[摘 "要] 《北障》是老藤的長篇小說，以生態(tài)文學的審美視角，圍繞“綠水青山就是金山銀山”的主旨，旨在書寫東北生態(tài)的一隅，具有重要的現(xiàn)實意義?！侗闭稀啡轿徽宫F(xiàn)了萬物有靈、物我和諧的自然生態(tài)之美，安居樂業(yè)的社會生態(tài)之美，以及適可而止、堅守仁義的精神生態(tài)之美。其所蘊含的生態(tài)文學內涵，表達了老藤對人與自然和諧共生的深入思考和獨到見解。

[關鍵詞] 老藤 "《北障》 "東北山林 "生態(tài)美

[中圖分類號] I207.4 " " "[文獻標識碼] A " " " [文章編號] 2097-2881（2025）02-0041-04

老藤作為21世紀東北作家的代表人物之一，筆觸深深扎入白山黑土間。他以東北為背景，先后出版了《戰(zhàn)國紅》《刀兵過》《北地》《北障》《銅行里》《北愛》等十余部長篇小說。老藤認為創(chuàng)作不是一個人的狂歡，“我可能是一個保守型的作家，很看重作家的責任感，所以我不會玩文學，只能敬畏文學”[1]。老藤始終關注與時代密切關聯(lián)的事物，用睿智的目光洞察隱藏在其中的哲思?！侗闭稀芬垣C人生活與護衛(wèi)林區(qū)生態(tài)環(huán)境的警察之間的糾葛為題材，呈現(xiàn)了東北林區(qū)所發(fā)生的故事，將對東北山林文化的景仰融入東北文學的文化坐標建構，旨在書寫東北生態(tài)的一隅，是老藤創(chuàng)作的一部描繪東北林區(qū)轉型的佳作。生態(tài)美學關注人與自然、人與社會、人與人之間的關系，強調和諧共生。《北障》中，老藤對東北地區(qū)的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)進行了細致描寫，傳達了生態(tài)美學的精神內涵。小說通過對自然生態(tài)的描繪，展現(xiàn)了人與自然的物我和諧。同時，通過對社會環(huán)境的挖掘，審視時代變遷下驛站后人的或堅守或背離。

一、自然生態(tài)美

生態(tài)美學強調人與自然和諧共生，反對人類中心主義，人與自然是不可分割的命運共同體。這就意味著人與自然不是支配與被支配、改造與被改造的關系，而是處于一種和諧統(tǒng)一的關系中，這里突出強調了生態(tài)主體間性的原則，其特點是：“人不僅要和整個生態(tài)系統(tǒng)產生聯(lián)系，也要和系統(tǒng)中的個別自然物如具體的動植物產生情感的共鳴。”[2]《北障》中的動物，如狼，與獵人的關系已經不再是單純的獵人與獵物的關系，而是命運共同體。

“黑龍江省山為北障，山之大者曰內、外興安嶺”，表明“北障”非傳說之地，而實有其地，它是小興安嶺深處山村的縮影。《北障》中到處滲透著“萬物有靈”的思想。首先體現(xiàn)在犬類是獵人最親密無間的伙伴上，它們忠誠、護主、通人性。據(jù)金家家譜記載，金一畋受命傳遞本箱途中遇野狼偷襲，獵犬護主殞命，在金一畋彌留之際念叨著這樣一句話：義犬救主，堪比忠仆。當三林區(qū)禁獵后，犬類雖已不再承擔狩獵任務，卻依然是人類最為忠實的伙伴。金虎為放羊養(yǎng)了一只紅色藏獒當牧羊犬，這只紅獒通人性，不僅能干好本職工作，放牧、保護羊群、帶領羊群回家，還能察覺金虎的身體情況，金虎得以及時就醫(yī)。其次，萬物有靈的觀念在禁止獵殺帶崽的雌性動物方面得以體現(xiàn)。金虎曾套中過一頭帶著一群豬崽的母豬，當他舉槍瞄準野豬腦門時，“野豬突然匍匐在地，小豬像衛(wèi)士一樣迅速排成隊，跑到母豬前面頭朝內、腚朝外呈半圓形拱衛(wèi)著母豬”[3]，母豬祈求金虎放過它的幼崽，而小豬也在用生命保護著母豬。這種真摯的情感擊中了金虎的內心，他違背了老獵手的呼吁：見到孤豬一定要捕殺。最后，作者更是通過金虎不吃羊肉引出黃牛為什么沖撞主人楊辣子的思考。金虎幫苗魁放羊，因而從不吃羊肉，對金虎來說，吃掉朝夕相處的羊羔未免太過殘忍。所以為什么一頭溫順、勤勤懇懇的黃牛會攻擊主人呢？因為黃牛絕望了，“我給你耕了一輩子田，到頭來你卻要把我殺掉吃肉”[3]，人是有感情的，動物同樣有感情，有的羊羔進入屠宰場會流淚，會給主人下跪，這難道不是有靈性的表現(xiàn)嗎？

