龍圖騰
- 中國青銅時(shí)代的龍圖騰信仰
邢楷在中國，龍圖騰信仰出現(xiàn)的年代很早，出土于河南濮陽西水坡遺址的蚌塑龍、出土于內(nèi)蒙古賽沁塔拉旗的紅山玉龍等都說明，在廣域王權(quán)國家建立之前，新石器時(shí)代的中國先民就已經(jīng)形成了龍圖騰信仰。發(fā)展至青銅時(shí)代，隨著青銅冶煉技術(shù)的進(jìn)步，龍圖騰信仰更加突出彰顯。本文以二里頭文化與三星堆文化中的龍圖騰為例，對青銅時(shí)代的龍圖騰信仰進(jìn)行簡要梳理，進(jìn)而展示龍圖騰信仰在這一時(shí)代所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。文字學(xué)角度的龍《史記》載：“夏禹，名曰文命，禹之父曰鯀?！边@句話不僅說明了禹及其父的名
黃河黃土黃種人 2024年6期2024-05-30
- 紫砂壺經(jīng)典款式的創(chuàng)新發(fā)展
——論《供春龍》的藝術(shù)特色
典款式供春壺與龍圖騰結(jié)合起來，形態(tài)是古典的，藝術(shù)表現(xiàn)卻是創(chuàng)新的。本文將對此壺的靈感來源與藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，說明作品在藝術(shù)表現(xiàn)上的個(gè)性特征以及紫砂壺經(jīng)典款式在發(fā)展中的創(chuàng)新。一、開天辟地的“供春壺”關(guān)于紫砂壺創(chuàng)作的歷史最早可追溯至春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)著名的政治家、軍事家范蠡有“陶朱公”之稱，后世認(rèn)為范蠡即是紫砂壺的創(chuàng)作者。或許是受制于工藝，又或許是人們的飲茶熱情還未到達(dá)巔峰，紫砂壺藝術(shù)并未在春秋時(shí)期發(fā)展起來。明朝正德年間，歷經(jīng)千年發(fā)展的中國已經(jīng)具有了極為扎實(shí)的文化與
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2023年11期2023-12-09
- 淺談《龍行》紫砂壺的藝術(shù)構(gòu)建
有重要影響力的龍圖騰，創(chuàng)作者通過塑造此件作品不僅是對紫砂壺工藝及藝術(shù)個(gè)性的一次展示，也體現(xiàn)了紫砂壺藝術(shù)根植于深厚民族情感之中的品質(zhì)，從文化角度考察此壺的藝術(shù)構(gòu)建，更能從中揭示獨(dú)特的紫砂情懷。一、《龍行》對紫砂泥魅力的展示若將一件紫砂壺分為泥料、造型與裝飾三大部分，那么泥料應(yīng)該是最重要的一個(gè)部分，它是紫砂泥的生命之源，所以那毫無裝飾、一身素雅的光器始終被稱作紫砂壺中的典范，原因就在于這一款式集中展現(xiàn)了紫砂泥之美。此壺也是如此，并通過融入裝飾在藝術(shù)性與可塑性兩
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2022年4期2022-06-14
- 龍圖騰的演變及其心理學(xué)依據(jù)
0080）一、龍圖騰的發(fā)展與演變（一）圖騰，圖騰文化與龍圖騰圖騰一詞，最早起源于印第安語，意思是“標(biāo)記”“親屬”，弗雷澤在《圖騰制與外婚制》中說；“圖騰是一群原始民族所迷信而崇拜的物體……圖騰至少有三個(gè)種類：（1）部落圖騰；……（2）性圖騰；……（3）個(gè)人圖騰?！?span id="syggg00" class="hl">龍圖騰作為中國傳統(tǒng)文化的最典型象征，可以說是一種部落圖騰的逐漸演變的產(chǎn)物。圖騰文化，就是伴隨圖騰觀念產(chǎn)生的關(guān)于圖騰觀念的各種文化現(xiàn)象，是原始社會(huì)時(shí)期的人們?yōu)榱吮硎咀约簩τ谧约撼绨莸膱D騰的敬畏，害怕
