摘"要：隨著文化旅游的蓬勃興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展日益受到各界的關(guān)注。作為魯南地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，伏里土陶是齊魯文化和優(yōu)秀民間手工技藝的縮影，具有悠久的歷史底蘊和獨特的文化內(nèi)涵。但近年來，伏里土陶受到原真性內(nèi)涵缺失、社會認同感低、傳承結(jié)構(gòu)斷層、產(chǎn)業(yè)動力不足、傳播渠道單一等因素的局限，發(fā)展面臨頗多困境。對此，需要立足于文旅融合視角，從文化內(nèi)涵、傳承結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)升級、傳播途徑四個維度對伏里土陶活態(tài)傳承的路徑進行探討，深度思考伏里土陶的保護與傳承問題，充分激發(fā)伏里土陶的生命活力和內(nèi)在價值，促進非遺文化的弘揚和地域民間藝術(shù)的傳承創(chuàng)新，同時為當前文化和旅游的深度融合提供一定的借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：文旅融合；伏里土陶；活態(tài)傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；手造

近年來，隨著文化旅游的蓬勃興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為地域文化的重要載體，其活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展日益受到各界的關(guān)注。2023年2月，文化和旅游部發(fā)布的《關(guān)于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知》中明確指出，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展，對于扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護、促進旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展和更好滿足人民日益增長的精神文化需求具有重要意義^[1]。作為魯南地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，位于山東省棗莊市山亭區(qū)西集鎮(zhèn)伏里村的伏里土陶，已有5 000多年的悠久歷史，獨具特色。目前，關(guān)于伏里土陶的研究多聚焦于其藝術(shù)特色、歷史價值及制作工藝等方面，對于其如何實現(xiàn)活態(tài)傳承的研究則相對較少?；诖?，本文從文旅融合視角出發(fā)，探究伏里土陶活態(tài)傳承的具體路徑，對于激發(fā)伏里土陶的生命活力和內(nèi)在價值、促進非遺文化的弘揚和地域民間藝術(shù)的傳承創(chuàng)新具有重要意義。

1"伏里土陶的歷史沿革與文化內(nèi)涵

民間土陶藝術(shù)是中國陶瓷藝術(shù)的重要組成部分。獨具一方特色的伏里土陶，起源于5 600年至4 300年前的大汶口文化和龍山文化時期，是山東土陶發(fā)展中的稀有藝術(shù)品種，于2006年底被列為山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.1"歷史沿革

作為魯南地區(qū)傳承歷史悠久、覆蓋面廣、影響較大的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，伏里土陶像許多民間藝術(shù)一樣經(jīng)歷了跌宕起伏的發(fā)展過程。1993年春，考古學家從伏里村中古遺址出土的大量古陶制器及殘片證實，該地的土陶生產(chǎn)史已有數(shù)千年，商周至漢為其最鼎盛的時期^[2]。在清末民初和解放前后的繁盛期，該地涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的制作“耍貨”^①的藝術(shù)大師，大窯屋作坊規(guī)模達到24口，陶窯7座，土陶品種增多，極大促進了伏里土陶的成長成熟^[3]。雖然在20世紀六七十年代伏里土陶受到了一定的沖擊，遭到了嚴重破壞，但幸運的是，1978年，西集鎮(zhèn)文化站站長甘致有不忍其就此落魄，盡全力對伏里土陶進行搶救、發(fā)掘、整理、研究和創(chuàng)新，最后成功地將“伏里土陶”這一魯南獨有的民間工藝為大眾所熟知和重視，并促成其流入美國、日本、新加坡等 21個國家和地區(qū)^[4]。《甘致有和他的伏里土陶》一書便詳細記載了甘致有與伏里土陶所結(jié)下的情緣，同時展現(xiàn)了一部跨越5 000年的充滿著伏里村文化特色的藝術(shù)史^[5]。

目前，伏里土陶分祭祀、賞玩和生活用品三大類，上百個品種，目前流行的有30余種。祭祀類的有香爐、香案、香筒和獅子等；賞玩類的主要有陶鬶、陶羊、陶獅、蟾蜍和孩兒枕等；生活用品類的有漢紋罐、八角松枝盆、燈臺等^[6]。在這三類中，最具代表性的作品有大站獅（圖1）、蟾蜍（圖2）、漢紋罐等。伏里土陶的種類豐富、樣式繁多，實用價值和藝術(shù)價值兼具，堪為“魯南民間美術(shù)一絕”。