《北障》中的獵槍也是有靈性的。如果說獵犬是獵人最忠誠的伙伴，那么獵槍就是獵人最有力的助手。金虎愛槍，與自己的槍紅箭建立起一種特殊的情感聯(lián)系。他把紅箭看作是一個懂他心事的老友，是須臾不可分離的伴侶，認為獵槍是有生命、有靈性的，它可以感受到主人的情感和意圖。一次，兩個婦女被野豬攻擊，金虎決定帶著紅箭上山尋找這頭傷人的孤豬。金虎將子彈上膛，耳朵貼近草地上仔細聽著周圍的動靜。過了一會，貓著腰向斜刺里的一條小道悄悄走過去，他舉起槍連瞄都沒瞄，“砰”地一槍，野豬應聲倒地。據(jù)金虎回憶，那一槍其實是循著聲音打過去的，他一直認為能一擊命中野豬，是因為紅箭能理解他的意圖。三林區(qū)一位經驗豐富的老獵手夏季會為獵槍涂抹蓖麻油并用油布封存獵槍。然而，入冬啟封用槍時卻發(fā)現(xiàn)平時十槍九中的狍子都無法射中，且在校槍時意外走火，擊碎了蓖麻油。這一意外走火事件讓老獵手有所感悟，或許獵槍具有靈性，它在用這種方式表達不滿。

在《北障》的世界中，萬物皆具靈性。這種觀念體現(xiàn)了一種對自然和生命的敬畏與尊重之情，靈性賦予了萬物獨特的個性和意志，獵槍、動物、植物甚至自然元素都被視為有靈之物，從而促使人們與自然建立更為緊密的聯(lián)系，更深入地理解和領會自然，與自然和諧共處，展現(xiàn)出東北山林物我和諧的自然生態(tài)之美。

二、社會生態(tài)美

生態(tài)美學的研究具有廣義和狹義之分。狹義的生態(tài)美學專注于構建人與自然的和諧審美關系，強調人類與自然環(huán)境的和諧共生。而廣義的生態(tài)美學旨在建立人與自然、社會、他人和自我之間的全面和諧共生關系，追求人類生活的詩意棲息。這表明生態(tài)美學的研究對象不僅限于自然生態(tài)，還深入到社會生態(tài)和精神生態(tài)的層面。社會生態(tài)之美，可以被理解為一種動態(tài)平衡的狀態(tài)，這種狀態(tài)表現(xiàn)為人類社會的和諧、穩(wěn)定、安寧和有序，進而實現(xiàn)人與人之間的和諧共生[4]。老藤在《北障》中一方面有對社會生態(tài)理想化的贊美，另一方面也有對人性的審視。不論是贊美還是審視，都蘊含著社會生態(tài)審美意蘊。

北障的社會生態(tài)美首先體現(xiàn)在人民安居樂業(yè)。小說開篇便交代了三林區(qū)要禁獵、上交獵槍的事情，隨之而來的是一個關鍵問題：上交獵槍后，這些世代以打獵謀生的獵手們何去何從？這是一個對人與自然、人與社會和諧共處理念的考驗。胡所長在解決三林區(qū)禁獵的事情中也綜合考慮了各個獵手的特征、行為習慣、秉性等。他充分認識到，只有讓獵人們找到新的生活出路，才能使他們真正放棄狩獵。胡所長此舉既保護了北障的生態(tài)環(huán)境，又解決了獵人們的生計問題，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念。馮麻稈和唐胖子去交槍時，胡所長看兩人一高一矮、一胖一瘦很般配，便讓兩人留下來當輔警看護北障森林。這種合理安排使得原本以狩獵為生的獵人們有了新的職責和使命，守護著這片他們曾經獵殺的森林，實現(xiàn)了角色轉變。六子是金虎的徒弟，胡所長來三林區(qū)上任的路上，吉普車陷入翻漿的土路中，恰好六子外出拉化肥，主動幫胡所長解決問題，六子受到胡所長的賞識也成了輔警。這個情節(jié)展示了六子樂于助人的品質，同時也說明胡所長善于發(fā)現(xiàn)人才，充分利用人才。金虎交槍后，不愿留在派出所當輔警，為兄弟苗魁牧羊也怡然自樂。金虎和苗魁的兄弟情誼也成為北障社會生態(tài)美的一部分，體現(xiàn)了人與人之間的和諧相處。