山西青年 2021年1期2021-11-27
- “龍鼎壺”創(chuàng)作感悟
濃厚的歷史感。龍圖騰的結(jié)合更顯中華民族精神，使作品更具中華民族的宏偉氣魄，展現(xiàn)了除高雅脫俗外，紫砂壺所擁有的另一種民族特征。1 沉穩(wěn)如鼎：“龍鼎壺”的造型設(shè)計(jì)鼎是中國古代重要的禮器，代表了中國青銅時(shí)代的輝煌，一直到今天，在一些特殊場合，鼎仍然發(fā)揮著重要的作用。鼎的造型應(yīng)用更為廣泛，是中國傳統(tǒng)審美特征的體現(xiàn)。在紫砂壺創(chuàng)作中，參考鼎的造型已是成熟的傳統(tǒng)，可側(cè)重體現(xiàn)出作品大氣、端莊或莊嚴(yán)的特征，既保證了壺體的平衡，又象征了中華民族與紫砂壺創(chuàng)作的悠久歷史?！褒埗?/div>
山東陶瓷 2021年2期2021-05-24
- 龍翔九天，紫圓飄香 ——論“龍瓢壺”的經(jīng)典造型與文化品質(zhì)
1 龍瓢壺2 龍圖騰與詩意龍圖騰是中華民族的古老圖騰之一，是中華民族的標(biāo)志，對中國人有著深刻的影響，龍的印記更是深深烙印在中國人的基因當(dāng)中?！褒埰皦亍边@件作品中即運(yùn)用了龍圖騰進(jìn)行裝飾，以具體表現(xiàn)主題，構(gòu)成作品的文化品質(zhì)。創(chuàng)作在壺嘴、壺鈕以及把手上運(yùn)用了龍圖騰裝飾，塑造了三種不同形態(tài)的龍，在壺中打造出動(dòng)感的“仙氣”，增強(qiáng)了作品的空間表現(xiàn)力，在動(dòng)靜結(jié)合中強(qiáng)化了作品的氣韻。首先在壺嘴根部雕刻出龍頭圖案，龍眼大而有神，龍嘴大張，氣勢恢弘，當(dāng)熱茶自壺嘴流出時(shí)就會(huì)形成江蘇陶瓷 2021年6期2021-02-16
- 簡談“龍行天下”紫砂壺的造型裝飾藝術(shù)與文化之源
香爐鼎的造型與龍圖騰皆是紫砂壺的重要藝術(shù)來源，這二者在中國誕生的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于紫砂壺，是中國古代先民思想文化與藝術(shù)特征的一種體現(xiàn)。此把“龍行天下”（見圖1）紫砂壺便集二者于一身，精湛的制壺技藝與裝飾技巧不僅使壺本身的藝術(shù)特征呈現(xiàn)得尤為鮮明，更將傳統(tǒng)青銅器之美與龍圖騰之文化象征性表現(xiàn)出來，從而使一小壺有著宏大的歷史場面與藝術(shù)空間，我們從中可以感受到中國古代優(yōu)秀文化藝術(shù)對于紫砂壺藝術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的重要影響，以及中國人審美的心理特征。圖1 龍行天下壺此壺的整體脈絡(luò)是江蘇陶瓷 2020年6期2021-01-12
- 略論“龍行八卦壺”的造型藝術(shù)特征
五行八卦思想與龍圖騰為主題，呈現(xiàn)出一種內(nèi)含哲學(xué)韻味又包含理性特征的造型藝術(shù)形式。圖1 龍行八卦壺“龍行八卦壺”壺身可分為三部分來看，壺腹為圓柱體，弧面微微向內(nèi)凹，以此凹面突顯邊緣線條之清晰立體，同時(shí)使壺面曲度特征更加明顯；壺的肩部與壺的下半部分造型完全一致，相互對稱，使壺身造型更加穩(wěn)定，壺肩部寬闊大氣，上有中國傳統(tǒng)的八卦圖案裝飾，使壺的主題意蘊(yùn)得到強(qiáng)化；壺底部則自然形成平底，既考慮到與壺身整體造型的配合性，又為壺的穩(wěn)定性提供了保證。壺體結(jié)構(gòu)以沉穩(wěn)大氣為主要江蘇陶瓷 2020年6期2021-01-12