1.2"文化內(nèi)涵

千年的迭代與傳承，使根植于魯南沃土的伏里土陶形成了稚拙樸素的藝術(shù)特色，以一種拙中見美、拙中見智的氣度和高度昂揚的生命力質(zhì)樸地展現(xiàn)著中華民族深厚的歷史文化底蘊。

從藝術(shù)特色看，伏里土陶“具有原始社會新石器時代的型制，濃郁的漢代風韻，南北朝特點，明清吸收其他姊妹藝術(shù)長處的印痕?！?sup>[^7]不同歷史時期的藝術(shù)特色在伏里土陶身上得以融合。在造型上，伏里土陶追尋著原始性，造型憨態(tài)可掬，多采用模具制作，形簡神具而充滿生氣。色彩大致可分為不上釉的素陶和上釉的彩陶兩類。素陶保留著器物最本真的色彩，給人純粹質(zhì)樸之感；彩陶則多通過豐富和強烈的色彩對比來表現(xiàn)勞動人民積極的農(nóng)村生活。伏里土陶的花紋綴飾別具一格，選用線條紋、乳釘紋、漩渦紋等，有簡潔繁復之分，裝飾手法簡括明快、淳厚獨特。充滿巧思的工匠們賦予了土陶作品極高的審美價值，也反映了當?shù)厝嗣駥ι畹臒釔酆蛯γ赖淖非蟆?/p>

此外，伏里土陶藝術(shù)承載著深厚的民俗文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)手工藝精神。在當?shù)孛袼谆顒又?，蘊含著豐富民間信仰和習俗的伏里土陶被廣泛應(yīng)用，成為婚嫁、節(jié)慶等場合不可或缺的物品。數(shù)千年以來，伏里土陶的制作技藝也在不斷傳承與創(chuàng)新，形成了獨特的制作流程和工藝。工匠們對原材料的選擇和處理、對制作工藝的掌握和改進，都體現(xiàn)了其對傳統(tǒng)手工技藝的尊重與傳承。同時，他們也注重創(chuàng)新，不斷將新的藝術(shù)元素和審美觀念融入土陶創(chuàng)作中。如在2020年初創(chuàng)作的《鐘馗伏疫魔》《火神祝融》《出門戴口罩》等一系列抗疫題材的土陶作品，將土陶藝術(shù)恰當?shù)厝谌肓宋覀兊娜粘Ｉ睿狗锿撂盏乃囆g(shù)魅力不斷提升。

伏里土陶憑借其形簡神具的造型、樸實自然的色彩和淳厚獨特的紋飾，充分展現(xiàn)著齊魯人民對吉祥美滿、生命和諧的期盼和對意趣生活的追求，不僅代表著一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是當?shù)貧v史文化、民俗風情和傳統(tǒng)智慧的彰顯。伏里土陶所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因和審美情趣，是廣大勞動人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的智慧與文明的結(jié)晶。

2"伏里土陶傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀及困境

2.1"伏里土陶傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

伏里土陶是齊魯文化和優(yōu)秀民間手工技藝的縮影，具有重要的審美和傳承價值。然而，隨著時代的變遷，甘致有、甘志英等老一輩的傳承人已逐漸退出歷史舞臺，如今唯有甘言軍、甘言地和甘信祥等傳承人在堅持創(chuàng)作。近年來，得益于當?shù)卣⑽幕块T和民間藝人的共同努力，伏里土陶的傳承和發(fā)展已受到了一定的關(guān)注與重視。政府方面出臺了一系列資金扶持、項目資助的政策，并將伏里土陶作為該地的重點文化產(chǎn)業(yè)進行打造，建設(shè)了伏里土陶文化展館和傳承基地等文化場所，并組建了伏里土陶研究協(xié)會、研究所等機構(gòu)，建立了土陶藝術(shù)技術(shù)人才庫，關(guān)注和支持著伏里土陶的傳承與發(fā)展。當?shù)匚幕块T也積極發(fā)揮職能作用，積極促成展覽、論壇等活動的舉辦來提高其知名度和影響力，并與教育部門開展合作，將伏里土陶藝術(shù)納入到學校和社區(qū)的美育教育中，編寫了伏里土陶文化校本教材，其中“伏里土陶進校園創(chuàng)新實踐案例”被評為全省“非遺進校園”典型實踐案例^[8]，進一步彰顯了伏里土陶在教育領(lǐng)域的價值。民間手工藝人們也緊隨時代，結(jié)合市場需求和現(xiàn)代審美觀念創(chuàng)造出更具吸引力的作品，積極參加展覽會和交易會，并開始借助各式數(shù)字技術(shù)手段與電商平臺合作開展線上銷售，謀求更廣闊的市場空間。

