［摘要］ 絲綢之路東段北道是中原通西域的交通要道，而寧夏即是這條重要通道上的交通樞紐，也是絲綢之路經(jīng)濟帶上的重要節(jié)點。在魏晉至隋唐時期，就有大批的粟特人遠離故土，在這條通往中西方交通要道上進行著絲織品、金銀珠寶、茶葉等多種商品的互換貿(mào)易，并賺取了巨額財富。絲路東段北道沿線的粟特人以長安、武威、固原、海原為聚落網(wǎng)點，生產(chǎn)生活，繁衍不息。除精明的胡商外，粟特人職業(yè)也具有多元化特性，入仕為宦、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)者、神職人員、樂工歌姬等都是粟特人的職業(yè)種類。數(shù)百年來，粟特人憑借聰明的頭腦和智慧在古絲綢之路上大放異彩，他們是傳播中西方文化、文明的一股特殊力量，由此凝聚的粟特文化中的職業(yè)宗教墓葬等文化因素更是與中華民族傳統(tǒng)文化逐漸融合的重要標志。

［關(guān)鍵詞］ 絲綢之路； 東段北道； 粟特人； 職業(yè)身份； 文化交流

［中圖分類號］ K235/24" " ［文獻標識碼］ A" " ［文章編號］1005-3115（2025）01-0078-13

絲綢之路作為人類歷史上一條十分重要的交通線路之一，千百年來在促進中外文化交流、中西商業(yè)貿(mào)易往來及民族遷徙和民族文化融合等方面發(fā)揮了非常重要的作用。從我國東漢至宋代，粟特人是活躍在古絲綢之路上一股特殊的力量，他們以經(jīng)商而聞名，在古絲綢之路上扮演著傳播中外文明交流的重要角色。而在魏晉南北朝時期，東西方都發(fā)生了巨大變化，西方羅馬帝國解體，中國也進入“五胡入華”長期分裂時期，絲路時通時阻，中西方貿(mào)易就在這樣復雜多變的局勢下維持著［1］32。隋朝完成統(tǒng)一，結(jié)束了國家政權(quán)四分五裂的狀態(tài)，唐經(jīng)濟文化空前繁榮，故絲綢之路又恢復了漢朝繁榮之局面。幾百年來，絲綢之路的路線和暢通與國家政權(quán)及當朝經(jīng)濟政策息息相關(guān)，但不論線路如何變遷，寧夏和甘肅境內(nèi)的部分節(jié)點都是絲綢之路東段北道上重要的交通樞紐，為傳遞東西文明發(fā)揮著不可估量的作用與價值。

關(guān)于寧夏境內(nèi)及東段北道的絲路文化研究，從上世紀80年代就陸續(xù)展開，大量研究成果聚焦在近20年①。這些著作和文章從研究內(nèi)容來看，皆是以研究寧夏或甘肅境內(nèi)絲路上的歷史、經(jīng)濟、文化為主要方面，且更多是將絲路文明傳播、粟特人歷史文化、粟特人華化及粟特人的民族文化交融交流做了概述和整理，最終合于一部著作或一篇文章中。其內(nèi)容往往涉獵范圍較廣，針對性不強，尤其以寧夏境內(nèi)關(guān)于粟特人的專題研究較少。從研究空間來看，皆以寧夏區(qū)域作為單個研究范圍，形成按區(qū)域研究的慣性思維和主要模式，而并非以絲綢之路路線為研究內(nèi)容，更沒有將絲路東段北道經(jīng)過寧夏甘肅境內(nèi)的絲路節(jié)點聯(lián)系起來。尤其以絲綢之路路線為空間、以粟特人職業(yè)為研究中心的文章較少。本文在已有研究基礎上，以魏晉至隋唐為時間軸，以絲綢之路東段北道為研究范圍，以寧夏境內(nèi)考古遺珍為研究主體，以武威、西安考古成果為研究個體，以粟特人聚落網(wǎng)點和職業(yè)身份為研究內(nèi)容，提出海原是除西安、武威、固原外，又一個絲路東段北道粟特人主要的聚居點的觀點，且自作補證。同時，對絲綢之路沿線的粟特人身份進行了整理論證，最終對粟特文化視域下折射的職業(yè)、宗教及墓葬等文化因素對中華民族傳統(tǒng)文化的認同進行闡述，形成一個以縱向為主的研究空間和以橫向為主的研究范圍的結(jié)構(gòu)模式。

一、絲綢之路東段北道沿線粟特人聚落分布

粟特人是生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶的古老民族，是操“印歐語系伊朗語族東伊朗語支，通用粟特文、摩尼文和古敘利亞文，在中亞阿姆河與錫爾河一帶經(jīng)營農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)”［2］。6世紀以后，中國歷史文獻稱居住在這一代的粟特人為“昭武九姓”［1］76?！段簳の饔騻鳌贰侗笔贰の饔騻鳌发诙紝λ谔厝藝液蛧隽嗽敿氂涊d，認為“昭武九姓”所指九國，原生活在祁連山北部的昭武城，因被匈奴所迫，背井離鄉(xiāng)，久居中亞，但始終以“昭武”為姓，示不忘本。

自絲綢之路東段北道這條線路開通之后，活動在中亞兩河境內(nèi)的粟特人便沿著這條重要的交通樞紐和商貿(mào)通道先后入華，逐漸形成了很多聚落。榮新江先生在《北朝粟特人遷徙及其聚落補考中》一文中進一步補充了粟特人在中原地區(qū)及河西走廊的活動及聚落遺跡，對東來中國的粟特人及其建立的移民聚落做了全面系統(tǒng)的闡述［3］。羅豐先生在《絲綢之路與北朝隋唐原州古墓》中提到，原州作為西魏北周的根據(jù)地，臨近長安，史姓家族的墓葬群出土的珍貴文物再次印證了原州也是入華粟特人的聚區(qū)部落。筆者贊同二位專家學者的觀點，在此基礎上又增加了寧夏南部地區(qū)海原一地，作為絲路東段北道粟特人的主要聚落區(qū)域。

（一） 絲綢之路東段北道走向

目前，中國境內(nèi)將絲路劃分三段：長安—涼州為東段；涼州—敦煌、玉門關(guān)陽關(guān)為中段；玉門關(guān)、陽關(guān)—蔥嶺為西段［4］307。而東段又分為南、中、北三道，東段從長安到?jīng)鲋荩ń窀拭C武威）稱涼州古道，有南中北三條線路可以通行［5］。其中東段北道是絲路各線較為安全和便捷的一條，該線路從長安出發(fā)，途經(jīng)渭河、平?jīng)觥⒃?、石門關(guān)、海原等地，然后西渡黃河，經(jīng)景泰縣到達至武威。