- 基于吉祥文化的紫砂壺創(chuàng)作 ——論紫砂壺作品《鴻運(yùn)當(dāng)頭》的藝術(shù)特色
兩個(gè)部分，一是龍圖騰裝飾，主要表現(xiàn)吉祥文化的內(nèi)涵；二是詩文裝飾，表現(xiàn)紫砂壺的高雅氣韻。兩部分裝飾都呈現(xiàn)得十分清晰，在對比中體現(xiàn)了紫砂壺裝飾工藝的豐富精彩。創(chuàng)作者采用了經(jīng)典的一彎流與耳狀環(huán)形端把，對稱鑲嵌在壺身左右兩側(cè)，線條曲度優(yōu)美順滑，握之舒適隨手，傾倒茶水時(shí)不費(fèi)力。在壺嘴與把手上，創(chuàng)作者進(jìn)行了雕刻設(shè)計(jì)，在壺嘴上雕刻出龍頭圖案，壺嘴即是龍嘴，上端兩只眼睛精小敏銳，栩栩如生。把手上端帶有卷曲的“飛”，把手上下兩端與壺身鑲嵌處同樣有卷曲的花紋，表現(xiàn)的是龍尾。壺陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2021年11期2021-01-05
- 中國龍文化現(xiàn)象探究
化;文化現(xiàn)象;龍圖騰一、中國龍文化的起源及其象征意義1.1中國龍文化的起源作為中國四大祥瑞之一的龍是中華民族的圖騰，中國文化的象征。經(jīng)過數(shù)千年的文化凝聚和沉淀，龍已經(jīng)滲透到了中國社會(huì)的各個(gè)層面，建筑藝術(shù)、節(jié)日習(xí)俗、語言文化無一沒有龍的影子，那么龍到底是什么呢？《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》中有關(guān)于燭龍形象的記載：“身長千里，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中說：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！睆倪@我們就可以看出，龍一定是和雨有關(guān)神州·中旬刊 2020年10期2020-10-26
- 我愛我的祖國
有補(bǔ)天的女媧那龍圖騰的威儀道出了華夏民族的偉大我愛我的祖國那巍峨的昆侖山浩渺的碧波長城萬里茫茫飛雪還有故宮璀璨和絲綢之路的落日銀河我愛我的祖國那詩經(jīng)唯美著離騷的豪邁晉風(fēng)唐韻和著宋詞的婉約墨香書寫的文明啊在酒的醇厚里奏出宮商角動(dòng)聽的琴歌我愛我的祖國那孔孟儒禮的育化仁信堅(jiān)定的品格布衣或者錦袍都高雅著盛世的脈搏我愛我的祖國我的心跳融進(jìn)那紅旗的顏色聽那風(fēng)雨里吶喊的長征看那為了民心向背的忘我我多么渴望莊嚴(yán)地升起紅旗啊不論在天安門還是在自己的心窩窩我會(huì)含著感恩和敬仰的東方少年·閱讀與作文 2020年8期2020-10-20
- 關(guān)于黔東南侗族鼓樓建筑藝術(shù)的探討
最為廣泛的就是龍圖騰，在侗族的鼓樓建筑中，會(huì)經(jīng)常性的描繪出一個(gè)飛龍騰云的圖案。通過夸張、優(yōu)美等表現(xiàn)手法繪制出不同的龍圖騰，并且也會(huì)將魚紋、三角紋等紋樣用來裝飾龍圖騰，通過將流暢輕靈的線條使用在龍圖騰的紋樣繪制中，使得整體的龍圖騰更為靈動(dòng)且微妙，再加之龍圖騰爪子使用剛勁的線條進(jìn)行勾勒，使得整體的龍圖騰的虛實(shí)及疏密上得到了完美的結(jié)合。而在鼓樓的外檐板上的圖案，在繪制的過程中，會(huì)使用侗族特有的顏料。通過這種做法，可以很好防止由杉木制成的鼓樓出現(xiàn)腐爛問題，在圖案裝大眾文藝 2020年10期2020-07-12
- 淺議《龍菱花壺》的藝術(shù)美感與文化追求
