用主義的觀念影響下，人類(lèi)開(kāi)始近乎瘋狂地獲取及習(xí)得事實(shí)知識(shí)。在一個(gè)社會(huì)分工高度精細(xì)化的知識(shí)型時(shí)代，大學(xué)對(duì)年輕人開(kāi)展技術(shù)教育是無(wú)可厚非的?，F(xiàn)在的問(wèn)題是大學(xué)的目標(biāo)旨在培養(yǎng)一個(gè)知識(shí)人或工具人，這是大學(xué)功利主義或?qū)嵱弥髁x傾向的體現(xiàn)。對(duì)于人類(lèi)而言，過(guò)于重視事實(shí)知識(shí)的學(xué)習(xí)會(huì)造成諸多不良后果。首先，對(duì)事實(shí)知識(shí)重要性的極端重視將忽略價(jià)值教育的重要性，個(gè)體將被工具化進(jìn)而喪失人的整體性。現(xiàn)今大學(xué)內(nèi)發(fā)揮作用的評(píng)價(jià)機(jī)制是事實(shí)知識(shí)取向的，在此機(jī)制作用下大學(xué)必然傾向于將目標(biāo)、動(dòng)機(jī)、資源等等聚焦于技術(shù)教育，年輕人亦必然傾向于將更多的時(shí)間和精力用于獲取事實(shí)知識(shí)，以換取更多的收入、更高的地位以及更加美好的未來(lái)，而不能帶來(lái)顯著收益的道德知識(shí)則退居次要位置。因?yàn)閮r(jià)值教育的忽略，個(gè)體變得更加功利從而被社會(huì)工具化。道德觀缺失的個(gè)體是不完整的，亦無(wú)法推動(dòng)社會(huì)全面的革新。其次，事實(shí)知識(shí)通常是系統(tǒng)化呈現(xiàn)的間接知識(shí)，這種間接知識(shí)的傳授過(guò)程因?yàn)槿鄙偃梭w與世界的直接接觸而導(dǎo)致個(gè)體無(wú)法領(lǐng)悟知識(shí)的最深切意義——認(rèn)識(shí)世界，容易造成個(gè)體世界與環(huán)境世界的脫節(jié)以及知識(shí)面的狹窄化。大學(xué)課堂里提供的知識(shí)的間接性正是其“平庸”所在，其與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法相提并論。大學(xué)課堂上的知識(shí)不僅與真實(shí)的世界相脫節(jié)，還存在過(guò)于系統(tǒng)化、學(xué)科化、職業(yè)化的特點(diǎn)。一個(gè)人如果只懂得所學(xué)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，他的思維將受其影響，一套固定程序的思維方式將限制其看待周?chē)澜绲囊曇?，在面?duì)當(dāng)下以及未來(lái)社會(huì)更加復(fù)雜、不確定的外部環(huán)境的各種挑戰(zhàn)時(shí)不利于做出更科學(xué)、合理、長(zhǎng)遠(yuǎn)的回應(yīng)。

（三）競(jìng)爭(zhēng)氛圍的營(yíng)造與精致利己主義的興起

現(xiàn)代社會(huì)彌漫著“你爭(zhēng)我搶”的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，教育領(lǐng)域、工作領(lǐng)域無(wú)不如此。這種競(jìng)爭(zhēng)氛圍既是先天的東亞文化基因作用，又有舶來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想加持。東亞文明語(yǔ)境中，個(gè)體并不單屬于自己，而更多歸屬于宗族。類(lèi)似的思想在中國(guó)古代典籍中可以一窺，如《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！庇秩纭抖Y記》：“父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之?！笨梢哉f(shuō)，在封建社會(huì)時(shí)期，個(gè)體的身體、精神都不能由自我支配。即使進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，宗族的觀念已經(jīng)式微，但家庭依舊深深約束著個(gè)體的發(fā)展。中國(guó)的家長(zhǎng)傾向于將子女視為父母生命和意志的延續(xù)，在獨(dú)子、少子時(shí)代這種情況更是如此。父母對(duì)于子女的未來(lái)把持著足夠的話語(yǔ)權(quán)，并將其視為家庭的希望。在資源極度緊張的東亞社會(huì)，又處于階層依舊沒(méi)有消亡的社會(huì)階段，為了維持家庭的階層優(yōu)勢(shì)地位，家庭及家庭成員只能以社會(huì)認(rèn)可的方式參與一切資源的競(jìng)爭(zhēng)游戲。