魏晉南北朝期間，絲綢之路經(jīng)寧夏固原、三營、黑城，沿莧麻河到海原鄭旗、賈塘，過海原縣城，再到西安州、甘鹽池，然后進入甘肅境內(nèi)，經(jīng)景泰縣到達武威（古稱涼州）。隋唐時期政治清明、經(jīng)濟繁榮，絲綢之路空前繁榮，在原州（今固原）被吐蕃占領之前，絲綢之路東段北道的大致路線與漢魏時期一致［1］67。絲綢之路東段北道上的長安、武威、固原、海原，均是魏晉至隋唐時期絲路東段北道重要的商貿(mào)要道，各地先后出土的粟特人墓志及其他絲路遺存是考證絲路東段北道粟特人文化交流、宗教信仰、婚姻家庭及身份職業(yè)等多方面的重要物證。

（二）絲綢之路東段北道沿線粟特人聚落網(wǎng)點

長安作為唐帝國的政治、經(jīng)濟、文化交融中心，也是絲綢之路的重要起點。它兼容并蓄，吸引著不同的異域外邦前來朝賀或定居。唐朝時期，居住在長安城的外來居民數(shù)量十分龐大，主要是北方人和西方人，包括突厥人、回鶻人、吐火羅人以及粟特人等［6］34。尤其近年來，在長安城舊城東面，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了粟特首領康業(yè)、史君、安伽的墓葬。以史君和安伽為例，二人皆任“薩寶”一職。史君原為粟特史國人，被西魏或北周皇帝任命為涼州薩寶。這直接說明了長安是粟特人居住的大型部落。

武威古稱涼州（或姑臧），自三國時期到唐朝末年一直是粟特人的大本營［3］。在十六國時期，涼州既是五涼的政治中心和河西地區(qū)的文化中心，又是多種民族雜居之地區(qū)。此外，從匈奴人在這建立姑臧城以來，這里還是轉(zhuǎn)運商業(yè)的重鎮(zhèn)，可觀數(shù)量的粟特商胡久居于此。且《北史·西域傳》中已經(jīng)說到，北魏太武帝拓跋燾在公元439年進攻北涼，攻破姑臧城，將粟特商人全部俘虜。尤其上世紀30年代，甘肅武威出土了一方《大唐上儀同故康莫覃息阿達墓志銘》③。由志文可知，康阿達家族在南北朝時，已經(jīng)跟隨祖父居住在姑臧城內(nèi)，其家族不僅經(jīng)濟實力雄厚，還有強大的軍事力量。2017年，武威又出土了一方《大唐故康府君墓志》，從墓主人姓氏可以看出其為昭武九姓“康氏”。這兩方墓志的出土和考證，再次印證了武威是絲路東段北道粟特人活動之地。

固原是絲路東段北道的重要節(jié)點，無論往返，必經(jīng)此地。在上世紀80年代固原出土的隋唐墓葬群中，經(jīng)考證有六座都是粟特人墓葬。這六座墓葬分別屬于一個大家族中兩個家族［7］197，皆為昭武九姓中“史姓”粟特人，且在唐地方政府中擔任不同官職。墓葬中完整的保存了史姓粟特人的墓志銘，記錄了家族淵源、職官及婚姻等情況。且固原南塬隋唐墓地分別在M21、M29墓葬各出土的一具男性人骨架、一具女性人骨架，經(jīng)人古堅定為白種人。而粟特人為伊朗人種，為白種人［8］68，75。由此可見，固原地區(qū)是粟特人的定居點，更是絲路東段北道粟特人遷徙聚落群之一。

（三）絲綢之路東段北道的新聚落——海原

4世紀初以來，隨著絲綢之路的暢通，粟特人逐步控制了絲綢之路的貿(mào)易，5-8世紀，幾乎壟斷了陸上絲綢之路國際貿(mào)易［2］。《元和郡縣圖志》載：“靈武縣，本漢富平縣之地，后魏破赫連昌，收胡戶徒之，因號胡地城?！保?］94由此可見，在南北朝時期，粟特人已經(jīng)進入寧夏地區(qū)。絲綢之路東段北道線路較短，方便快捷，進入海原地境后，歷經(jīng)海原鄭旗鄉(xiāng)、賈塘鄉(xiāng)，然后過海原縣城，再到海原西安州、甘鹽池，最后進入甘肅境內(nèi)。仇王軍先生說：“魏晉南北朝時期，海原地區(qū)少數(shù)民族活動頻繁，一直受屠各、鮮卑等少數(shù)民族控制，一直到唐末、宋初，經(jīng)過海原的這條絲綢之路還在使用?！保?］68可見，自絲綢之路開通后，海原一直是絲綢之路東段北道上的重要交通樞紐和節(jié)點，在傳遞中西方文化交流中發(fā)揮著舉足輕重的作用，更是粟特人活動的聚落之一。理由如下：

其一，根據(jù)《元和郡縣圖志》《舊唐書·地理志》④記載，隋大業(yè)605年，置他樓縣，屬平?jīng)隹?；唐武德元年?18）又隸屬原州；貞觀六年（632），在此設置緣州，領突厥降戶。文獻中的“他樓縣”“緣州”就指現(xiàn)在的海原李旺鎮(zhèn)一帶。貞觀十三年（639），因突厥降將阿史那結(jié)社率入皇宮刺殺唐太宗而被撤廢。神龍元年（705），又在此置蕭關(guān)縣?？梢?，緣州的撤廢和東突厥有關(guān)。且《資治通鑒》卷202、《新唐書·高宗紀》卷3均有“唐與東突厥的戰(zhàn)爭”相關(guān)記載［10］6366。還有，《新唐書·地理志》載：“調(diào)露元年，六月吏部侍郎裴行儉伐西突厥取得大勝、十姓可汗阿史那都支率眾投降……調(diào)露元年，于靈、夏境以降突厥置魯州、麗州、含州、塞州、依州、契州，謂之六胡州?！保?0］641此處“十姓”，實際是指居于中亞的昭武九姓。由此可以肯定，六胡州安置的“突厥降眾”，其中自然包括了大量的粟特人。而后來發(fā)生的開元九年（721）六胡州康侍賓叛亂，其首領多姓康、何、安、何、石。調(diào)來唐軍20萬平叛，六胡州作戰(zhàn)的叛軍人數(shù)有7萬之眾，加上老幼婦女，遷來的昭武九姓當超過20萬。叛亂平息后，遷到中原、江準的余部還有5萬多人［11］689。按六州平均，每州安置有3萬多人。由此可以推斷，作為安置東突厥降戶之地，海原一代必定也有“突厥降眾”。那么在途經(jīng)海原的這條絲綢之路要道上，必定會形成粟特人的聚落，留下他們的足跡。