龍菱花壺”便將龍圖騰與菱花紋樣融合起來，在繼承傳統(tǒng)中多了一份創(chuàng)新色彩，在豐富壺外在表現(xiàn)形式與內(nèi)涵的同時(shí)增強(qiáng)了壺的賞析效果，重點(diǎn)在于器型與氣韻的表達(dá)，體現(xiàn)出更深層次的文化追求。泥料色彩是一件紫砂壺給人的第一印象，一眼望去要潔凈清爽，色澤均勻，不能有凸出的瑕疵，這是對紫砂壺表面色彩質(zhì)感的基本要求。此壺通體棕紅，比起水潤亮麗的光澤，此壺質(zhì)感更加溫和低調(diào)，表面細(xì)膩光滑，有絲綢般的柔軟順暢質(zhì)感。選擇這一色彩的泥料一是為了貼近菱花的藝術(shù)美感，二是中和龍圖騰所帶來的威嚴(yán)陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2020年5期2020-07-09
- 文化視角下的“云龍”紫砂壺藝術(shù)特征論
人”，足可見得龍圖騰的重要性。帶有龍圖騰裝飾的藝術(shù)品極具中國風(fēng)范，有自信恢弘之氣質(zhì)，于精致溫和中展現(xiàn)大國形象。紫砂壺是中國陶瓷藝術(shù)品中的典范，珍稀的泥料、精致的做工與獨(dú)特的中國審美使紫砂壺經(jīng)久不衰，魅力十足。因與茶及茶道文化相關(guān)，紫砂壺常以儒雅溫和的面貌示人，溫溫和和，講究原則規(guī)矩。此件“云龍”紫砂壺以龍為主題和具體裝飾，呈現(xiàn)出紫砂壺藝術(shù)的另一種格局。龍圖騰深厚的歷史情感也使壺更加莊嚴(yán)厚重，彰顯中國紫砂壺藝術(shù)宏偉壯闊的一面，構(gòu)成了作品的創(chuàng)新價(jià)值，提供了紫砂陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2020年12期2020-02-03
- 我國龍圖騰與民族文化心理
78)一、我國龍圖騰在我國古代時(shí)期，龍分為多種，有生活在海底或湖泊的蟠龍，有在炎谷中的火龍，以及黃龍、青龍等，它們都有神奇的色彩和有關(guān)的傳奇故事。古代人深信龍可以給眾生帶來和平與安穩(wěn)，會(huì)保護(hù)自己和家人。因此，古人普遍對龍是極為尊敬，把龍作為圖騰文化，標(biāo)志著它的特殊意義。(一)我國龍圖騰的概念長期浸潤在中華文化之下的我們，都受到過龍圖騰文化的影響，在腦中能夠閃現(xiàn)出它的形態(tài)，在心中認(rèn)定它是我們的守護(hù)神。龍文化滲透到我國社會(huì)文化的各個(gè)階層，凝聚出一股由文化帶來的哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-01-19
- 論“龍生九子壺”的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)范
嘴與把手各取自龍圖騰的一部分，壺嘴是三彎流，線條彎曲自然，身型勻稱。在壺嘴下半部分，手工藝人進(jìn)行了捏塑裝飾，像是龍的口與眼睛，這樣就使壺嘴幻化出龍頭造型，茶水自此流出便如“龍吐水”一般，十分壯觀。把手基礎(chǔ)造型為環(huán)形，在把手上部，手工藝人設(shè)計(jì)出一個(gè)“缺口”，側(cè)面上端則有“飛”的裝飾，這樣把手就幻化為卷曲的龍尾。壺嘴與把手“首尾呼應(yīng)”，如一條騰飛的巨龍穿梭于壺中，形成一種透視美感，使壺身與龍圖騰的立體效果得到提升。圓形壺蓋微微凸起，邊緣寬厚立體，與壺身相接更顯陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2020年4期2020-01-06
- 自由風(fēng)箏