競(jìng)爭(zhēng)不僅是東亞社會(huì)的自有特征，也有西方思想的加持。西方進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，人們對(duì)效率無(wú)限推崇，個(gè)體亦爭(zhēng)相追求世俗的成功，并將其視為對(duì)宗教信仰的侍奉。社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中有相關(guān)的闡述。韋伯說(shuō)：“一個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)?！彼^的資本主義精神，是指?jìng)€(gè)人把努力增加自己的資本并以此為目的活動(dòng)視為一種盡責(zé)盡職的行動(dòng)，把賺錢(qián)本身當(dāng)作一種目的、一種職業(yè)責(zé)任、一種美德和能力的表現(xiàn)。對(duì)于先有宗教革命還是先有資本主義精神，學(xué)界似有分歧，但隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)效率和自我價(jià)值的追求深深影響著個(gè)體的精神狀態(tài)卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

在如此“富競(jìng)爭(zhēng)”的文化背景下，也難怪當(dāng)下的教育陷入了難以言說(shuō)的困境：教育世界就像一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，人與人互相競(jìng)爭(zhēng)，教育的光環(huán)只聚焦于脫穎而出的佼佼者，除此之外的人們則只能被視為不夠努力或天賦缺失的失敗者，默默消化失敗的苦果。不僅僅是大學(xué)前的教育充滿著競(jìng)爭(zhēng)性，大學(xué)本身也是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)。大學(xué)，一直被視為培養(yǎng)社會(huì)精英的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。如果將上大學(xué)視為優(yōu)勝劣汰的游戲，大學(xué)生深諳此道，因?yàn)樗麄兙褪沁@個(gè)游戲事實(shí)上的勝利者。大學(xué)作為一個(gè)崇尚競(jìng)爭(zhēng)的體系亦見(jiàn)怪不怪了。每個(gè)人都將他者視為自己登上“卓越領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)”的競(jìng)爭(zhēng)者，每個(gè)登上“卓越領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)”的優(yōu)勝者都在享受自己的成功并視他者為失敗者。在這種重競(jìng)爭(zhēng)、富競(jìng)爭(zhēng)的教育環(huán)境中浸潤(rùn)的年輕人畢業(yè)后可能可以很快地適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)高度競(jìng)爭(zhēng)的工作環(huán)境，但是卻失去了互助、合作的意識(shí)，也缺乏欣賞他人的境界。而人與人之間的互助、合作才是人類(lèi)社會(huì)存續(xù)及發(fā)展的前提。

三、由個(gè)體思維向共同體思維轉(zhuǎn)變：

高等教育的積極回應(yīng)

以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，只要有資源的稀缺性，就必定存在對(duì)于稀缺資源的競(jìng)爭(zhēng)。只要有競(jìng)爭(zhēng)，就必然有一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定優(yōu)勝劣汰。又因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的存在，那些遵循標(biāo)準(zhǔn)的群體自然會(huì)脫穎而出，占據(jù)著優(yōu)勢(shì)的社會(huì)地位并極力鼓吹競(jìng)爭(zhēng)的正當(dāng)性。那么，在高等教育場(chǎng)域中的我們?cè)撊绾谓K止“弱肉強(qiáng)食”的競(jìng)技游戲，如何跳出零和博弈的束縛，進(jìn)而打開(kāi)全新的局面呢？這無(wú)疑是一個(gè)系統(tǒng)性工程，需要高等教育政策制定者、大學(xué)以及社會(huì)中的每個(gè)人參與進(jìn)來(lái)。首要的就是大學(xué)育人觀的轉(zhuǎn)變。大學(xué)需要重新定義什么是有價(jià)值的教育以及大學(xué)需要培養(yǎng)什么樣的人。為了人類(lèi)更加美好的未來(lái)，互助精神與合作意識(shí)應(yīng)該是大學(xué)生的基本道德要求。