其二，唐代，平?jīng)鲱I“固原州”，海原所屬固原（今屬中衛(wèi)），李旺堡就是今海原李旺鎮(zhèn)，而米姓、李姓等皆是當?shù)卮笮占易濉Ｔ谥T多家譜中，《昭通回族氏族譜新序》中分別對李、米、馬氏等家族姓氏進行了詳細記錄?！逗Ｗ油屠钍霞易V序》中說：“追溯我先祖由來，原系西域阿拉伯，遂奉唐詔，受賜奉安，居于陜西西安府長安縣倉門口，繼遷徙于固原州平?jīng)龈钔??！保?2］43《米氏家譜序》也對其祖籍進行追溯，認為其“祖籍西域，自唐奉命來于中國，命居陜西”［12］44?！恶R家屯馬氏家譜序》也說：“唐貞觀時，安祿山叛，玄宗避兵西蜀，請我族援助，玄宗回咸陽，再三挽留我族，于咸陽建筑王府，盤踞陜西省平?jīng)龈淘轂尘友??！保?2］44由家譜可知，米氏家族和馬氏家族皆有功于唐朝，尤其馬氏家族平叛“安史之亂”有功，被賜予王府，居住在固原柳州灣，而柳州灣指今海原縣“曹家洼”。一般來說，米姓、李姓等家族都自認為其祖先從唐朝時就入中國，而隋唐時期武威昭武九姓人頻繁地活動在絲綢之路這段著名的商業(yè)路線上，除了繁華的長安外，其他地方都有可能成為粟特人的聚居區(qū)。

其三，現(xiàn)海原地域內(nèi)有史店鄉(xiāng)、米家灣、曹洼鄉(xiāng)這幾個地名，皆因姓氏地形得名。史店，村名，在海原縣城東南部，此地古代有驛站通過，并有史氏客旅店、家店鋪故名。米家灣屬史店鄉(xiāng)，因姓氏地形得名，村民系回族［13］。在昭武九姓中，米、安、康三姓是最具代表性的粟特姓氏，凡中國姓這三姓者多為粟特人的后裔。而回化的昭武九姓中又以米姓居多，可以說米姓是昭武九姓中回族最具代表性的姓氏之一。而關(guān)于米姓的來源，學術(shù)界一般持有四種觀點：一說羋姓；二說兩晉南北朝黨項族復姓；三說清朝滿族舒穆祿氏改漢姓，其中包括米姓；四說昭武九姓。且宋人鄧世銘也在其《古今姓氏書辯證》中說：“米氏，西域米國胡人，入中國者，因以為姓?！保?4］但是前三說中米姓皆為漢族或其他民族，當然也有漢族改回族信仰伊斯蘭教的可能，但是可能性較?。?5］。因為在寧夏地區(qū)，海原縣是信仰伊斯蘭教人數(shù)較多的縣區(qū)，其縣內(nèi)有70%-80%的回族穆斯林，是一個名副其實的回族地區(qū)。而且在《固原州志》記載了許多米姓人在朝為官的事實。如“武義都尉米公墓，在西郊，咸豐六年立”；米如金，康熙己卯科武舉漕運千總；米世祿，同治初以世襲云騎尉官守備；米世爵，同治初歷保守備官靜寧營、平?jīng)鰻I各標千總；米漢章，董軍部將，同治中積功保副將勉勇巴圖魯，借補新疆喀什提標大營游擊［16］。據(jù)此可見，直到清末在固原地區(qū)還有很多米姓家族聚落，并在本朝地方任重要官職。說明在絲綢之路東段北道固原這個重要重鎮(zhèn)上，以米氏為主的粟特回人一直活躍在這條交通要道上，再加上此路線較短、交通便捷，更是粟特人為躲避戰(zhàn)亂而聚居的最佳選擇。

其四，絲路東段北道，從長安出發(fā)，經(jīng)寧夏固原、海原一帶，終至武威。沿線粟特人聚落分布密集，尤其以長安為中心，輻射到武威、固原、海原一帶，是粟特人活動頻繁之地。尤其固原南郊隋唐墓史道洛墓志的發(fā)掘考證得知，史道洛遺骨經(jīng)人骨鑒定在體質(zhì)上具有西方種族特征［17］，且先祖入居原州，到史道德時止，史姓家族徙居固原至少在120年以上。也就是自北朝以來，他們就通過絲綢之路往來于中亞和中國之間，史道德家族在北魏時已入政為官。直到唐代，在北魏時己遷居固原，北周時已步入仕途，以族居的形式落籍固原［2］。而海原離固原不足百公里，路程較近，由于貿(mào)易等往來，人員來往密集流動性強，固原南郊隋唐墓史姓家族墓地的發(fā)掘，再次豐富并印證了以固原地區(qū)為中心輻射海原等地就是粟特人活動的聚落網(wǎng)點。

千百年來，海原因獨特的地理位置和歷史的變遷，處在絲綢之路東段北線的交通要道上。發(fā)揮著“前控六盤，后恃高泉，左抱下馬，右據(jù)天都，崆峒阻其南，黃河繞其北，為甘涼之襟帶，乃固靖之咽喉”的地理作用。活躍在絲綢之路東段北道這條路線上的粟特人形成了龐大的聚落聚居網(wǎng)點，千百年來他們在中外文化文明交流中的扮演著重要的角色。

二、絲綢之路東段北道粟特人職業(yè)身份探析

絲綢之路上，東西方之間的商貿(mào)和文化往來在隋唐時期達到鼎盛，空前繁榮。而東段北道這條道路上不僅路程簡短、平坦易行，且安全便捷。于是穿梭在這條道路上的商人、僧侶、貢使、樂工歌姬等各類職業(yè)的粟特人絡繹不絕，諸多的民族遷徙、文化交流、宗教傳播源自于此［18］。這些群體不僅是絲路貿(mào)易和文化的傳播者和“搬運工”，也是粟特人職業(yè)身份多元化的體現(xiàn)。

（一）商人

粟特人原居中亞，素以“善于經(jīng)商”著稱，并長期壟斷、操控絲路貿(mào)易。唐《通典》載：“粟特人善于商賈，諸夷交易多湊其國?！保?9］《舊唐書·康國傳》亦載：“生子必以石蜜納口中，明膠置掌內(nèi)，欲其成長常甘言，掌持錢如膠之黏物。俗習胡書，善商賈，爭分銖之利。”［20］5310因此，經(jīng)商是粟特人主要的生存方式，也是其主要職業(yè)。若孩童讀書不佳，便學習經(jīng)商之道，成年后出國謀取利益。所以在粟特地區(qū)，商人的社會地位與政治地位較高，僅次于貴族［21］。在這種“爭分銖之利”的思想影響下，他們背井離鄉(xiāng)，遠離故土，頻繁地活動在絲綢之路上的各個商貿(mào)重鎮(zhèn)，汲取著豐厚的商業(yè)利潤。