做了一只名叫“龍圖騰”的風(fēng)箏，稱得上是風(fēng)箏中的巨無霸，足足有五米長，鮮紅龍鱗、五彩龍頭、金黃龍須、翠綠龍爪、銀灰龍尾，漂亮極了。最稀奇的是，四只龍爪下裝有精巧的竹哨，明德爺叔解釋說，一旦“龍圖騰”飛起來，竹哨就會(huì)發(fā)出悠揚(yáng)的聲音。這么大的風(fēng)箏，我和明德爺叔兩個(gè)人是很難保證毫發(fā)無損地將它搬運(yùn)到長風(fēng)公園去的，于是我叫來瓶蓋和長腳，一起幫忙搬風(fēng)箏。在湖畔的一塊草坪上，明德爺叔抓住龍頭，瓶蓋舉著龍爪，長腳托著龍腰，我捧著龍尾，一起朝前快奔。不愧是高手做出來的杰作，這小學(xué)生優(yōu)秀作文(高年級) 2019年5期2019-11-27
- 龍圖騰在民族藝術(shù)門類中的表現(xiàn)以及運(yùn)用研究
摘要：龍圖騰的形象在民風(fēng)民俗、建筑雕刻、民間工藝等各個(gè)方面都有其特點(diǎn)體現(xiàn)。龍圖騰在一定意義上有包容、奮斗、和諧三種精神等新時(shí)代特點(diǎn)。因此，，圖騰文化中的設(shè)計(jì)元素，不僅是民族藝術(shù)的設(shè)計(jì)文化重要原材料，也是圖騰崇拜的核心精神。是因?yàn)辇埍旧砭哂邢笳饕饬x，是認(rèn)為某種動(dòng)物、植物等和自身的民族有親緣的關(guān)系，是本民族的祖先和親戚親人，從而將他尊崇為本民族的標(biāo)志和保護(hù)神，也是象征。關(guān)鍵詞：龍；圖騰；龍圖騰；民族藝術(shù)；運(yùn)用；表現(xiàn)第一章、緒論研究背景與意義隨著民族文化的進(jìn)一步新教育論壇 2019年3期2019-09-10
- 淺析唐代詩詞中龍意象
崇拜起源理論 龍圖騰一.研究背景龍，是一種中華民族的歷史長河中一種極具代表性又極具想象性的“動(dòng)物”。龍圖騰無疑是中華民族的象征。然而，龍圖騰本身是多重圖騰結(jié)合的產(chǎn)物。根據(jù)目前出土的文物，龍的形象實(shí)際上在各個(gè)時(shí)期甚至各個(gè)地方都有著獨(dú)特的外形。可是隨著時(shí)間的推移，到如今普遍認(rèn)同的龍的形象便是從宋代開始統(tǒng)一的“豬鼻龍”。同樣，在龍的形象漸漸地被先民統(tǒng)一的過程中，先民們更是賦予其更深層的精神內(nèi)涵。而唐宋兩代作為中國古代詩詞文化的兩個(gè)頂峰時(shí)期，這種精神內(nèi)涵的豐富在詩文學(xué)教育·中旬版 2019年3期2019-04-01
- 神州龍騰氣象新
上則運(yùn)用了傳統(tǒng)龍圖騰與書法、詩文、篆刻等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，由此呈現(xiàn)出一種高雅與親和并舉、敦厚與活力相繼的風(fēng)格特征。此組對壺由兩件紫砂壺共同構(gòu)成，兩件紫砂壺顏色一致，造型、裝飾大致相符，細(xì)微的差別則有助于主題的豐富。首先看泥料，兩件紫砂壺同為一種青灰色，質(zhì)感細(xì)膩，肌理清晰，大氣沉穩(wěn)，灰而不暗，辨識度極高。這是一種極為珍貴的青灰泥，要將段泥原礦石經(jīng)過陳腐加工方可形成，經(jīng)泡養(yǎng)更有青鐵玉石之感，自明代以來受到諸多收藏家所喜愛。由此可見，這一泥料特性便決定此壺有著不菲的名家名作 2019年10期2019-03-16
- 金龍如意，氣吞山河
”的基礎(chǔ)上，將龍圖騰裝飾于壺上，便增添了一份氣勢與情思。這是我們對于祖先和傳統(tǒng)文化的熱愛，也是我們對于中華民族濃濃的依戀之情與美好祝愿。此壺壺身厚重古樸，壺嘴粗壯微揚(yáng)，壺把手同樣微微揚(yáng)起，三者合一使得此壺一眼望上去便充滿歷史與文化的醇厚。壺鈕則改為龍圖騰裝飾，金龍弓背臥于壺頂部，嘴微張，有伺機(jī)而發(fā)之感，威風(fēng)凜凜，氣吞山河。龍圖騰方向與壺嘴方向保持一致，使得壺呈現(xiàn)出一種和諧之感。壺底部有裝飾，似龍爪托起壺身，并未有突兀之感。整體看上去，壺的各個(gè)部分有大有小，山東陶瓷 2018年6期2019-01-24