北障的社會生態(tài)美除了人民安居樂業(yè)外，還有對人性的贊美與審視。如果說金虎是老藤贊美的對象，那么他所審視的就是一個非常戲劇性的人物——三林區(qū)獵手友誼的終結者唐胖子。唐胖子是一個前后對比非常明顯的人物，從獵手變?yōu)檩o警后學會了市儈和圓滑。唐胖子剛開始當輔警時一心向著三林區(qū)的伙伴們，為避免劉大牙走錯路在背后悄悄幫助伙伴。但一系列諸如當隊長、轉正等名利的誘惑改變了他，他開始漸漸遺忘了三林區(qū)獵手們的情誼。為了在胡所長面前立功，他利用與王小波多年的友誼抓住王小波，六子發(fā)現(xiàn)問題后，唐胖子向胡所長提出問題，但未提及六子，這使得他順利當上隊長。為能夠轉正，唐胖子設計金虎，使胡所長成為三林區(qū)獵手的終結者。唐胖子這一角色的轉變，從一個側面揭示了社會發(fā)展過程中人的心態(tài)和行為的復雜變化。他原本是一個忠誠于山林、熱愛狩獵的獵手，但在社會轉型和名利誘惑面前，他逐漸迷失了自我，忘記了曾經的情誼和初心。這種變化并非單純的善惡對立，而是部分人在特定社會環(huán)境和歷史條件下的選擇。老藤通過金虎的視角，用理解和寬容的態(tài)度看待唐胖子的轉變，展示了人性的復雜性和社會生態(tài)的多元性。北障的社會生態(tài)美與自然生態(tài)美一樣，是一個多維度、多層面的概念。它不僅包括人民安居樂業(yè)的物質生活狀態(tài)，還包括對人性的贊美與審視以及人與自然和諧共生的精神追求。

老藤在《北障》中既贊美了社會生態(tài)的理想狀態(tài)，也對人性進行了深刻的審視。他通過描繪不同人物的性格和命運，展現(xiàn)了社會生態(tài)美的復雜性和多樣性。同時，他也通過這些人物的故事和經歷，傳達了自己對人與自然、人與社會和諧共生的理念和追求。這種追求不僅體現(xiàn)在對自然生態(tài)的保護上，也體現(xiàn)在對社會生態(tài)的關注和改善上。

三、精神生態(tài)美

精神生態(tài)以人的內在情感生活與精神生活為研究對象。魯樞元提出“精神生態(tài)學”：“這是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關系的學科。它一方面關涉精神主體的健康成長，一方面關涉一個生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調下的平衡、穩(wěn)定和演進?！盵5]

《北障》中的精神生態(tài)首先體現(xiàn)在驛站后人“適可而止”的精神價值上。欲望是人類社會發(fā)展的動力，欲望促進人類社會發(fā)展的同時，也消耗著地球資源，社會許多進步的舉措往往以資源過度消耗為代價，甚至引發(fā)嚴重的生態(tài)危機。金虎的父親金喜仁見證了北障森林被大量采伐的過程，這為三林區(qū)帶來一系列連鎖反應。正是因為明白利害所在，所以金家祖輩一直堅持“有所為有所不為”的理念，秉持“適可而止”的狩獵精神，這種“適可而止”的狩獵精神影響金虎的一生。“適可而止”既適用于人與動物的關系，又適用于人與人的關系。獵人與獵物是什么關系？人類學家埃亞爾·哈方和蘭·巴爾凱強調，“狩獵采集者和與其共享生活環(huán)境的生靈，以及狩獵采集者和其賴以生存的生靈之間有著不可分割的聯(lián)系。這是一個復雜的多方面的紐帶。動物，尤其大型哺乳動物，是狩獵采集者最重要的伙伴之一”[6]。所以一種獵物的消失勢必會影響到狩獵者的生活，“好獵手是活在獵物中的，獵物在，獵手才有價值，沒有了獵物，獵手就沒有存在的必要了”[3]。金家與狼的恩怨可以追溯至先祖，金虎的祖父金克野是打狼的好手，人稱“狼見愁”，但當金虎的父親金喜仁發(fā)現(xiàn)狼越來越少時，覺得狼已經不會主動攻擊人，沒有趕盡殺絕的必要，雖然年幼的金虎尚不理解其中的道理，但隨著閱歷的增加，金虎逐漸懂得了“適可而止”的意義，他追隨著父親的腳步，不打頭雁，不趕盡殺絕，不打帶崽雌性動物等。隨后，金虎也把“適可而止”的價值觀運用到與人相處中。即使知道胡所長的底細，面對胡所長的刁難，金虎也沒有把自己知道的和盤托出，“正所謂人要臉，樹要皮，他不想揭他人的短處，在處理人際關系中有些時候也需要適可而止”[3]。胡所長總是把“那就試試，咱早晚事上見”掛在嘴邊，與三林區(qū)獵手相處時也經常有溫情時刻，他處理案子時明辨是非，保護三林區(qū)的動物，與金虎等人追查樹木盜伐案。他之所以不討獵手們的喜歡，就是不懂得在人際交往中也需要“適可而止”，這往往會得到適得其反的效果。

