［摘要］ 李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首記夢(mèng)詩(shī)，詩(shī)歌描述了李白游歷天姥山的虛幻夢(mèng)境，夢(mèng)境中的諸多幻象源于李白內(nèi)心被壓抑愿望的虛擬實(shí)現(xiàn)，透露出李白潛意識(shí)中存在的道家思想和心理，從無(wú)意識(shí)角度折射了李白身上的道家文化人格。通過(guò)精神分析批評(píng)的方法細(xì)讀該詩(shī)，依據(jù)弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的解析理論，從而準(zhǔn)確揭示詩(shī)中有關(guān)夢(mèng)境的隱喻和潛意識(shí)的象征意義。厘清關(guān)于該詩(shī)的一些誤讀，并結(jié)合李白的作品和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，分析謝靈運(yùn)和神仙的幻象都指向道家文化境界這一潛在關(guān)聯(lián)，論證李白內(nèi)心兼濟(jì)天下和逍遙自然兩種思想沖突和統(tǒng)一的辯證關(guān)系，以及后者才是李白對(duì)人生境界的根本向往和終極目標(biāo)。這對(duì)于準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)李白的深層意識(shí)和人格特質(zhì)具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］ 李白；《夢(mèng)游天姥吟留別》；精神分析；道家

［作者簡(jiǎn)介］ 陳向成（1993），男，河南省新鄉(xiāng)市第二十二中學(xué)一級(jí)教師，從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究。

［中圖分類(lèi)號(hào)］G633.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》 （以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“《夢(mèng)》”） 是一首記夢(mèng)詩(shī)，這樣的題材在整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)歌史上確屬罕見(jiàn)。這一方面是因?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)歌“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)規(guī)范，“夢(mèng)”作為一種以破碎、零亂為表征的意識(shí)現(xiàn)象，很難和詩(shī)人的情感、志向、抱負(fù)聯(lián)系在一起。另一方面，即便夢(mèng)中有值得記述的內(nèi)容，因?yàn)楦ヂ逡恋滤f(shuō)的“夢(mèng)的遺忘”這一規(guī)律，再加上對(duì)夢(mèng)這一精神活動(dòng)的認(rèn)知不夠，導(dǎo)致中國(guó)古代詩(shī)歌史上以夢(mèng)入詩(shī)這樣的作品少之又少。

正因如此，李白的這首《夢(mèng)》就顯得格外引人注意。在弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)為人們所知道之后， 關(guān)于《夢(mèng)》這首詩(shī)中的夢(mèng)境分析逐漸多了起來(lái)，其主要邏輯便是運(yùn)用弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析這一理論對(duì)李白的這一夢(mèng)境進(jìn)行闡釋。這一思路本身沒(méi)有問(wèn)題，但在具體細(xì)節(jié)上處理得仍顯粗糙，不能從整體上形成一個(gè)自洽的邏輯閉環(huán)，致使對(duì)李白《夢(mèng)》的解讀如隔靴搔癢，未得其中三昧。

一、李白與謝靈運(yùn)

弗洛伊德認(rèn)為，“夢(mèng)的本質(zhì)就是一種 （被壓抑的） 愿望的滿(mǎn)足”［1］，而且夢(mèng)源于人的潛意識(shí)而非意識(shí)。據(jù)此，李白這首詩(shī)中關(guān)于夢(mèng)境的呈現(xiàn)都應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為李白內(nèi)心某種欲望的象征和隱喻。然而，許多論者在分析李白的夢(mèng)境時(shí)，逐漸脫離了這一核心概念，要么將夢(mèng)境中的畫(huà)面和李白的意識(shí)聯(lián)系在一起，忽略了夢(mèng)是潛意識(shí)的表現(xiàn)這一原理；要么將夢(mèng)境中的幻象與現(xiàn)實(shí)逐一對(duì)應(yīng)，認(rèn)為李白所描寫(xiě)的這些景象皆以現(xiàn)實(shí)的情境為根源。不可否認(rèn)的是，無(wú)論哪一個(gè)夢(mèng)，都與作夢(mèng)者所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)有密不可分的聯(lián)系，但這并不意味著“夢(mèng)=現(xiàn)實(shí)”。跳過(guò)夢(mèng)和作夢(mèng)者的潛意識(shí) （無(wú)意識(shí)） 這一根本紐帶，將夢(mèng)等同于作夢(mèng)者的外在經(jīng)歷，無(wú)異于南轅北轍，緣木求魚(yú)。