- 文山州白倮彝族龍紋探源 ——以富寧縣白倮彝為例
0032）一、龍圖騰的出現(xiàn)富寧縣白倮彝族的服飾中多出現(xiàn)龍紋和龍鱗紋，多是因?yàn)閷?span id="syggg00" class="hl">龍圖騰的信仰。龍圖騰信仰可以追溯要上古時(shí)期。可考的實(shí)物，在商周時(shí)期就已存在。那時(shí)自然還沒有所謂的漢民族概念（漢族是漢朝以后的事）。從考古學(xué)上說，龍圖騰是上古華夏土地上雜居各民族先民的共同信仰?；蛘哒f，從一開始只有少部分人信仰龍，隨后逐漸擴(kuò)散，成了中華大地上主流的信仰之一。二、彝族龍圖騰的根源（一）哀牢夷的“九隆神話”彝族崇拜龍的歷史源遠(yuǎn)流長，遠(yuǎn)則始自氐羌龍氏族部落炎、黃氏族，近則魅力中國 2019年19期2019-01-12
- 表 白（組章）
。蛟流河，我的龍圖騰1 我問過蝌蚪，從我手心的水里，去往大海的途徑，那些年響亮的蛙鳴，讓童年的夢想有了眾多的可能。遠(yuǎn)行和逆流，都順理成章。而憑吊原始的種子、草木灰、蠕動(dòng)的蚯蚓，是我不曾料想的。故鄉(xiāng)，我把隨身攜帶的一穗金黃飽滿的玉米，弄丟了，后來的時(shí)間，我僅能言傳，那些裹腹的甘甜，具體的模樣。還有一些人，弄丟了小麥水稻、大豆高粱。故鄉(xiāng)，我們罪孽深重地毫無保留地用蛟流河水灌溉著病痛的大地。 沃野千里，再?zèng)]有少年的欣喜。我們沒有破譯，一條河所有的波濤齊聲的嗚咽，核桃源 2018年5期2018-11-13
- 河上龍燈勝會(huì)的文化魅力
民族信仰與崇拜龍圖騰而演化來的。古越人和后來分散到各地去的百越人都認(rèn)為自己是龍種，是龍的子孫。在浙江大地，與龍有關(guān)的民間文藝活動(dòng)有蕭山河上龍燈勝會(huì)、奉化布龍、開化草龍、浦江斷頭龍、鰲江大龍、玉環(huán)花龍等，不勝枚舉，而且各有特點(diǎn)，各有舞法。其中蕭山河上龍燈勝會(huì)尤其著名。蕭山河上龍燈勝會(huì)起源于唐末五代吳越國時(shí)期，至今已有千年以上歷史。自2014年被批準(zhǔn)為第四批國家級非遺名錄項(xiàng)目以來，名聞遐邇、聲譽(yù)卓著，多次應(yīng)邀赴各地表演，如杭州“風(fēng)雅頌”民族民間藝術(shù)展演，還上過杭州 2018年24期2018-07-25
- 尋古風(fēng)，覓文化
擁有龍圖騰文明的古老中國血脈，流淌著的千年文化，被時(shí)光的記憶帶走了很多。而我尋尋覓覓，終于找到了。是啊，從前在縣城，時(shí)時(shí)聽得見粗糙的吆喝聲，一陣一陣如麥浪翻滾。新年街頭賣藝的、寫春聯(lián)的到處都是。幾年后再來縣城，春節(jié)再?zèng)]有村夫挑著擔(dān)的呼喚聲，有的是來往的車的鳴笛，昂貴的店鋪。而在林間巷陌時(shí)常流動(dòng)的琴韻笛鳴，更是鮮能聽到。但總有那么幾戶人家還傳承著祖上的文化精華，古琴悠揚(yáng)、怡情山水。循著琴音信步而上，便見一鶴立的老者，捧著一股琴聲，輕如鴻雁。雙手在琴面順流而下文學(xué)少年(繪本版) 2018年4期2018-05-08
- “龍的傳人”民國始
聞一多先生是“龍圖騰”這一概念最重要的發(fā)明者。在《伏羲考》中，聞一多說：龍“是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”。具體來說，“所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作‘龍。后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族（Klan）兼并、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了”。聞一多希望“通過解讀古特別文摘 2018年1期2018-04-08