2.2"伏里土陶傳承與發(fā)展的困境

然而，作為一個從小地方成長起來的民間藝術(shù)，由于多種因素的局限，伏里土陶在不斷謀求發(fā)展的過程中同樣面臨原真性內(nèi)涵缺失、社會認同感低，傳承結(jié)構(gòu)斷層，產(chǎn)業(yè)動力不足，傳播渠道單一等多方面的挑戰(zhàn)，傳承與發(fā)展存在諸多現(xiàn)實困境。

2.2.1"原真性內(nèi)涵缺失，社會認同感低

首先，伏里土陶面臨著原真性內(nèi)涵缺失、社會認同感低的困境?！霸嫘裕ˋuthenticity）”一詞來自文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，是關(guān)于遺產(chǎn)保護的觀念，隨著文化遺產(chǎn)旅游的出現(xiàn)而逐漸進入旅游學研究的視野^[9]。它主要是指各民族文化在歷史淵源、文化內(nèi)涵、傳承方式和內(nèi)在價值等方面的具體表現(xiàn)，具有真實性、原創(chuàng)性、獨特性、不可替代性等內(nèi)涵。任何事情都具有兩面性。伏里土陶在積極迎合大眾審美，與當代文化融合發(fā)展的過程中，原真性內(nèi)涵的逐漸缺失便是其消極方面。具體來說，當前，文旅融合已成為各行各業(yè)追求發(fā)展的重要抓手，過于迎合經(jīng)濟利益或市場需求以及原料的流失或改變，導致各級傳承主體忽視了對伏里土陶文化內(nèi)涵的挖掘和保護。對傳統(tǒng)技藝的簡化、改編甚至扭曲，對土陶藝術(shù)的虛假宣傳或過度解讀，使得伏里土陶的品質(zhì)、內(nèi)涵和精神實質(zhì)受到影響。與此同時，不加甄別地借鑒其他民間藝術(shù)的經(jīng)驗而導致的同質(zhì)化現(xiàn)象，也使得伏里土陶的原真性特質(zhì)漸漸式微。

客觀來看，伏里土陶作為一種民間藝術(shù)形式，其傳承與發(fā)展深受文化變遷的影響。盡管伏里村人民在舊時曾以制陶為生，買賣的各類制品形式多樣，但隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，物質(zhì)用品和精神生活的極大豐富，人們的生活方式、審美觀念以及文化需求都在不斷變化。對此，承載著深厚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊和審美取向的伏里土陶因難以快速適應(yīng)現(xiàn)代市場的需求和變化，日益被其他物質(zhì)或精神產(chǎn)品擠壓了市場生存空間，漸漸與現(xiàn)代社會脫節(jié)，社會認同感不斷降低。由此，扎根鄉(xiāng)土民間的原生態(tài)藝術(shù)愈發(fā)淡出人們的視野，伏里土陶的生存環(huán)境也愈發(fā)艱難。