4世紀初以來，粟特人逐步控制了絲綢之路的貿(mào)易。5-8世紀，幾乎壟斷了陸上絲路的國際貿(mào)易［2］。粟特人不遠萬里入華，將西方的珠寶、絲織品、樂器服飾等物品帶來交換，再將中國的絲綢、茶葉等販至西域，從而獲得巨額利潤。因此，粟特胡商的富有也曾引起上流權(quán)貴的覬覦，甚至發(fā)生殺害胡商侵占財物之現(xiàn)象?！段簳份d：“普泰元年，除涼州刺史，貪暴無極，欲歸府人及商胡富人財富，詐一臺符，誑諸豪等云欲嘉賞，一時屠戮，所有資財牲口，悉沒自入。”［22］299可見，粟特胡商影響之大。特別是在上世紀80年代，發(fā)掘于寧夏固原南郊的李賢夫婦墓，被認為是出土珍貴文物作為豐富的墓葬之一。在這座墓葬里，出土了各類金銀銅鐵陶等不同質(zhì)地的陪葬品就700多件，尤其是鎏金銀瓶和玻璃碗等最為珍貴，鎏金銀瓶由西域傳入，也稱為“胡瓶”。胡瓶的制作和使用地是波斯、粟特及東羅馬帝國，而后隨外國使節(jié)和商人的活動傳入東方［23］?！段簳ご笤率蟼鳌酚涊d：“世祖（424-452），其國人商販京師，自云能鑄石為無色琉璃，于是采礦山中，于京師鑄成。既成，光澤乃美于西方來者?！保?2］1539此記載說明，在北魏時期，西域商人沿著絲綢之路已經(jīng)將西方的玻璃吹制技術(shù)帶入中國，隨后玻璃吹制技術(shù)也成為當時當權(quán)貴族“斗富”的重要法寶。同時，史姓家族墓還出土了引人注目的薩珊銀幣和羅馬金幣，這些金銀幣作為中西商品交換過程中的重要媒介，除了當做貨幣流通以外，也是絲路貿(mào)易繁榮的重要見證。

不論是鎏金銀壺及玻璃碗，還是薩珊銀幣和羅馬金幣，都是粟特商人活躍在絲路東段北道的重要物證，更是中西方經(jīng)濟文化交融過程中在寧夏文化遺存的重要體現(xiàn)。粟特人因其出眾的商業(yè)才能在古代中西交流史上扮演了重要角色，成為溝通古代中國與中亞和西亞諸國之間政治、經(jīng)濟、文化等方面的主要紐帶。同樣粟特人進行的商業(yè)活動，更是一步步推動中西方文明交流、交往、交融的重要力量。

（二）官吏

昭武九姓的粟特人，不僅在絲綢之路沿線聚族而居，而且還有不少粟特人在朝為官，進入仕途，官至高位，死后還葬入聚居地。史料記載，貞觀四年（630），面對突厥突利可汗投降，其眾部另投或逃亡西域，剩余10多萬突厥部投降唐王朝安置一事，唐太宗在靈州等地設置四都督府，采取少數(shù)民族自治政策?！傲荨彪m然歷史記載刺史官職由唐人擔任，但實際上刺史、都督等職務依然有粟特胡人擔任的現(xiàn)象。《新唐書·百官志》記載：“都護掌統(tǒng)諸藩、撫慰、征討、敘功、罰過、總叛府事?！保?0］862這種羈縻州的設置，不僅可以看出唐王朝在面臨民族問題時所采取的民族政策十分靈活和開放，還可以看出唐朝對粟特胡人委任做官，恩威并施，有意拉攏，以促友好。與此同時，出土文獻也印證了粟特人在朝為官這樣的現(xiàn)象。例固原南郊的《史索巖墓志》，該墓志記載：

公諱索巖，字元貞，建康飛橋人也。其先從宦，家因原州。曾祖羅，后魏寧遠將軍、西平郡公，食邑八百戶。識度恢弘，風神鴻邈，早申明略，夙著忠鯁。祖嗣，鎮(zhèn)遠將軍、通直散騎常侍，襲爵西平郡公，鄯、廓二州諸軍事、鄯州刺史。［7］45

從墓志可見，史索巖祖上三代都在朝為官，門第顯赫。與史索巖為同一系家族的史道德，為史索巖之侄。其以“東宮左勛衛(wèi)”起家，后相繼又任“蘭池監(jiān)、給侍郎、玉亭監(jiān)”之職。蘭池監(jiān)負責管理馬政，而玉亭監(jiān)則是負責牧馬之職［1］88。官階雖小，但皆有品級。除史索巖一系家族的兩座墓葬外，還有四座墓葬為史射勿一系家族。史射勿一系家族中四座墓三代人，以“史射勿為最長，史訶耽，史道洛為兄弟，是父輩，均為史射勿之子。史鐵棒為史射勿子史大興之子，為史射勿之孫”［24］。在“大唐故司駕馭寺右十七監(jiān)史君墓志銘并序”中詳細記載了史鐵柱的生平事跡。墓志所見，史鐵棒乃原州平高縣人，祖父曾任右領軍、驃騎將軍之職，父親曾任上騎都尉、左衛(wèi)安化府軍頭，而史鐵棒曾任駕馭寺右十七監(jiān)官職，負責養(yǎng)馬［1］90。唐朝時期，固原是重要的牧馬基地，擁有得天獨厚的地理優(yōu)勢。尤其在唐玄宗親理馬牧之后，國家馬牧由之前的24萬匹發(fā)展到43萬匹［10］1338，且固原作為重要的牧馬基地，說明唐政府也用善于養(yǎng)馬的粟特人擔任馬政官［25］。從史索巖和史勿射兩大史姓家族看，三代在朝，皆為仕宦，家族顯榮。固原南郊的兩大史姓家族墓，不僅說明了以“史姓”為標志的中亞粟特人早在魏晉后就來到了寧夏固原，在這里聚居生活，還在中原王朝的政府中任不同官職。他們的移民聚居不僅繁榮了絲路貿(mào)易，而且對封建國家政權(quán)的運轉(zhuǎn)也發(fā)揮了一定的作用。