只有緊緊圍繞夢(mèng)的“潛意識(shí)” （無(wú)意識(shí)） 和“愿望的滿(mǎn)足”這兩個(gè)重要特征，才能從結(jié)構(gòu)邏輯上梳理清楚李白《夢(mèng)》中的夢(mèng)境和情感。我們首先把目光聚焦到詩(shī)的結(jié)尾部分：

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！

我們可以將這幾句詩(shī)看作李白對(duì)前面整個(gè)夢(mèng)境的總結(jié)和反思，從“世間行樂(lè)亦如此”一句中，可以看出李白對(duì)本詩(shī)夢(mèng)境的總體評(píng)價(jià)落在了“樂(lè)”字上，這便為整個(gè)夢(mèng)境定下了性質(zhì)，即李白認(rèn)為剛才自己所做的夢(mèng)是一個(gè)美夢(mèng)，一個(gè)讓自己感到快樂(lè)的夢(mèng)。其次，“別君去兮何時(shí)還”一句中的“君”字更是意味深長(zhǎng)，聯(lián)系前后語(yǔ)境，不難看出這里的“君”指的正是“天姥山”，這也與題目中的“留別”二字遙相呼應(yīng)。問(wèn)題在于無(wú)論是“君”也好，還是“留別”也好，其正常的指稱(chēng)對(duì)象通常是人而非是物，比較恰當(dāng)?shù)睦斫獗闶抢畎自谶@里早已移情于物，將天姥山看作自己的一個(gè)知己，一個(gè)能寄托自己情志理想的人格化對(duì)象。后面的“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”一句更是顯現(xiàn)出李白對(duì)此次夢(mèng)游天姥山的留戀不舍。總而言之，李白對(duì)于本次夢(mèng)游的眷戀和喜愛(ài)溢于言表。

我們回過(guò)頭來(lái)再看李白的夢(mèng)：

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。

我們可以將李白的夢(mèng)分為兩段，前半段“我欲因之夢(mèng)吳越……空中聞天雞”，后半段“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定……仙之人兮列如麻”。前半段夢(mèng)中分別出現(xiàn)了湖月、剡溪、謝公、淥水、清猿、青云梯、海日、天雞這些幻象。這些幻象可分為兩組，一組是湖月、剡溪、淥水、清猿、青云梯、海日、天雞這些自然景象，一組是接連出現(xiàn)了兩次的謝公這一人物。這段夢(mèng)中的自然景象給人的感覺(jué)總體上是寧?kù)o、舒適、愜意、怡神的。從景象的出現(xiàn)順序上看，夢(mèng)境的格調(diào)逐漸趨于明快、曠朗和宏闊。在這一格調(diào)的變化中，與之伴隨的是“謝公”這一人物?！爸x公”指的是南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)，謝靈運(yùn)可以說(shuō)是李白一生的精神偶像，李白在自己的詩(shī)作中曾多次提及謝靈運(yùn)，可見(jiàn)對(duì)其仰慕之至。隨著謝靈運(yùn)在夢(mèng)境中的出現(xiàn)，夢(mèng)境的格調(diào)出現(xiàn)了大幅度的變化。夢(mèng)境格調(diào)變化的背后，反映的是夢(mèng)者愿望的滿(mǎn)足。因此，謝靈運(yùn)可以說(shuō)是李白內(nèi)心被壓制的愿望在夢(mèng)境中得以滿(mǎn)足的精神符號(hào)。要想還原出李白的這一愿望，就必須對(duì)謝靈運(yùn)這一精神符號(hào)進(jìn)行正確解讀。