（一）大學(xué)的樣態(tài)由簡(jiǎn)單一元向多元多樣轉(zhuǎn)變

潘懋元先生認(rèn)為，“要實(shí)現(xiàn)世界高等教育強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，我們就必須審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)新的時(shí)代要求對(duì)我國(guó)高等教育進(jìn)行科學(xué)的分類(lèi)，使不同類(lèi)型的高等學(xué)校培養(yǎng)符合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)所需要的高素質(zhì)的多樣化人才”［2］。高等教育差異化發(fā)展是學(xué)界的共識(shí)，也是國(guó)家關(guān)于高等教育發(fā)展的政策要求。早在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》就提出“建立高校分類(lèi)體系，實(shí)行分類(lèi)管理……引導(dǎo)高校合理定位”。和社會(huì)中存在不同階層的客觀事實(shí)一樣，高等教育系統(tǒng)內(nèi)也存在不同層次的高校。我們改變不了同一類(lèi)型、不同層次高校呈“金字塔”分布的客觀規(guī)律，但可以引導(dǎo)按類(lèi)型、學(xué)科或區(qū)域形成多個(gè)“金字塔”。政策制定者應(yīng)該按照不同類(lèi)型、層次的高校制定不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，給予自由發(fā)展的空間，鼓勵(lì)各類(lèi)高校分類(lèi)發(fā)展而不是一心想著“升本”“升碩”“升博”，充分發(fā)掘、形成各自的特色。

高等教育差異化發(fā)展有利于差異化競(jìng)爭(zhēng)，有利于大學(xué)結(jié)合自我的特點(diǎn)以及教育規(guī)律，合理定位，形成人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)和特色。如此一來(lái)，高等教育發(fā)展局面將由一流大學(xué)為首、其他大學(xué)拼命追趕，蛻變?yōu)椴煌瑢W(xué)校各有其特色又百花齊放的新局面。學(xué)校各有其特色，則其人才培養(yǎng)的目標(biāo)亦不會(huì)千篇一律，大學(xué)頒發(fā)的文憑亦有其特別的價(jià)值定義。

（二）由培養(yǎng)“知識(shí)人”向培養(yǎng)“全人”轉(zhuǎn)變

一個(gè)社會(huì)中，如果貨幣增加了，商品沒(méi)有相應(yīng)地增加，則貨幣就會(huì)貶值。同樣地，如果一個(gè)社會(huì)頒發(fā)的文憑數(shù)量增加了，但教育活動(dòng)質(zhì)量沒(méi)有得到提升或升華，則文憑自然會(huì)貶值。如何超越知識(shí)學(xué)習(xí)，升華教育內(nèi)容，是文憑保值甚至升值的必經(jīng)之路。

知識(shí)既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的工具。隨著人類(lèi)對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的逐漸深入，原有的知識(shí)會(huì)不斷地被修正，甚至被推翻。自近代起，知識(shí)更新迭代的時(shí)間越來(lái)越短。懷特海在《思維方式》里提到，“為了獲得知識(shí)，我們首先必須使自己不受知識(shí)的束縛”，作為培養(yǎng)下一代社會(huì)中堅(jiān)力量的大學(xué)，應(yīng)該盡量避免落入知識(shí)、技術(shù)的陷阱，培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代的全面發(fā)展的人，是高等教育后普及時(shí)代之大學(xué)不可回避的責(zé)任和義務(wù)。

“從知識(shí)生產(chǎn)的角度看，它是多重意義追尋的產(chǎn)物，任何一種有價(jià)值的知識(shí)，它既是出于真的追求，同樣也具有善的期待，還帶有審美的意蘊(yùn)。對(duì)于知識(shí)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)活動(dòng)理當(dāng)也是他的全部生命投入的過(guò)程，是追尋多重意義的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者不僅把握和領(lǐng)悟知識(shí)本身所具有的多重意義，也會(huì)生發(fā)出他自己的特有的豐富意義?！保?］大學(xué)作為既創(chuàng)造知識(shí)又傳遞知識(shí)的場(chǎng)所，不應(yīng)該只有狹隘的學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)，更不應(yīng)該將培養(yǎng)人的目標(biāo)設(shè)定為塑造與工作崗位完美契合的“工具人”。一個(gè)完整的人需要多種學(xué)科的浸潤(rùn)，他既要學(xué)科學(xué)、學(xué)技術(shù)，也要學(xué)文學(xué)、學(xué)藝術(shù)。這并不是期望大學(xué)將每個(gè)人培養(yǎng)成科學(xué)家、工程師或藝術(shù)家，而是能夠運(yùn)用科學(xué)、技術(shù)或藝術(shù)使自己更加健康地生活或得到精神的愉悅，這對(duì)于未來(lái)從事快節(jié)奏的工作以及創(chuàng)造性的工作都是必不可少的。理論物理學(xué)家?jiàn)W本海默就曾在演講中強(qiáng)調(diào)，科學(xué)需要人文學(xué)科，以便更好地理解其自身的含義?！鞍l(fā)展不會(huì)停止，結(jié)果難以預(yù)見(jiàn)，剩下的只有適應(yīng)。社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)在此可能發(fā)現(xiàn)它們的特殊作用，即幫助界定什么是好的和什么是真實(shí)的，并給真理增添智慧?！保?］