除此之外，西安北郊發(fā)現(xiàn)的安伽墓，是有關(guān)入華粟特人的一次重大發(fā)現(xiàn)。據(jù)《安伽墓志》載：“君諱伽，字大伽，姑臧昌松人?！保?6］經(jīng)考證，安伽在世前曾任關(guān)內(nèi)同州薩寶之職，乃武威松昌人。在安伽墓不遠處，又發(fā)現(xiàn)了同為粟特身份的史君墓，史君墓葬以漢文和粟特文記其生平往事。其中漢語銘文記載其出身薩寶判事曹主后又授涼州薩寶。由前文可知，“薩寶”一職為管理粟特胡商之官銜。除固原長安外，武威亦是絲路東段北道粟特人聚居的網(wǎng)點，武威發(fā)現(xiàn)的《翟舍集及夫人安氏墓志》稱：“公諱舍集，姑臧人也。代稟粹氣，人包靈精。西平膏壤，右地名族。曾祖呼末，周歷內(nèi)散都督，隋贈甘州刺史。祖文殊、父沙、并上柱國?！保?7］46，47據(jù)考，安氏祖父為安興貴，在《安元壽墓志》中記載，其為“皇朝右驍衛(wèi)將軍、左五衛(wèi)將軍、冠軍將軍、上柱國、涼公”［28］34。

由此可見，在隋唐時期，被中原王朝冊封的粟特官員不在少數(shù)，遍布各地。他們在朝做官低為馬官”，高至“公”爵?？梢哉f，入華粟特人的政治觸角已伸入向中原王朝權(quán)力核心區(qū)，說明粟特人擔任武將官職早已屢見不鮮。尤其在絲綢之路東段北道的寧夏境內(nèi)，更是不難發(fā)現(xiàn)。

（三）農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)者

自魏以來，“安定、北地、上郡、隴西、天水、金城，于古為六郡之地，其人性猶質(zhì)直，然尚儉約，習仁義，勤于稼穡，多畜牧”［29］。割據(jù)戰(zhàn)爭的息寧，人民的儉樸勞作，是以固原為中心絲路東段北道沿線古代農(nóng)牧業(yè)發(fā)展勢頭良好的重要原因。雖魏晉南北朝時期，長期分裂混戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境遭到巨大破壞，游牧業(yè)嚴重的沖擊了農(nóng)耕經(jīng)濟。但在北魏太武帝統(tǒng)一北方到孝文帝改革在全國實行三長制、均田制的這半個世紀左右，北魏的“農(nóng)職之教”得到了較大推行，這對固原地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復有較大幫助”?！段簳な池浿尽份d：“以河西水善草，乃以為牧地。畜產(chǎn)滋息，馬至兩百萬匹，駱駝將半之，牛羊則無數(shù)?！保?2］1908十六國時期，各少數(shù)民族政權(quán)對畜牧業(yè)發(fā)展也較為重視，為此還設置了太仆、駕部尚書、外牧官等職位?！杜f唐書·職官志二》載：“凡州縣界內(nèi)所部，受田悉足者，為寬鄉(xiāng)，不足者為狹鄉(xiāng)。凡官人及勛，授永業(yè)田?！保?0］1826隋唐時期，得益于唐朝政策的支持，寧夏地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)得到了較強發(fā)展。屯墾和官牧是當時經(jīng)濟發(fā)展的兩大重要支柱，寧夏南部的生態(tài)環(huán)境畜牧業(yè)的發(fā)展有得天之勢。尤其唐政府重視馬業(yè)，固原是當時西北牧馬四大基地之一。在發(fā)展畜牧業(yè)的同時，還有少量的開墾荒種，使農(nóng)牧業(yè)發(fā)展相持平衡。

在人口方面，魏晉南北朝時期因戰(zhàn)亂等原因，許多的少數(shù)民族和西域人逐漸南遷到固原、武威一代，他們的到來，改變了本應有的民族人口結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。同樣在隋唐時期，寧夏地區(qū)人口也增長迅速，尤其在“唐天寶年間，黃土高原的人口數(shù)量達到1050萬，所以寧夏南部的人口數(shù)量也不會少”［30］。加之唐在寧夏、陜西等地設置“六胡州”，而“六胡州”里粟特人數(shù)量不少。固原、海原、武威西安是絲路東段北道沿線的重鎮(zhèn)，是粟特人的主要聚居網(wǎng)點，所以在粟特人中有很多除經(jīng)商、做官以外而進行農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的勞動者。除此之外，入華且有固定居所的粟特人同唐王朝擁有戶籍的居民一樣，劃分戶等，需要服勞役。《舊唐書·職官志二》載：“凡服役之制有四：一曰租，二曰調(diào)，三曰役，四曰雜徭……凡諸國蕃胡內(nèi)附者，亦定為九等?！保?0］1826由此可見，粟特人也同唐朝居民一樣，劃分戶等，接受服役。魏晉至隋唐時期，入華聚居的粟特人響應朝政府號召，勤懇農(nóng)田，力盡農(nóng)桑，服納徭役，養(yǎng)馬放牧，在增加國家賦稅收入等方面起到一定作用。

（四）神職人員

祆教是粟特人的主要信仰，在阿赫美尼德王朝時期，粟特人已經(jīng)接受了祆教［31］。中國出現(xiàn)祆教最早的時間可追溯到魏晉南北朝時期，祆教伴隨著粟特人入華而傳播［24］。祆教，又稱為拜火教?！办臁弊郑焐裰?，代表光明和友善。故信奉祆教的信教徒必須要建立火壇來祭祀圣火，因而在中國又稱祆教為“火教”或“拜火教”［31］。

來往于絲路沿線的粟特人不僅從事著商業(yè)活動，也傳播著宗教文化。祆教是粟特地區(qū)最為流行的宗教信仰?！段簳酚涊d：“高昌國俗事天神……焉耆國俗事天神。”［22］1533《梁書》亦載：“滑國自魏晉以來不通中國。天監(jiān)十五年（516）其王使遣始獻方物，其國事天神火神?！保?2］所以，當祆教伴隨著粟特商人入華后，對本土的宗教產(chǎn)生著非常大的影響。尤其在北魏、北周、北齊加以崇祭，為此還專門設有管理火祆教的官職，是名“薩?！被颉八_寶”?！八_寶”不僅是一種職官還監(jiān)管著日常宗教事務，是典型的政教兼職的官員。在絲路東段北道，擔任“薩寶”一職的官員還不在少數(shù)，據(jù)史書和墓志所載，擔任“薩寶”一職的粟特人出現(xiàn)在絲路東段北道的各個聚落點，如西安安伽墓和史君墓的墓主人“安伽及史君”，武威的康氏、史氏及安氏，固原地區(qū)的“史射勿其祖”⑤?？梢?，粟特家族入華也肩負著傳播祆教的使命與責任。