眾所周知，謝靈運(yùn)才高八斗，但論才華，李白其實(shí)并不見(jiàn)得比謝靈運(yùn)低，而且謝靈運(yùn)性格上有明顯的缺陷，頗有恃才傲物之嫌?！端螘?shū)》對(duì)謝靈運(yùn)的記載是：“性奢豪。靈運(yùn)為性褊激，多愆禮度?！边@一點(diǎn)自然不會(huì)是李白欽佩的地方。仔細(xì)考究謝靈運(yùn)的生平，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)謝靈運(yùn)一生雖然多遭毀謗，時(shí)運(yùn)乖蹇，但同時(shí)在不少地方留下了他游覽的足跡和光輝的詩(shī)篇。因?yàn)橛粲舨坏弥荆x靈運(yùn)經(jīng)常投身于山澤林野之中，寄心云霓，忘情榮辱。他借《山居賦》一文說(shuō)出了自己的體悟：“賤物重己，棄世希靈……雖未階于至道，且緬絕于世纓。指松菌而興言，良未齊于殤彭……驗(yàn)前識(shí)之喪道，抱一德而不渝?！边@些感慨透露出謝靈運(yùn)對(duì)道家無(wú)為自然、重生輕物思想的由衷認(rèn)同，也成了他人生和詩(shī)歌創(chuàng)作中占據(jù)主要地位的思想意識(shí)形態(tài)，更是謝靈運(yùn)身上任真、灑脫氣質(zhì)的根本緣由［2］。更為重要的一點(diǎn)是，當(dāng)謝靈運(yùn)的這一思想、氣質(zhì)和山川草木相遇并匯入自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中時(shí)，一個(gè)嶄新的詩(shī)歌流派——山水詩(shī)派就此誕生，對(duì)中國(guó)后代詩(shī)歌和文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

總之，謝靈運(yùn)的氣質(zhì)、思想、作品和存在方式，共同構(gòu)成了李白對(duì)謝靈運(yùn)敬仰情愫的緣由。李白在詩(shī)作中曾多次提到謝靈運(yùn)，如“謝客臨海嶠” （《翰林讀書(shū)言懷呈集賢諸學(xué)士》）， “巖開(kāi)謝康樂(lè)” （《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》）， “且從康樂(lè)尋山水” （《與謝良輔游涇川陵巖寺》） 等詩(shī)句。不僅如此，“從對(duì)山水的親和，到借山水以寄托玄理仙意，并以之作為抒憤言懷的載體，是謝李山水詩(shī)在思想方面的共通之處?！笨梢哉f(shuō)，李白的文化性格始終是向謝靈運(yùn)這樣的佛道境界靠攏的，但在儒家為主流意識(shí)形態(tài)的古代中國(guó)社會(huì)中，這樣的人格理想注定要隱藏于潛意識(shí)之中，只有在失意落魄之時(shí)才會(huì)自我表露出來(lái)。當(dāng)李白內(nèi)心被壓制的欲望在謝靈運(yùn)這個(gè)精神符號(hào)這里得到了極大的滿(mǎn)足時(shí)，夢(mèng)境格調(diào)隨之變得豁然開(kāi)朗。從夢(mèng)的定義來(lái)說(shuō)，李白的夢(mèng)中之所以會(huì)出現(xiàn)謝靈運(yùn)，原因也與此有關(guān)。

二、李白與道教

再看夢(mèng)的后半段，許多論者認(rèn)為“熊咆龍吟殷巖泉……水澹澹兮生煙”這幾句是李白對(duì)惡夢(mèng)境象的描述，并將其中的幻象和現(xiàn)實(shí)中的人物對(duì)號(hào)入座。前面已經(jīng)談到，李白在夢(mèng)醒后將本次夢(mèng)游的經(jīng)歷看作一次“樂(lè)”事，而且以后還要“須行即騎訪名山”，因此夢(mèng)境中必然不會(huì)出現(xiàn)令李白感到不適的地方。那么，該如何看待這幾句詩(shī)的內(nèi)涵呢？李白在天姥山盡興游玩之后，“迷花倚石忽已暝”，“暝”字有可能暗示時(shí)間在悄然流逝，不知不覺(jué)間已到了天黑時(shí)分，也有可能描述天空由晴轉(zhuǎn)陰，總之畫(huà)面由之前的光明敞亮驟時(shí)變得昏暗陰沉。緊接著，熊咆龍吟，黑云密布，湖水蕩漾，霧氣升騰，整個(gè)夢(mèng)境變得十分陰森可怖。從《夢(mèng)》中的整個(gè)夢(mèng)境來(lái)看，這一段夢(mèng)境中并沒(méi)有出現(xiàn)象征李白欲望滿(mǎn)足的符號(hào)，雖然熊、龍、云、雨、煙這些幻象具備一定的可闡釋性和象征性，但其隱意與整個(gè)夢(mèng)境性質(zhì)背道而馳，因此絕不能隨意解讀為李白在現(xiàn)實(shí)中遭遇的排擠、放還這些事實(shí)。