后普及時(shí)代的大學(xué)教育不僅僅是“科學(xué)”“技能”的灌輸，還要有“道德”“審美”“價(jià)值觀”的確立。人們不再為了分?jǐn)?shù)、證書(shū)、文憑而學(xué)習(xí)，大學(xué)的目標(biāo)也不再是培養(yǎng)一個(gè)個(gè)“知識(shí)人”“工具人”，只有這樣，人們才能更好地理解自身、理解世界，進(jìn)而擁有更滿意的生活。

（三）由社會(huì)達(dá)爾文主義向互助主義轉(zhuǎn)變

人類(lèi)個(gè)體之間的互助和合作傾向，其起源是極其遙遠(yuǎn)的，很可能與人類(lèi)社會(huì)的形成和變遷同步發(fā)展。盡管人類(lèi)文明有著多種形態(tài)，但互助和合作情感是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中培養(yǎng)起來(lái)的，并一直保存至今?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)勞動(dòng)分工愈加精細(xì)的社會(huì)，人的生活變得更加難以脫離他者而獨(dú)立存在，無(wú)論是衣食住行，還是群體受益的偉大工程，都離不開(kāi)人與人之間的協(xié)作。

作為文明進(jìn)步的重要因素，合作精神具有極強(qiáng)的影響力，正是社會(huì)內(nèi)人與人之間合作的實(shí)踐創(chuàng)造了人類(lèi)的一切文明。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，以合作、互助傾向?yàn)榛A(chǔ)的制度獲得最大發(fā)展的時(shí)期，也是藝術(shù)、工業(yè)和科學(xué)獲得最大進(jìn)步的時(shí)期。眾所周知，公益性是教育的本質(zhì)屬性。教育作為人類(lèi)文明的產(chǎn)物，是人類(lèi)為更好地生存而有意創(chuàng)造的?；A(chǔ)教育通過(guò)提供孩子們平等的教育資源和均等的教育機(jī)會(huì)，保證每個(gè)孩子天賦潛在的發(fā)展可能，維護(hù)社會(huì)全體成員的利益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的公益性。而高等教育通常因?yàn)槠鋵?duì)個(gè)體本身的收益遠(yuǎn)大于社會(huì)全體收益而被視為缺乏公益性。世界銀行就曾經(jīng)因?yàn)楦叩冉逃齻€(gè)人收益率高于社會(huì)收益率的分析結(jié)果，得出高等教育主要使個(gè)人受益的結(jié)論。進(jìn)入21世紀(jì)，世界銀行的上述觀點(diǎn)卻發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為應(yīng)該超越狹隘的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看待教育收益率問(wèn)題，并且認(rèn)為高等教育具有重大的公益性［5］。高等教育通過(guò)知識(shí)的生產(chǎn)來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和改善人類(lèi)的生活品質(zhì)，本質(zhì)上乃至實(shí)際上都具備顯著的公益性。然而現(xiàn)在高等教育培養(yǎng)的個(gè)體缺乏相應(yīng)的互助及合作精神，過(guò)于關(guān)注自我的經(jīng)濟(jì)私利，忽略了本應(yīng)在社會(huì)文化、制度建設(shè)等方面發(fā)揮的引領(lǐng)和改造責(zé)任，進(jìn)而影響到高等教育的公益性。

人類(lèi)社會(huì)是由不同階層組成的，雖自法國(guó)大革命《人權(quán)宣言》提出“權(quán)利平等”主張，“平等”早已成為現(xiàn)代文明社會(huì)的基本價(jià)值觀，但這依舊不能改變社會(huì)分層的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槲膽{與社會(huì)階層的高度相關(guān)，人人都期望憑借最稀缺的文憑資源進(jìn)入更優(yōu)勢(shì)的社會(huì)階層。個(gè)人通過(guò)更好的教育進(jìn)入更好的階層本身沒(méi)有任何問(wèn)題，問(wèn)題是每個(gè)人都將其他人視為潛在的競(jìng)爭(zhēng)者而遺忘了人類(lèi)社會(huì)互助、合作的基本屬性。