祆教由西域傳入中原，影響深遠。甘肅以東，肅州、甘州、涼州、金城到長安，凡都城大邑，都有祆教徒和拜火祠，這些祆教徒都是來自西域的胡商［31］。由文獻和墓志所見，長安多地均可見祆教祠堂?！疤莆涞滤哪辏?21），在京中置祆祠。貞觀二年（628），勒令長安崇化坊立祆祠，號大秦寺，又名波斯寺，其神職人員為薩寶?！保?1］洛陽出土何磨可墓志記載：“長安禮泉坊建有祆教祠堂……每歲，胡商祈福，烹煮殺羊，琵琶鼓苗，酣歌醉舞?！保?1］拜火神和歌舞及雜耍是舉辦祆教儀式的主要活動，故在來往的粟特人中有不少從事祭祀的神職人員，主要主持祆教拜火祭祀一事。這在固原史射勿墓葬中可以看到，據(jù)記錄，該墓出土“薩珊卑路斯銀幣1枚，銀幣正面為聯(lián)珠紋邊框，中間為薩珊王肖像”［33］。羅豐先生從肖像及飾物推斷，“其為薩珊朝卑路斯川式銀幣。背面亦有連珠紋邊框，中央為祆教祭壇。祭壇下部為兩級方座，壇左右有兩祭司拱手而立”。［24］由史射勿墓出土的該枚銀幣圖像可見，在祆教拜火祭祀活動中，祭司等神職人員擔任著重要祭祀的任務，有著十分神圣的宗教地位。同樣祆教祭祀活動在入華粟特教徒的社會生活中產(chǎn)生著非常重要的影響。史載，北魏靈太后就曾登嵩山，獨祭胡天神［22］226。后北齊后主也“躬自鼓舞，以示胡天”。可見，祆教已得到當朝統(tǒng)治者的支持與信奉，并慢慢在中原地區(qū)傳播開來，與中原本地佛教道教文化日漸相融。那么由此說來祆教中的神職人員不僅是拜火祭祀的參與人員，更是粟特宗教思想的主要傳播者。

（五）樂工舞姬

活動在絲綢之路沿線的粟特人從事的職業(yè)非常廣泛，大到入職為官，參軍為兵、將，小到靠技能生存的樂工、歌姬、畫師等。粟特人擅長歌舞樂曲，獨特的西域歌舞隨著絲綢之路傳入中國后，曾風靡一時，深受貴族階層追捧和喜愛。特別是8世紀，是胡服、胡樂、胡食非常流行的時期［6］48，整個大唐的風氣受外來文明的影響頗深。對此詩人元稹曾寫出“女為胡婦學胡裝，技進胡音務胡樂”［34］這樣的佳句。

在胡風日益盛行的風潮下，與之相適應被之相要求的職業(yè)自然應運而生，樂工和舞姬就是胡風盛潮下常見的兩種職業(yè)形態(tài)?！缎绿茣ぐ步鸩貍鳌酚涊d：“安金藏為太常工人，即太常寺太樂署的樂工，負責為王室宴典提供演出?！保?0］4240洛陽龍門東山山麓出土的《唐故六胡州大首領安軍墓志》⑥中的墓主人“安菩”，字“薩”，乃安金藏之父。經(jīng)考證，安金藏隨族進入中原，后任樂工。與樂工一起經(jīng)常出現(xiàn)在唐詩筆下的還有胡姬，她們擅長跳胡旋舞，所以在唐代文人眼中，她們能歌善舞，翩翩風姿，或陪席侍酒，或歌舞侑酒。據(jù)統(tǒng)計《全唐詩》里共收集胡姬名字的詩就有21首。詩仙李白也作詩這樣描述道：“胡姬貌如花，當壚笑春風，笑春風，舞羅衣?！保?］37可見，胡姬的歌舞貫穿在唐代諸多文人墨客的詩作中。關(guān)于胡姬所跳之舞——胡旋舞，在多類文獻中都能找到相關(guān)記載?！缎绿茣ざY志樂》載：“胡旋舞，旋者立球上，旋轉(zhuǎn)如風。”［10］310同樣，《舊唐書·音樂志二》亦載：

《康國樂》工人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦領。舞二人，緋祆，錦領袖，綠綾渾襠褲，赤皮靴，白褲帑。舞急轉(zhuǎn)如風，俗謂之胡旋。樂用笛二，正鼓一，和鼓一，銅鈸一。［20］724

由此可見，胡旋舞是粟特人較為擅長且經(jīng)常表演的一種歌舞形式。同樣在寧夏鹽池縣窨子梁的唐墓墓門上也雕刻著胡旋舞的造型，人物面部表情生動自然，體態(tài)輕盈健美，舞姿奔放熱情。鹽池窨子梁唐墓木門上胡旋舞造型的發(fā)現(xiàn)，說明在唐代，這種歌舞形式已風靡一時，進入寧夏地區(qū)。同樣在固原地區(qū)的李賢夫婦合葬墓、田弘墓、隋史勿射家族墓、唐史索巖家族墓等墓葬中發(fā)現(xiàn)了了大量的壁畫、樂俑、伎樂壁畫、陶瑟、陶鼓等樂舞遺珍［5］。除此之外，在須彌山石窟北周時期的第45窟，南面、西面的龕下座面均雕有樂伎表演者，東側(cè)和北側(cè)的樂伎表演者還手持笛、鼓、排簫、箜篌等各種樂器。

唐朝時期，大批西域樂舞樂工歌姬沿著絲綢之路沿線匯聚中原，使唐朝音樂舞蹈大放異彩，真正達到了“隋承周制，音樂舞蹈，并用胡聲”的氛圍和境界［5］。在盛唐期間，西域樂舞日漸東來，胡風盛行。

數(shù)百年來，絲綢之路東段北道的粟特商人、官宦、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)者、神職人員、樂工及歌姬等各類職業(yè)的粟特人，一直扮演著中西方貿(mào)易互換的中介者。他們不僅是絲路商貿(mào)繁榮盛景的推動者還是傳播中西方文明的使者，為中西方民族文化交流交融起著不可估量的作用。

三、粟特文化視閾下的民族文化交流交融

近半個世紀內(nèi)，在絲綢之路東段北道發(fā)現(xiàn)了大量的文物遺珍和考古成果，特別是絲綢之路繁盛的北朝至隋唐時期。尤其在寧夏境內(nèi)的固原地區(qū)，出土了大量蜚聲中外的中西文化交流遺物，如須彌山石窟、南郊隋唐墓、北魏漆棺畫亦、鎏金銀瓶即玻璃碗等珍貴文物，這些考古遺跡不僅反映了中西方商品、文化、宗教思想的交流，還可以看出入華粟特人經(jīng)過中原民族文化的熏陶和交融，逐漸形成了深刻強烈的華夏民族認同感。粟特人的人名、職業(yè)、喪葬、婚姻、宗教等各方面，清晰地展現(xiàn)出了粟特文化與中原文化的逐漸交流融合過程。