2.2.2"傳承結(jié)構(gòu)斷層

伏里土陶傳承結(jié)構(gòu)斷層的困境是多重因素共同作用的結(jié)果。一方面，由于歷史原因和現(xiàn)實困境，許多伏里村人民對傳統(tǒng)文化的認識和了解不足，缺乏足夠的文化自覺和保護傳承意識。“文化自覺”是指一個民族或群體對其所屬文化的主動認知和反思。在這里，其提出者費孝通先生強調(diào)的是對自己文化的自知之明，即明白其來歷、形成過程、所具特色以及發(fā)展趨向^[10]。顯然，在伏里土陶的歷史發(fā)展中，伏里村人民受制于人口流動、高等教育匱乏等因素和城市文化、精英文化等的沖擊，對本土藝術(shù)的自覺保護和傳承意識較為薄弱。另一方面，伏里土陶藝術(shù)的傳承主要以家族制的形式延續(xù)至今。這種傳承方式雖然保證了技藝的純正性，但也限制了其傳承的廣度和深度，許多有潛力的年輕人無從了解和接觸這一技藝，加劇了傳承結(jié)構(gòu)的斷層。此外，由于伏里土陶售價低、利潤薄而制作過程繁雜、成本高，除家族傳承外幾乎無人愿意從事這項清苦的傳統(tǒng)手工藝工作，隨時存在“技在人身，技隨人走，人在技在，人息技絕”的風險。另有一點值得注意，非遺保護機制不完善、申報流程復雜也是阻礙培養(yǎng)非遺傳承人的因素，需經(jīng)政府層層審批的煩瑣流程和漫長的審核周期，易將扎根于鄉(xiāng)土民間的手工藝人拒之門外。

2.2.3"產(chǎn)業(yè)動力不足

產(chǎn)業(yè)動力不足的困境并不是伏里土陶所獨有，而是當前整個文化旅游行業(yè)的現(xiàn)狀。自2018年3月，文化部和國家旅游局合并重組為文化和旅游部以來，“文旅融合”步入了新時代。一時間各級地方政府紛紛響應(yīng)，各式文旅相關(guān)產(chǎn)業(yè)蜂擁而起。然而“產(chǎn)業(yè)化”是一把“雙刃劍”，一方面能夠促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的融合，另一方面卻由于經(jīng)濟利益的驅(qū)動會在無形中對其文化本身造成破壞。近些年，一個個聞風而起的特色文旅景區(qū)、文旅小鎮(zhèn)、網(wǎng)紅打卡景區(qū)等普遍存在著同質(zhì)化現(xiàn)象，美麗的外表形式之下深層次的文化內(nèi)涵匱乏，營銷模式雷同，文化傳播斷裂而分散，缺乏本土特色和記憶點，難以觸及游客真正的審美需求，從而打動大眾的內(nèi)心。諸如此類的文旅綜合實體與大眾文化旅游的真實體驗脫節(jié)，并不能帶給人們興之所至、滿載而歸的充盈之感，而是以一種竭澤而漁的買賣方式不斷透支著大眾對文化旅游的消費欲和好感度。中央財經(jīng)大學的魏鵬舉教授在接受采訪時曾指出：“長期以來我們對于傳統(tǒng)文化的復興和傳播存在著‘形式大于內(nèi)容’‘噱頭大于實質(zhì)’的問題?！?sup>[^11]類似問題在伏里土陶的產(chǎn)業(yè)推進中同樣存在。雖然截至2023年8月，伏里土陶產(chǎn)業(yè)的年經(jīng)營收入為1 600余萬元，帶動了當?shù)貜臉I(yè)人員176人，年人均收入4萬余元^[12]"，已是山亭區(qū)非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的較高水平，但因其市場規(guī)模有限、產(chǎn)業(yè)鏈不完善、資金投入不足、數(shù)字化發(fā)展滯后等，伏里土陶在面對市場變化時仍然缺乏靈活性。在當前整體文旅產(chǎn)業(yè)已幾近飽和、略顯疲態(tài)的情勢下，伏里土陶的產(chǎn)業(yè)發(fā)展明顯動力不足。