一個(gè)和諧的社會(huì)必然是一個(gè)互助的社會(huì)，這也符合社會(huì)正義的原則，就像《正義論》中闡述的關(guān)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益分配的正義原則，社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等只有在使最少受惠者獲得最大利益時(shí)才被允許［6］?；ブ鷧f(xié)作不僅是現(xiàn)代西方哲學(xué)家為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義所呼吁的，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁”的價(jià)值要義所在。錢(qián)穆在《文化與教育》中提到，“以泯其小我封限營(yíng)謀一己私利之心者，在孔門(mén)儒家則謂之仁。非仁無(wú)以群，非群無(wú)以久，非久無(wú)以化，非化無(wú)以成文。是為人類(lèi)文化之大源，亦即人類(lèi)文化之通性”［7］。

四、大學(xué)的未來(lái)變革與發(fā)展：

以大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系為視角

從高等教育的發(fā)展歷史可知，大學(xué)與外部社會(huì)存在著極其密切的互動(dòng)關(guān)系。大部分時(shí)間里，社會(huì)的需求決定著大學(xué)的樣態(tài)。中世紀(jì)，大學(xué)主要向社會(huì)輸送神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)人才。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，大學(xué)成了知識(shí)創(chuàng)新的主要基地，主要為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的技術(shù)型人才。大學(xué)的未來(lái)變革與發(fā)展自然脫離不了社會(huì)的需求。社會(huì)的需求既有短期的，也有長(zhǎng)期的。社會(huì)本身并不總是明智的，很多時(shí)候甚至比較短視。而大學(xué)，作為探求知識(shí)、追求真理的機(jī)構(gòu)，理應(yīng)站在更加高遠(yuǎn)的視角，“跳出教育看教育”，乃至“跳出社會(huì)看社會(huì)”。

（一）大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系：緊密連接但互有邊界

現(xiàn)代意義上的大學(xué)出現(xiàn)至今已有900余年，大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系從來(lái)沒(méi)有像當(dāng)下這么緊密過(guò)。一方面，因?yàn)楣I(yè)文明的持續(xù)發(fā)展和需要，承擔(dān)知識(shí)生產(chǎn)和人才培養(yǎng)的大學(xué)在現(xiàn)代國(guó)家占據(jù)著越來(lái)越中心的位置。另一方面，大學(xué)憑借其專(zhuān)業(yè)能力越來(lái)越多地參與著社會(huì)治理?！跋笱浪钡拇髮W(xué)已經(jīng)成為過(guò)去，一張龐大而復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)將大學(xué)與社會(huì)的方方面面緊密連接在一起。當(dāng)前的大學(xué)與社會(huì)已經(jīng)很難做到完全的獨(dú)立。但如果因?yàn)榇髮W(xué)與社會(huì)的這種緊密聯(lián)系，就寄希望通過(guò)大學(xué)來(lái)解決全部的社會(huì)問(wèn)題，這是不現(xiàn)實(shí)的，也終歸會(huì)是令人失望的。大學(xué)的核心使命是追求真理和知識(shí)，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究，而不僅僅是滿足社會(huì)或市場(chǎng)的即時(shí)或短期需求。大學(xué)在服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，必須保持一定的自治空間，以維護(hù)學(xué)術(shù)自由和思想的獨(dú)立性。大學(xué)與社會(huì)的這種界限有助于大學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判性分析，而非被動(dòng)響應(yīng)社會(huì)的需求或期望。當(dāng)大學(xué)只注重滿足社會(huì)需求時(shí)，可能導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究陷入功利化，削弱其探索未知和培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力。一旦大學(xué)完全按照社會(huì)需求進(jìn)行調(diào)整，可能會(huì)忽視那些不受市場(chǎng)青睞但對(duì)社會(huì)同樣重要的問(wèn)題和領(lǐng)域。因此，大學(xué)需要在回應(yīng)社會(huì)需求和保護(hù)學(xué)術(shù)獨(dú)立之間找到平衡，即大學(xué)與社會(huì)應(yīng)保持一定的界限。保持這一界限，有助于大學(xué)更有效地履行其教育使命，為社會(huì)提供更深層次的思考與創(chuàng)新。