（一）粟特人職業(yè)歸屬所見民族文化融合

昭武九姓的粟特人自古就是以經(jīng)商為主的民族，他們憑借活躍的經(jīng)商頭腦和勤勉的品質(zhì)穿梭在絲綢之路這段商貿(mào)古道上。除善于經(jīng)商，粟特人還善于養(yǎng)馬。因此，在粟特人進入中原后擔任與養(yǎng)馬等事務相關(guān)的職業(yè)。在“大唐故司駕馭寺右十七監(jiān)史君墓志銘并序”中就記載了史鐵柱曾任“駕馭寺右十七監(jiān)”官職，負責養(yǎng)馬［1］90。

除此之外，西安北郊的安伽墓對安伽身世記述的也非常詳細，其曾任“關(guān)內(nèi)同州薩寶”之職，死后葬長安郊區(qū)［26］。《舊唐書·百官志》載：

流內(nèi)九品三十階之內(nèi)，又有視流內(nèi)起居，五品至從九品。初以薩寶府、親王國官及三師、三公、開府、嗣郡王、上國柱以下護軍勛官帶職事者府官等品。開元初，一切罷之。今唯有薩寶、祆正二官而已。又有流外自勛品以至九品，以為諸司令史、贊者、典謁、亭長、掌固等品。視流外亦自勛品至九品，開元初唯留薩寶祆祝及府史，余亦罷之。［20］1803

由此可見，唐設“薩寶”之職，賜予官銜，其目的就是管理粟特胡商，進一步控制粟特聚落。除此還有武威發(fā)掘的安氏墓葬，安氏祖父安興貴曾為“皇朝右驍衛(wèi)將軍、左五衛(wèi)將軍、冠軍將軍、上柱國、涼公”［28］34。這些史姓、安氏的粟特家族，幾代為官，效忠朝廷，為中原王朝的地方治理做出了一定貢獻。

綜上所述，昭武九姓數(shù)代為官任職中原，小到馬政大到為公為爵，不僅說明了長安作為絲路東段北道粟特人久居的聚落點之一，也證實了粟特人在隋唐時期擁有了一定的政治勢力，獲得了相應的政治地位。他們成為中央王朝的百官之一，侍奉朝廷，為朝廷所用，這是粟特人和中原土地的融合，也是和中原文化的融合，更是和中華民族文化相互鑒融的見證。

（二）粟特人宗教信仰所見民族文化融合

祆教是粟特人信奉的主要宗教，后隨著文化的交流交融，粟特人也信仰景教、佛教、摩尼教等不同宗教。在公元1世紀末到2世紀初，佛教傳到了粟特地區(qū)［35］。部分康姓粟特人信奉了佛教。《高僧傳》對康姓粟特人信奉佛教亦有記載：

有沙門支曜、康巨、康孟詳?shù)?，并以漢靈、獻之間，有慧學之譽，馳于京洛……巨譯《問地獄事經(jīng)》。并言直理旨，不加潤飾。［36］10，11

又有外國沙門康僧鎧者，亦以嘉平之末來至洛陽，譯出《郁伽長者》等四部經(jīng)。［36］13

可見《高僧傳》所載最早來華的粟特僧人為康巨、康孟詳，他們都屬康姓粟特人，于東漢靈帝至漢獻帝間來洛陽。由此可知，康姓的粟特人是最早入華傳播佛教的粟特僧人［35］，這表明早在東漢時期就有信奉佛教的粟特人群體。

隨著絲綢之路的開通，久居絲路沿線的粟特人，不僅將祆教傳入中國，影響中原居民，而且在漫長的歷史長河中也開始信奉佛教，甚至在為子取名、墓葬規(guī)制和隨葬品種選擇等多方面深受佛教影響。如西安北郊發(fā)掘的安伽墓，《安伽墓志》載：“君諱伽，字大伽，姑臧昌松人。”［26］“伽”字是和“佛”“僧”等帶有佛教信仰特征的粟特人名，“伽藍”“伽羅”“迦葉”這些詞語詞性均是佛教術(shù)語，所以“安伽”之名就是典型的具有佛教信仰特征的粟特人名。除此之外，在史索巖墓葬中發(fā)現(xiàn)了很多反映墓主人信奉佛教的文物。據(jù)《固原南郊隋唐墓地》記錄：“在墓室西側(cè)有一棺床，棺床呈須彌座?！保?］33而“須彌”二字最早出現(xiàn)在佛經(jīng)中，隨著佛教的傳播，須彌座作為佛教的基座傳入中國后，逐漸被接受運用［24］。在史索巖夫婦墓葬中發(fā)現(xiàn)須彌座式棺床，說明墓主人生前有信奉佛教的意愿。唐王朝對待佛教的態(tài)度，一直是根據(jù)經(jīng)濟、軍事、文化或抑或揚，但為了鞏固政權(quán)統(tǒng)治，將佛教作為除儒家思想外重要的輔助工具，是唐代統(tǒng)治者對待佛教的總體政策。所以不論是“安伽”人名凸顯的佛教信仰標志還是史索巖墓葬中的佛教文物，都是粟特人由祆教信仰到佛教信仰兼容并包且信仰多元化的體現(xiàn)，更是以粟特人名和墓葬文物的為中心的宗教信仰下粟特文化和中原民族文化趨同化的重要標志。

（三）粟特人墓葬形制所見民族文化融合

固原南郊鄉(xiāng)六座史姓家族墓葬中，分別是史索巖一系和史勿射一系。史索巖一系共兩座墓，一座是史索巖夫婦合葬墓，一座是史道德墓。而史勿射一系共四座墓，分別是史勿射、史訶耽夫婦、史道洛夫婦以及史鐵棒墓。根據(jù)墓志銘所知，史勿射一系家族是互為子孫的關(guān)系，而史索巖一系家族為叔侄關(guān)系［7］16，43。這一史姓譜系顯示出兩支史氏不屬于同一家族的史姓，卻葬于同一墓地［37］。這就是基于民族認同下的聚族而葬［7］136，也是兩系史姓家族對同姓不同系下的共姓認同。同時，從西安安伽墓和史君墓這些入華粟特人的墓葬形式來看，均屬于斜坡墓道土洞墓，而此種墓葬形式的使用者往往是皇室貴族或高官。安伽墓和史君墓的墓葬形式與已發(fā)掘的北周武帝孝陵、宇文儉等大型墓葬基本相同，這說明采用了北周皇帝或高官貴戚常用的墓葬形制［26］14。

除此之外，在史鐵棒的墓志銘上記載：“大唐故司駕馭寺右十七監(jiān)史君墓志銘并序……胄子孝忠、孝義等茹荼飲恨，泣血久懷……恭惟令德，方傳不朽?！保?］211由墓志所見，史鐵棒為子取名“孝忠”“孝義”。而忠孝觀起源于2000多年前的儒家思想，是儒家思想的核心觀，忠指“忠君”，孝指“雙親”。這種君父同一、家國并構(gòu)的思想深深地影響著史鐵棒，才有為子取名“孝忠”“孝義”之緣故。還有《大唐故平?jīng)隹ざ嘉臼饭蛉税彩夏怪尽酚涊d：