《北障》的精神生態(tài)還體現(xiàn)在驛站后人對仁義的堅守。在老藤的作品中，人物的精神氣質與儒家文化有著密切的聯(lián)系。老藤的故鄉(xiāng)在山東即墨，齊魯大地是受孔孟之道影響最深厚的地區(qū)之一，當?shù)氐纳盍曀住⑷松^無不與儒家觀念有關，以“仁”“義”為核心的儒家文化是老藤創(chuàng)作的思想指導。有學者認為：“從傳統(tǒng)文化的視角看，老藤的小說里有一個儒家文化精神觀照下的世界。”[7]《北障》中，金虎和胡所長代表了兩種不同的身份和觀念。金虎是三林區(qū)五大獵手的旗幟，身上有著驛站人的彪悍血液和獵人傳統(tǒng)，他以精湛的狩獵本領令人信服。而胡所長則是當過軍人、轉業(yè)到三林區(qū)的警察，以雷厲風行的手段收繳槍支、嚴禁狩獵。他們之間的對抗與合作成為《北障》的核心矛盾，這兩位主人公都深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，他們的一言一行都流露出深刻的文化印痕。金虎在三林區(qū)備受獵手們推崇，不單是因為他具有出色的狩獵能力，是由于他有高尚的品德。胡所長則展現(xiàn)出軍人般的果敢魄力，他忠于職守，行事果斷干練。金虎曾幫助胡所長處理盜伐事件。胡所長因緊抓偷獵而忽視防盜伐導致發(fā)生盜伐案后，一籌莫展之際來找金虎商議，金虎充分運用自己多年打獵積累的經驗，以及對三林區(qū)地形環(huán)境的熟悉，幫胡所長出謀劃策，成功破獲了盜伐案。金虎的所作所為，既幫助了胡所長，又為三林區(qū)的生態(tài)環(huán)境做出了重要貢獻。他的行為不僅體現(xiàn)了擔當精神和責任意識，也體現(xiàn)了對三林區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護與堅守。胡所長根據(jù)六子對金虎的忠誠，毅然決定將輔警轉正的指標給予六子，而非告密的唐胖子；金虎在與胡所長的對決中輸?shù)眯姆诜幢M全力背著受傷的胡所長下山。在以“仁”“義”為核心的儒家精神的影響下，他們二人矛盾的解決完成了更高境界的和解與倫理共識。

《北障》的獵手們秉承著先祖?zhèn)鞒邢聛淼摹斑m可而止”和堅守仁義的精神，在遼闊的東北林區(qū)繼續(xù)書寫著屬于驛站后人的傳奇。他們將二者融合，肩負起守護這片土地的重任的同時也為后人勾勒出人與人、人與自然和諧共處的美好畫卷，展現(xiàn)了蘊含在其中的精神生態(tài)美。

四、結語

《北障》以生動細膩的筆觸展現(xiàn)了東北林區(qū)的自然生態(tài)美、社會生態(tài)美和精神生態(tài)美。這些美學元素相互交織、相互影響，共同構成了一個充滿生機和活力的生態(tài)系統(tǒng)。在這個生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然和諧共處、人與人相互扶持、人與動物相互依存，共同創(chuàng)造了一個美好的世界。

參考文獻

[1] 潘凱雄.老藤《北障》：帶著復雜的微笑與往事干杯[N].文匯報，2022-02-15.

[2] 王諾.歐美生態(tài)文學[M].北京：北京大學出版社，2011.

[3] 老藤.北障[M].長沙：湖南文藝出版社，2022.

[4] 喻佳敏，方向紅.生態(tài)美學視角下的《桃花源記并詩》解讀[J].文學教育（上），2023（9）.

[5] 魯樞元.生態(tài)文藝學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[6] Halfon E，Barkai R.The material and mental effects of animal disappearance on indigenous hunter-gatherers，past and present[J].Time and Mind，2020（1）.

[7] 張祖立，吳燕.儒家文化觀照下的老藤小說世界[J].文化學刊，2011（6）.

（特約編輯 劉夢瑤）