2.2.4"傳播渠道單一

制作伏里土陶的棗莊市山亭區(qū)西集鎮(zhèn)伏里村，地理位置較為偏僻，且伏里土陶生產(chǎn)方式主要依賴于家庭式手工作坊，流通范圍多局限于魯南小部分地區(qū)，傳播渠道單一。目前的實體傳播途徑多為針對固定群體的普及教育活動、民間民俗活動、重大文化節(jié)日和地方文博會時與其他傳統(tǒng)藝術(shù)的聯(lián)合展示及對外銷售等，影響范圍有限，展示形式也過于傳統(tǒng)。在線上傳播中，除新聞報道和部分平臺的短視頻介紹外，鮮有其他如官方網(wǎng)站、公眾號等相關(guān)的宣傳渠道。這導致伏里土陶的社會知名度和影響力并不理想，產(chǎn)品固定客源有限，也缺乏固定的銷售點和長期的合作機制，銷售對象主要針對學界和政界。雖設(shè)有展館、研究所和體驗館等宣傳場所，但展覽資料不詳實、數(shù)字化發(fā)展不足、宣傳手段單一等問題仍然是阻礙伏里土陶拓展傳播渠道、擴大影響力的主要因素。

除上述四個主要的現(xiàn)實困境之外，信息閉塞、手工藝人文化素養(yǎng)不足和新興工藝的沖擊等也是伏里土陶傳承發(fā)展中不可忽視的問題。伏里土陶的傳承與發(fā)展之路依然任重而道遠。

3"文旅融合視域下伏里土陶活態(tài)傳承的路徑

在文旅融合的時代背景下，引入與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護密切相關(guān)的活態(tài)傳承理論，并結(jié)合伏里土陶的傳承現(xiàn)狀和發(fā)展需求來探究其活態(tài)傳承的具體路徑，不僅是對傳統(tǒng)文化的一種保護與尊重，更是對現(xiàn)代文化旅游融合發(fā)展的一次創(chuàng)新與探索。

3.1"活態(tài)傳承理論的介入

“活態(tài)傳承”是新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的重要理論。具體來說，它包含“活”和“態(tài)”兩個層面的含義。其中，“活”指的是文化的動態(tài)性和持續(xù)發(fā)展性，即文化不是靜態(tài)的、固定的，而是在不斷地傳承和演變中來保持其活力和生命力；“態(tài)”則指的是文化的表現(xiàn)形態(tài)和傳承方式，即文化在傳承過程中形成的各種形式、特點和內(nèi)涵。因此，“活態(tài)傳承”強調(diào)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)生與發(fā)展的環(huán)境中和人民群眾生產(chǎn)與生活的實踐中的動態(tài)傳承，既關(guān)注非遺的原真性保護，也追求生命活力的激發(fā)，而其所表現(xiàn)出的“活態(tài)流變性”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最主要的特征之一^[13]。

活態(tài)傳承對于伏里土陶現(xiàn)實困境的突破具有深刻的指導意義，有利于活化固有資源，促進創(chuàng)造創(chuàng)新。而文旅融合的繁榮發(fā)展，正迎合了活態(tài)傳承的基本要求，將從前分離的傳統(tǒng)旅游方式轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕吐糜蜗嘟Y(jié)合的中華文化旅游體驗。我們尋求伏里土陶的傳承與發(fā)展，需要站在文旅融合的新時代視域下，在文化內(nèi)涵、傳承結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)升級和傳播途徑等方面下足功夫，將靜態(tài)的保護轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)的傳承，這一目標才有可能逐步實現(xiàn)。

3.2"伏里土陶活態(tài)傳承的具體路徑

3.2.1"豐富文化內(nèi)涵，激發(fā)文化認同

在中華傳統(tǒng)藝術(shù)的廣闊天地中，民族民間藝術(shù)以其原真性和生命力而獨樹一幟。這些藝術(shù)形式直接源于人民的日常生活，凝結(jié)著無數(shù)代人的智慧與情感，承載著豐富的歷史記憶和文化基因，是最貼近人民心靈的藝術(shù)。伏里土陶正是這樣一種根性的藝術(shù)、母體的藝術(shù)。它的每一塊泥土、每一道紋理，都向世人展示著中華民族的文明之美。因此，認識、理解、尊重、保護這些遺產(chǎn)應(yīng)當成為我們認同、傳承、創(chuàng)新、守護這些遺產(chǎn)的前提。