夫人諱娘，字白，安息王之苗裔也……以龍朔元年歲次丑正月十二日過疾終于原州平高縣招遠里，春秋七十有二，時以卜遠未從，權(quán)殯于私第。然而焚荊灼兆，窀穸有期，粵以麟德元年十一月十六日。遷神附于都尉之舊塋……禮也。［7］204

從安氏墓志銘所見，對于安娘的姓氏、名諱、字及封號等信息的記載采用的是中原地區(qū)常見的書寫方式，安娘去世后也是按中原禮節(jié)擇地宅按卜下葬。因唐朝“卜莁”之風盛行，人死后要卜宅兆，故安娘從“原州平高縣”遷往“都尉舊塋”安葬。

由此看出不論是史姓兩大家族共葬一地還是安伽及史君墓形制漢化，甚至是安娘的墓志書寫和葬俗，都說明了粟特人不僅在職業(yè)和宗教上受中原文化影響頗深，還在墓葬形制、墓志書寫、下葬禮俗上皆學習模仿了中原禮制和文化，魏晉至隋唐的禮儀風俗文化對粟特人的生活習俗乃至喪葬都產(chǎn)生了非常大的影響。

四、結(jié)語

綜上所述，粟特人在以寧夏固原為中心的絲綢之路東段北道活動的時間長達五六百年。在魏晉至隋唐漫長的歷史長河中，留下了眾多的寶貴的絲路遺珍和文化文明。他們以長安、武威、固原以及海原為主要聚落點，進行耕作繁衍和商貿(mào)交易，為推動東西方文化交融交流做出了重要貢獻。東段北道的粟特人不僅是精明靈活的商人，是推動農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)者，還是入朝為官、家族顯榮的仕宦，也是肩負宗教文化傳播的神職人員及僧侶，還是輕歌曼妙、能歌善舞的樂工和歌姬。廣泛的經(jīng)商范圍和多元的職業(yè)種類也折射出了粟特文化受中原王朝政策文化日益深遠，并長期在與中原人民的交流交往中，粟特人的職業(yè)、習俗、禮制、喪葬、宗教思想等多方面均受到深刻廣泛的影響，在這種特殊的粟特文化中折射出的不僅是中西方文化文明相交融的現(xiàn)象，更是對中華民族對外來粟特文化多元性的兼容并蓄。

［注 釋］

①如薛正昌的《寧夏境內(nèi)的絲綢之路文化研究》，仇王軍的《絲綢之路在寧夏》，詳盡梳理并研究了絲綢之路在寧夏的變遷和走向，為我們?nèi)轿欢嘁暯堑恼故玖藢幭木硟?nèi)思路文化研究背景及價值。除此之外，還有一些以“寧夏地區(qū)粟特人”為主要研究對象的著作和文章，以如薛正昌、陳瑋、馮敏等學者為主，他們結(jié)合20年來寧夏境內(nèi)考古及出土粟特人墓葬對粟特人在寧夏的聚落，遷徙及宗教信仰作了細致研究，梳理入華粟特人在寧夏地區(qū)的發(fā)展軌跡。馮敏女士的《隋唐時期寧夏境內(nèi)沿絲路入華粟特人的藝術(shù)交流及華化》，則著重以敘述粟特人漢化及民族交融作為研究內(nèi)容。同時，還有很多以粟特人墓葬和出土墓志為研究中心，重點考證粟特人的歷史、家族淵源、聚落、官職及宗教信仰等。

②陳壽：《魏書·西域傳》在將康國時所載：“其王本姓溫，月氏人也。舊居祁連山北昭武城，因被匈奴所迫，西逾蔥嶺，遂有其國。枝庶各分王，故康國左右諸國，并以昭武為姓，示不忘本也?！敝腥A書局2000年版，第1544頁。陳延壽：《北史·西域傳》載：“昭武九姓的國家有安國、康國、鈸汗國、米國、史國、何國、烏那遏國、穆國、漕國。”中華書局2000年版，第2145頁（注：各類史料對昭武九姓國名記載不一）。

③張國才、柴多茂：《武威粟特康氏與涼州薩寶之職再探——以出土墓志〈康阿達墓志銘〉為中心》：“墓志銘校錄如下：公諱阿達，西域康國人也。其先蓋出自造化之初，藤苗大唐之始，公即皇帝之胄胤也。盤根萬頃，王葉千尋。宗繼皇基，枝連帝業(yè)。祖拔達，梁使持節(jié)、驃騎大將軍、開府儀同三司、涼甘瓜三州諸軍事、涼州薩保。當官處任，水鏡元以近真其懷，處逝公途，石廗不之方其志。詔贈武威太守。父莫覃，同葬安樂里。嗚呼哀哉！乃為銘曰：哀哉夭壽，喪此勛功。傷茲英哲，往投瓊銀。生形易圮，夢影難通。阇城獨立，野馬眾屯。河坘桂隱，月落云昏。一辭冠冕，永閉泉門?！?《社科縱橫》，2020年第6期，第100頁。

④李吉甫：《元和郡縣志》卷3載：“蕭關(guān)縣，中南至州一百八十里，本隋他樓縣，大業(yè)元年（公元605年）置。神龍元年（705）分別立蕭關(guān)縣，因去原州較遠，御史中丞候全德奏請于白草軍置城，因取名蕭關(guān)縣?！敝腥A書局1983年版，第58頁。劉呴：《舊唐書·地理志》卷38記載：“原州中都督府……蕭關(guān)，貞觀六年，置緣州，領突厥降戶，寄治于平高縣界他樓城。高宗時，于蕭關(guān)置他樓縣。神龍元年，廢他樓縣，置蕭關(guān)縣，隨后又置白草軍，在蔚茹水（今清水河）之西，南至［原］州180里（90公里）?！敝腥A書局2000年版，第974頁。

⑤如陸薪羽在《固原史姓粟特家族多元信仰探討》一文中這樣敘述：“大隋正議大夫右領軍驃騎將軍故史府君之墓志銘……曾祖秒尼，祖波波匿，并仕本國，俱為薩寶……”《絲綢之路》，2017年第14期，第26頁。

⑥墓志所載：“《唐故六胡州大首領安軍墓志》中的墓主人‘安菩’，字‘薩’，乃安金藏之父。安菩之父其先為安國（昭武九姓之一）大首領，‘破匈奴，衙賬百姓歸中國’從墓志可見，安金藏祖先為安國人，歷代為官，而安金藏后任太常寺樂工?！壁w振華、朱亮：《安菩墓志初探》，《中原文物》，1982年第3期，第37頁。

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［作者簡介］" "張媛（1988-），女，回族，寧夏銀川人，在讀博士。研究方向：魏晉南北朝隋唐史。