（二）大學(xué)面對(duì)外部社會(huì)的態(tài)度選擇：積極回應(yīng)

既然大學(xué)與社會(huì)有著一定的界限，那是否可以按照“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”來(lái)看待兩者呢？從現(xiàn)代大學(xué)的起源可知，其本身就是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。大學(xué)的產(chǎn)生源于中世紀(jì)歐洲社會(huì)對(duì)教育的需求和知識(shí)傳播的渴望。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教會(huì)對(duì)教育的重視，學(xué)者們開(kāi)始聚集在一起，形成了早期的學(xué)術(shù)團(tuán)體。這些團(tuán)體逐漸演變?yōu)檎降膶W(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，致力于文獻(xiàn)研究、教學(xué)和文化傳承。大學(xué)不僅提供專(zhuān)業(yè)的知識(shí)培訓(xùn)，還促進(jìn)了思想的碰撞與創(chuàng)新，成為現(xiàn)代科技進(jìn)步與文明發(fā)展的重要支柱。隨著時(shí)間推移，大學(xué)的功能不斷擴(kuò)展，涵蓋了更廣泛的學(xué)科和社會(huì)需求。吳康寧指出，“問(wèn)題不在于學(xué)校到底是不是、究竟該不該成為‘社會(huì)工具’，而在于學(xué)校到底是怎樣的、究竟該成為怎樣的‘社會(huì)工具’”［8］。自二戰(zhàn)后，現(xiàn)代大學(xué)積極面對(duì)外部社會(huì)的變化，大學(xué)的功能越來(lái)越多元，大學(xué)面貌已變得與舊式的“象牙塔”截然不同。大學(xué)積極回應(yīng)外部社會(huì)變化的重要性，體現(xiàn)在教育使命、社會(huì)責(zé)任和知識(shí)創(chuàng)新等多個(gè)方面。在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)乃至文化的變化不斷影響著人類(lèi)生活，因此，大學(xué)必須積極調(diào)整其教育內(nèi)容和形式，以滿足社會(huì)的需求。隨著全球化、數(shù)字化的深入，傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)可能無(wú)法滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的多樣化需求。大學(xué)需定期評(píng)估并更新課程，以確保學(xué)生掌握與時(shí)俱進(jìn)的知識(shí)和技能，從而在就業(yè)市場(chǎng)中具備競(jìng)爭(zhēng)力。大學(xué)在科學(xué)研究方面也應(yīng)更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。知識(shí)的應(yīng)用是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。大學(xué)通過(guò)開(kāi)展與社會(huì)相關(guān)的研究，不僅能夠解決實(shí)際問(wèn)題，還能推動(dòng)社會(huì)政策的制定與實(shí)施，發(fā)揮其在公共事務(wù)中的重要作用。

（三）大學(xué)助力社會(huì)變革的理想：從促進(jìn)到超越

促進(jìn)人的社會(huì)化是教育主要的功能。社會(huì)通過(guò)包括大學(xué)在內(nèi)的整個(gè)教育系統(tǒng)將一定階段的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀傳遞給下一代。社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，“教育匯聚了隨著時(shí)間推移而慢慢組織起來(lái)的各種儀軌和制度，它們既與其他社會(huì)制度相契合，也表達(dá)了這些制度，因此，教育體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)本身一樣，是不會(huì)隨意改變的”［9］。這段關(guān)于教育與社會(huì)關(guān)系的論述闡述了教育促進(jìn)人的社會(huì)化功能以及教育系統(tǒng)難以直接推動(dòng)社會(huì)變革的原因所在。然而，作為社會(huì)產(chǎn)物的大學(xué)是否只能在外部社會(huì)的刺激下被動(dòng)地做出反應(yīng)，大學(xué)有沒(méi)有可能通過(guò)更加積極的教育手段影響乃至推動(dòng)社會(huì)的變革？對(duì)此，杜威在《民主與教育》一書(shū)中表達(dá)過(guò)教育不僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，更是社會(huì)變革動(dòng)力的觀點(diǎn)。事實(shí)上，大學(xué)不僅具備推動(dòng)社會(huì)變革的可能，而且這種推動(dòng)社會(huì)變革的作用在當(dāng)今社會(huì)愈發(fā)顯得重要，因?yàn)檫@不僅關(guān)乎個(gè)體的成長(zhǎng)，更關(guān)乎社會(huì)的整體進(jìn)步。大學(xué)對(duì)社會(huì)變革的影響乃至推動(dòng)作用并不是直接參與社會(huì)的改造，而是通過(guò)對(duì)人的培養(yǎng)間接實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)變革的助推作用。眾所周知，現(xiàn)代大學(xué)幾乎壟斷了所有的知識(shí)資源甚至就業(yè)資格，例如司法、醫(yī)學(xué)、師范等領(lǐng)域。這種控制意味著大學(xué)可以通過(guò)全力以赴地履行其傳統(tǒng)教育職責(zé)來(lái)承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更加遠(yuǎn)大的社會(huì)改造理想。具體而言，在高等教育后普及時(shí)代，大學(xué)可以通過(guò)培養(yǎng)年輕一代的批判性思維和創(chuàng)新能力促使社會(huì)生產(chǎn)力的更新迭代，通過(guò)價(jià)值教育涵養(yǎng)其道德水平以期社會(huì)整體文明程度的提升。正因?yàn)閷?duì)社會(huì)變革促進(jìn)及超越的理想，大學(xué)才能被視為真正意義上的公共事業(yè)。