保留住伏里土陶的原真性特質(zhì)，為其獲得良好的生存空間，我們首先需要豐富其文化內(nèi)涵，引導大眾樹立深厚的文化觀念。千百年來，伏里土陶藝術(shù)依靠其原生土壤和獨有手藝得以延續(xù)。從物質(zhì)層面上看，通過加強保護土壤原料，運用現(xiàn)代化手段分析并規(guī)范其原料構(gòu)成，嚴格把控制作工序等方式能在一定程度上保護伏里土陶的生存空間和原真性特質(zhì)。從精神層面上來說，伏里土陶所獨有的造物特征、民俗信仰和傳統(tǒng)手工藝精神正與當下社會積極踐行的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的新時代語境不謀而合。因此，延伸和拓展伏里土陶的文化內(nèi)涵，使之與社會的審美觀念相契合，與大眾的文化需求相適應(yīng)，明晰自己在當前文化語境中所處的重要地位，能夠引發(fā)社會各類人群的關(guān)注，促進伏里土陶藝術(shù)的普及與傳播，不斷夯實文化自信。

其次，還需激發(fā)大眾的文化認同，不斷強化文化保護和傳承意識。文化認同，是指對人們之間或個人同群體之間的共同文化的確認^[14]。它是個體或群體基于某一種文化的歸屬感，而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的一種社會心理過程。伏里土陶藝術(shù)作為民族情感和文化的寄托，凝結(jié)了伏里村人民生活的點點滴滴，而手工藝者所擁有的技能、訣竅和技巧作為社會記憶，不僅代表著一種文化符號，還蘊含著深厚的中華傳統(tǒng)文化觀念。文化傳承的過程也是展現(xiàn)社會記憶的過程，因此在傳承過程中，手工藝人應(yīng)深入挖掘伏里土陶所獨有的文化元素，如夸張但考究的造型特征和繁復的花紋綴飾，創(chuàng)造性地將其與現(xiàn)代造物思想相結(jié)合，創(chuàng)作出既反映當?shù)厝嗣裆钜馊び帜芤l(fā)大眾情感共鳴的土陶精品。在保留自身原真性特質(zhì)的同時嘗試將其與現(xiàn)代社會相結(jié)合，賦予其當前社會所認同的觀念，將物質(zhì)實體與精神感受進行聯(lián)結(jié)，喚起人們內(nèi)心深處的情感情懷，激發(fā)大眾的文化認同感。

3.2.2"強化人才培養(yǎng)，發(fā)揮教育價值

民間藝術(shù)與其他類型藝術(shù)的不同之處在于，它是社會歷史發(fā)展下人類自發(fā)性創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，主要以口傳心授的方式進行傳承和發(fā)展。因此，非遺的活態(tài)傳承離不開“人”這一核心要素。

從地理上看，伏里村身處魯南相對偏遠的一隅，雖歷史悠久但信息相對閉塞且人口結(jié)構(gòu)多以中老年群體為主，空心化問題突出，鄉(xiāng)村活力不足。因此，面對隨之而來的傳承人年齡層偏高、年輕群體流失和資金不足、設(shè)備簡陋等窘境，當?shù)卣畱?yīng)當首先建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承機制，加強對傳承人的保護和培養(yǎng)。其一，在組建伏里土陶研究協(xié)會的基礎(chǔ)上，加快運用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，對伏里土陶的傳承人和技藝進行專門建檔，通過各種數(shù)字化手段妥善保存其制陶流程和技藝。其二，擴大財政支持，設(shè)立專項資金用于補貼傳承人的日常生活、制陶設(shè)備及創(chuàng)作和傳承活動，支持相關(guān)的培訓、研究和展覽。其三，當?shù)卣蛡鞒腥藨?yīng)敞開胸懷，通過多種形式吸引世界各地的年輕人來感受伏里土陶藝術(shù)，向有意愿深入學習的人群積極傳授技藝并提供一定的物質(zhì)保障，逐步改良傳統(tǒng)的傳承方式，不斷完善培養(yǎng)體系。與此同時，還應(yīng)注重傳承人綜合素養(yǎng)的提升，拓展對外交流及跨界合作，建立相應(yīng)的互動合作平臺，激勵傳承人不斷開闊視野，吸收前沿新理念、新方法。加強與當?shù)馗咝！⒀芯繖C構(gòu)及行業(yè)組織的合作，共同探索伏里土陶與文化旅游融合的創(chuàng)新路徑，培養(yǎng)復合型人才。此外，優(yōu)化傳承人申報流程、完善申報制度同樣有助于提高公眾參與的積極性。