如果我們能把目光往后放一放，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境很快又發(fā)生了新的變化：忽然間電閃雷鳴，山崩地塌，天空中裂開(kāi)了一道石門(mén)，從石門(mén)里出來(lái)了成群結(jié)隊(duì)的神仙。這時(shí)我們?cè)倏粗澳嵌位薨挡幻鞯漠?huà)面，與其說(shuō)是一段獨(dú)立的境象，倒不如說(shuō)是后面這段夢(mèng)境的前奏，它預(yù)示著接下來(lái)的夢(mèng)境畫(huà)風(fēng)突變，因而也可以看作是整場(chǎng)夢(mèng)游的過(guò)渡。從藝術(shù)效果的角度來(lái)看，沒(méi)有前面這段灰暗陰森畫(huà)面的襯托，也就突出不了后面神仙出場(chǎng)時(shí)的耀眼奪目。

后半段的夢(mèng)境同樣出現(xiàn)了一系列密集的精神符號(hào)，其中最關(guān)鍵的自然是“云之君”“仙之人”，也就是所謂的神仙。同前半段夢(mèng)境一樣，這里的畫(huà)風(fēng)因?yàn)槌霈F(xiàn)了神仙這樣的精神符號(hào)變得更加絢爛。不同的是，這里完成李白內(nèi)心欲望的幻象變成了“神仙”。《漢書(shū)·藝文志》中這樣描述神仙：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中?！鄙裣伤枷朐谥袊?guó)由來(lái)有自。早在《莊子》和《楚辭》中，就有關(guān)于神仙的描述和言論。如《楚辭》：“聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。貴真人之休德兮，羨往世之登仙”；又如：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。”隨著道教的不斷發(fā)展，在后來(lái)的道教體系中，修道成仙思想是道教的核心概念之一，道教的教理教義和各種修煉方術(shù)，都圍繞著這個(gè)核心展開(kāi)。因此，神仙成了滿(mǎn)足修道者長(zhǎng)生成仙的欲望符號(hào)。

李白生活的唐朝，道教正處于鼎盛時(shí)期。李白自幼就受道教文化熏陶感染，他曾在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中寫(xiě)道：“五歲誦六甲，十歲觀百家?！薄傲住本褪堑澜绦g(shù)數(shù)一類(lèi)的書(shū)籍。李白將熟讀這一類(lèi)書(shū)籍視為一種資本，可見(jiàn)道教文化在李白心目中的地位之高。此后，李白的作品中出現(xiàn)和道教文化有關(guān)的言論更是屢見(jiàn)不鮮，其中不乏表達(dá)自己對(duì)道家“神仙”生活向往、追求長(zhǎng)生不死一類(lèi)思想的詩(shī)句，例如：“吾當(dāng)乘云螭，吸景駐光彩” （《古風(fēng)》）； “早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清” （《廬山謠寄廬侍御虛舟》）； “我來(lái)逢真人，長(zhǎng)跪問(wèn)寶訣。吾將營(yíng)丹砂，永與世人別。一餐歷萬(wàn)歲，何用還故鄉(xiāng)？永隨長(zhǎng)風(fēng)去，天外恣飄揚(yáng)” （《古風(fēng)》）； “一隨王喬去，長(zhǎng)年玉天賓” （《避地司空原言懷》）； “提攜訪神仙，從此煉金藥” （《題嵩山逸人元丹丘山居》）； “何日可攜手？遺形入無(wú)窮” （《酬韓侍御見(jiàn)招隱黃山》）。 由此可見(jiàn)，李白對(duì)修道成仙的渴望不僅僅存在于意識(shí)中，而且付諸于實(shí)踐，已經(jīng)不僅是一個(gè)道教文化的熱衷者，儼然具備了道教徒的身份［3］。由此，我們便不難理解李白的后半段夢(mèng)所包含的隱意。李白對(duì)于神仙的羨慕和自己成仙的追求，在這夢(mèng)境中得到了虛擬的實(shí)現(xiàn)。正當(dāng)李白將要準(zhǔn)備隨神仙遨游太虛之時(shí)，身體不禁受到了意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，在這種外在刺激之下，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”，對(duì)得道成仙的極度渴望讓李白的夢(mèng)境不由得戛然而止。