五、結(jié)論

怎樣消除或限制殘酷的“弱肉強(qiáng)食”競(jìng)爭(zhēng)？這是人類(lèi)必須面對(duì)的終極問(wèn)題?？唆斉萏亟鹨嘣凇痘ブ摗防锾岬?，“在人類(lèi)道德的進(jìn)步中，起主導(dǎo)作用的是互助而不是互爭(zhēng)。甚至在現(xiàn)今，我們?nèi)钥梢哉f(shuō)，擴(kuò)展互助的范圍，就是我們?nèi)祟?lèi)更高尚的進(jìn)化的最好保證”［10］。人類(lèi)文明發(fā)展到現(xiàn)在，在科技的加持下，人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的豐盈程度已經(jīng)足以讓所有人過(guò)上安穩(wěn)的生活并且按照自己的內(nèi)在天性自由生長(zhǎng)。高等教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)相互依賴又互幫互助的一代人，而不是培養(yǎng)基于外在社會(huì)需求的少數(shù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)者。

高等教育事業(yè)已經(jīng)發(fā)展至后普及階段，隨著國(guó)家對(duì)高等教育事業(yè)的持續(xù)投入，社會(huì)將邁入人人都上大學(xué)的全新階段。在這樣的形勢(shì)下，大學(xué)如何確保其頒發(fā)的文憑繼續(xù)保有價(jià)值？這需要社會(huì)以及我們每個(gè)人都做出改變，因?yàn)檫@關(guān)涉我們每個(gè)人以及整個(gè)人類(lèi)的未來(lái)。高等教育結(jié)構(gòu)需要持續(xù)的優(yōu)化，以形成大學(xué)的差異化、特色化發(fā)展。大學(xué)需要充實(shí)、完善教育內(nèi)容和教育過(guò)程，培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體。大學(xué)還要改善其競(jìng)爭(zhēng)文化，輸出一群群互愛(ài)互助的“社會(huì)人”，推動(dòng)社會(huì)改革以實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)和諧的整體目標(biāo)?？傊?，大學(xué)只有通過(guò)授予人智慧而不僅僅是知識(shí)，才能超越文憑的符號(hào)價(jià)值而彰顯文憑背后的教育價(jià)值。

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The Conversion from Individual Thinking to Community Thinking：The EducationalResponse to the \"Depreciation of Diplomas\" in the Post-popularization Eraof Higher Education

Guo Pei

Abstract： The number of college-educated individuals in society has significantly increased due to the popularization of higher education. However， this also means that the value of a university diploma has depreciated for individuals. Is the trade-off relationship between these two factors inevitable？ Resolving this contradiction requires us to adopt a completely new perspective. The post-popularization era demands a rethinking of higher education， optimizing its structure， enriching the understanding of knowledge， fostering a sense of mutual assistance and cooperation among individuals， highlighting the public benefit nature of higher education， comprehensively enhancing its connotation， and achieving the overall goal of common prosperity and social harmony in the country.

Key words： post-popularization era of higher education; depreciation of diplomas; public benefit nature of higher education; community

（責(zé)任編輯" 肖地生）