在完善伏里土陶傳承結(jié)構(gòu)的過程中，美育價值的發(fā)揮同樣重要。美育教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合具有天然的耦合性，兩者是相輔相成的關(guān)系。具體來說可從以下幾個方面著手：一是利用線上線下資源，積極推廣有效資源，如通過書籍、畫冊、影像、官方網(wǎng)站、在線課程等多種形式，全方位、多角度地向大眾呈現(xiàn)和推廣伏里土陶藝術(shù)；二是堅持“走出去”與“請進來”相結(jié)合，合作設(shè)立伏里土陶傳承基地，同時定期邀請學生及社會愛好者實地參觀、學習和體驗；三是在社區(qū)、景區(qū)、廣場等公共場所定期開展伏里土陶宣傳活動或手工市集，促進社會群體對伏里土陶的了解，激發(fā)大眾對土陶文化的興趣。面向不同的對象群體定期開展美育活動有助于傳承結(jié)構(gòu)的不斷完善，讓更多人參與到伏里土陶的保護和傳承中來。

3.2.3"推動產(chǎn)業(yè)升級，塑造文旅品牌

民間藝術(shù)的傳承創(chuàng)新，僅從單一的收藏、研究和展示開展多有限制，特別是在科技飛速發(fā)展和多媒體工具日益普及的現(xiàn)代社會，更需要與時俱進地進行多元化創(chuàng)新。民間藝術(shù)應(yīng)該是生活化的，而不能簡單地將其文物化。當前，文化與經(jīng)濟的交融互動日益頻繁，推動文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，創(chuàng)造更具吸引力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，塑造地域獨有的文旅品牌，正是當下文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的熱點。

放眼山東省內(nèi)，作為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展重要抓手的“山東手造”文化工程正在如火如荼地推進。對于目前知名度相對較低的伏里土陶而言，需緊緊把握這兩端優(yōu)勢，著眼于有前景的項目和產(chǎn)業(yè)，避免盲目產(chǎn)業(yè)化。首先，開展跨界合作有助于擴大伏里土陶的知名度，迅速拓展市場。當下時興的品牌聯(lián)名吸引著大眾的目光，成為推動文旅深度融合的又一增長點。伏里土陶工藝品不僅可以用來祭祀、耍玩、盛物、裝飾，也可與服裝、家居、食品等領(lǐng)域進行跨界合作，將伏里土陶元素融入現(xiàn)代設(shè)計中，創(chuàng)造出更有創(chuàng)意、有內(nèi)涵、有延伸的文化產(chǎn)品。其次，深入挖掘伏里土陶的歷史文化故事、人物傳奇和傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)作并推廣個性化、系列化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。邵明華曾指出，內(nèi)容生產(chǎn)是文旅融合發(fā)展的根本動力，而文化資源、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、文化產(chǎn)品構(gòu)成了文旅融合內(nèi)容生產(chǎn)的“三重向度”^[15]。因此，伏里土陶可以憑借地方所獨有的文化資源，通過創(chuàng)意設(shè)計與開發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)樾路f的文創(chuàng)產(chǎn)品，在融入民眾日常生活的同時將文創(chuàng)產(chǎn)品與當?shù)芈糜螛I(yè)結(jié)合起來，打造特色鮮明的品牌符號，逐步形成伏里土陶所獨有的文旅IP品牌，融入“山東手造”工程的建設(shè)。

如今，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好方式便是“使用”，是再次創(chuàng)造一種需求，為人們所需要。因此，促進伏里土陶的產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要深入實施“土陶+”戰(zhàn)略，推進多要素集聚、多產(chǎn)業(yè)疊加，嘗試將伏里土陶與研學旅游、傳統(tǒng)節(jié)慶、文創(chuàng)產(chǎn)品、文化市集、日常生活等方向深度融合，使其真正融入人們的日常生活，在傳承傳統(tǒng)工藝的前提下大膽創(chuàng)新，推動土陶產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和品牌塑造。