三 、李白的道家文化人格

綜觀《夢(mèng)》中的整個(gè)夢(mèng)境，其最大特點(diǎn)便是夢(mèng)境中的諸多幻象都隱含著道家思想，無(wú)論是回歸自然 （謝靈運(yùn)的幻象）， 還是修道成仙 （神仙的幻象）， 都折射出李白內(nèi)心對(duì)道家文化境界的渴慕，這種渴慕之所以會(huì)以夢(mèng)的形式出現(xiàn)，其根本原因便是李白這種思想意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中得不到實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足。盡管李白也曾“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”“早服還丹無(wú)世情”，在努力成為一個(gè)道教徒的路上做了諸多事情，但這都只是李白尋求心理釋放和解脫的一種方式，在其內(nèi)心深處始終交織著建功立業(yè)和優(yōu)游天地兩種人生理想的矛盾。李白曾這樣規(guī)劃過(guò)自己的人生：

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身。安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈、蓬萊之人耳？此則未可也。

乃相與卷其丹書(shū)，匣其瑤琴，申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣。”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》）

這段文字暴露了李白內(nèi)心存在兩種互相矛盾的思想意識(shí)：一者是要輔弼君王，匡時(shí)濟(jì)世，兼濟(jì)天下；一者是要“浮五湖，戲滄州”，做一個(gè)天地間不為俗世所累的“閑人——仙人”。李白處理這兩種矛盾的辦法是先實(shí)現(xiàn)前者，再追求后者，兩者最好兼得，這可以說(shuō)是李白一生的理想境地和行動(dòng)宗旨。因此，在第一個(gè)經(jīng)時(shí)濟(jì)世的人生目標(biāo)未實(shí)現(xiàn)時(shí)，李白第二個(gè)退隱江湖的人生目標(biāo)就只能被迫退居在思想意識(shí)的次要位置，甚至不得不以潛意識(shí)的形式蟄伏在李白的內(nèi)心深處，每當(dāng)李白仕途失意抑郁沉悶之時(shí)，這種潛意識(shí)就會(huì)沖破意識(shí)的束縛和規(guī)范，“占領(lǐng)”李白的整個(gè)意識(shí)領(lǐng)域。然而這種“占領(lǐng)”只是一時(shí)的，平靜過(guò)后很快就會(huì)被第一種意識(shí)所重新“收復(fù)”。李白這種內(nèi)在思想意識(shí)的矛盾一直到人生結(jié)束時(shí)都未能得到徹底解決［4］。李白之所以在晚年時(shí)期仍然決定跟隨永王李璘，其根本原因正是李白自己的第一人生目標(biāo)未能實(shí)現(xiàn)，整個(gè)人生規(guī)劃眼看就要落空，而永王李璘的邀請(qǐng)讓李白錯(cuò)位為這是自己人生高光時(shí)刻即將來(lái)臨的預(yù)兆，這種視此為實(shí)現(xiàn)自己人生理想最后一根稻草的急迫心態(tài)，致使李白做出了錯(cuò)誤的選擇。

李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》不只是李白一時(shí)的夢(mèng)［5］，更是其個(gè)人一生夢(mèng)想的側(cè)寫(xiě)，夢(mèng)中潛意識(shí)的不自覺(jué)流露恰恰反映了深深刻印在李白身上的道家文化人格。那個(gè)因?yàn)闊o(wú)法建功立業(yè)而不得不隱藏在角落的夢(mèng)想——成為一個(gè)具備道家最高境界的“真人”，這才是李白一生的終極目標(biāo)。因而“濟(jì)蒼生，安黎元”的宏偉抱負(fù)只是李白人生理想版圖的其中一塊，仿佛是一條橫亙?cè)诿媲暗暮恿?，只有涉過(guò)這條河，才能通往自己一心向往之的道之“彼岸”。作為后來(lái)的讀者，只有將崇慕道家文化，追尋逍遙灑脫、貴己重生的人生境界這塊拼圖補(bǔ)上，才能看到一個(gè)完整意義上的李白。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］ 弗洛伊德.夢(mèng)的解析［M］.三月半，鮑榮，譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2015： 36.

［2］李長(zhǎng)之.李白傳［M］.杭州：浙江文藝出版社，2023： 156.

［3］陳建華.試論謝靈運(yùn)和李白山水詩(shī)的文化人格——兼談李對(duì)謝詩(shī)的借鑒和超越［J］.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（20）.

［4］陸玉林，彭永捷.中國(guó)道家［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019： 113.

［5］郭贊.精神分析視角下的《夢(mèng)游天姥吟留別》夢(mèng)境解析［J］.智慧講壇，2024（78）.