3.2.4"搭建數(shù)字平臺，拓展傳播途徑

當下手造產(chǎn)業(yè)的運營傳播與數(shù)字經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)日益加深，數(shù)字平臺具有強大的資源配置功能，兼具企業(yè)與市場的雙重屬性，能夠在短時間內(nèi)迅速反應(yīng)，不斷進行自我調(diào)整，在手造產(chǎn)業(yè)的傳播中扮演著“主力軍”的角色^[16]。因此，伏里土陶數(shù)字化傳播途徑的拓展，首先需要充分運用互聯(lián)網(wǎng)與移動通信技術(shù)的優(yōu)勢，構(gòu)建全方位、立體化的數(shù)字傳播平臺。數(shù)字平臺能夠通過整合資源、互動交流和擴大影響等功能將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用到伏里土陶的生產(chǎn)、展示、銷售和傳播的各個環(huán)節(jié)中。例如在展示和銷售環(huán)節(jié)，山亭區(qū)政府已計劃創(chuàng)新傳播方式，打造“亭有匠心”非遺直播間，邀請土陶等非遺傳承人線上傳授手工技藝、講述非遺故事、銷售手造產(chǎn)品，使“小手藝”不斷創(chuàng)造大財富，帶動鄉(xiāng)村振興^［12］。在傳播環(huán)節(jié)，可充分利用虛擬與現(xiàn)實空間的設(shè)計性來展開敘事，使故事不再是被單向地講述，而是通過旅游者的在場參與來生成故事，進而為深度的沉浸式體驗提供條件^[17]。由此，通過數(shù)字藝術(shù)展覽等多種互動形式展示伏里土陶藝術(shù)，打破單一的靜態(tài)展陳方式，能夠增強可感性和交流互動，為受眾提供優(yōu)質(zhì)的情境體驗。

此外，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展已深刻改變了人們獲取信息的方式和習慣，網(wǎng)絡(luò)成為民眾獲取信息、交流思想、共享文化的主要渠道。對此，伏里土陶的傳承與發(fā)展也需緊跟時代，積極拓展傳播途徑，將伏里土陶藝術(shù)和文化滲透到民眾的日常生活中，提高關(guān)注度和影響力，為其注入新鮮活力和動力。

綜上所述，針對伏里土陶在傳承發(fā)展中面臨的諸多現(xiàn)實困境，筆者立足于文旅融合視角和活態(tài)傳承理論，分別從文化內(nèi)涵、傳承結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)開發(fā)、傳播途徑四個維度進行了路徑探究并提出了具體措施。筆者期望，伏里土陶不僅可以作為一門傳統(tǒng)民間藝術(shù)煥發(fā)自己的生機和活力，更能夠成為一座連接傳承人與大眾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與未來的橋梁，建立起一種深層的文化對話與共享機制。探究伏里土陶的活態(tài)傳承這一切口雖小，但對于齊魯文化的弘揚和民間藝術(shù)的傳承創(chuàng)新同樣具有重要的意義。

4"結(jié)束語

伏里土陶藝術(shù)產(chǎn)生于特定的自然和社會環(huán)境中，這份來自古代的饋贈為我們展示了一個地域性社會群體的生命印記。面對伏里土陶原真性內(nèi)涵缺失、社會認同感低，傳承結(jié)構(gòu)斷層，產(chǎn)業(yè)動力不足，以及傳播渠道單一等困境，于文旅融合的背景下進行的文化內(nèi)涵、傳承結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)升級、傳播途徑等方面的路徑探索，為伏里土陶的活態(tài)傳承提供了廣闊的空間和無限的可能。時代洪流湍急，卻仍需初心不改。延續(xù)伏里土陶的生命，不僅是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護與傳承，更是對家國情懷、鄉(xiāng)土情懷的堅守與呼喚。鄉(xiāng)土文化是中華文化之根，是民族精神之源泉。在文旅深度融合的當下，我們需要以更寬廣的視野和更深刻的情懷去探尋伏里土陶的獨特魅力，煥發(fā)這一方鄉(xiāng)土文化新的生機與活力。

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（責任編輯：朱艷紅）