- 淺析我國動(dòng)畫中的龍圖騰元素運(yùn)用
?！娟P(guān)鍵詞】：龍圖騰；元素；運(yùn)用一、 圖騰的起源圖騰一詞來源于印第安語"totem"，意思為“它的親屬”。 圖騰的另外一個(gè)解釋是“標(biāo)志”，以區(qū)別于其他族群。在原始社會(huì)中各個(gè)部落區(qū)別于其他部族的標(biāo)志和象征就是靠圖騰表示。世界各族人民都有自己本族的圖騰，也有著關(guān)于圖騰的各種神話與傳說。圖騰的神話故事又有：祖先恩人神話、始祖創(chuàng)生神話、創(chuàng)造者神話。二、中國圖騰代表——龍談?wù)撝袊鴪D騰，最具代表性的就是華夏子孫引以為傲的圖騰：龍。龍不但是源于我們祖先對未知領(lǐng)域的情感，西江文藝 2017年15期2017-09-10
- 圖騰符號與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)之美
展，直到現(xiàn)在，龍圖騰依然是中國的象征，就如中國人至今還稱自己是“龍的傳人”一樣。如今，我們不再盲目追求圖騰崇拜，我們所希望是將原始圖騰加以演變和發(fā)展，成為具有現(xiàn)代氣息的“圖騰符號”。二、圖騰符號在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用（一）魚圖騰符號與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)對于悠久的中國文化而言，每個(gè)時(shí)期都有其特有的圖騰符號。古時(shí)候龍圖騰是皇上的象征，蟒蛇是太子的象征，文官一律用鳥類，武官一律用獸類。這些符號象征著他們的地位并且不能輕易改變。而在現(xiàn)代社會(huì)，我們不再用這些圖騰符號來判定大眾文藝 2017年3期2017-03-16
- 清水河流域是龍圖騰的發(fā)祥地
立了中華民族的龍圖騰，龍圖騰由此而來。龍圖騰是在告訴我們，連伏羲、女媧都是龍的兒女，是同姓兄妹，因此不能婚配，必須要分開，同姓男女不準(zhǔn)結(jié)婚這是規(guī)矩。圖騰是家庭、部落、民族的標(biāo)識，是一種象征。在不同的歷史時(shí)期，表現(xiàn)的形式不同。顯然古人是在祈求神龍和祖先保佑風(fēng)調(diào)雨順，保佑子孫健康平安。伏羲為什么要用龍做圖騰呢？在古人眼里伏羲女媧創(chuàng)造的龍圖騰威力最大，能征服自然界里的許多東西像狂風(fēng)大作、電閃雷鳴、洪水、干旱、地震、猛獸、疾病、瘟疫等，龍還能帶來巨大的降雨，解除干中國建材科技 2017年6期2017-01-19
- 探討中國龍圖騰文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
馮海珍中國龍圖騰是中華民族文化傳承的的標(biāo)志，中國龍的形象是中華民族智慧的結(jié)合體，區(qū)別于西方的惡龍形象，它不僅集中了中國人的美好愿望，同時(shí)還具有神通廣大的威力及無限的魅力。中國人喜愛和推崇龍的精神，它積極向上、勤勞勇敢、創(chuàng)新求變，體現(xiàn)出中華民族的睿智，所有華夏兒女都自稱為“龍的傳人”表達(dá)出對龍的崇拜心理。在市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)、文化交流日益密切的今天，中國龍的精神被繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，企業(yè)和文化機(jī)構(gòu)或以龍命名，或以龍為栽體來傳播自己的文化理念、企業(yè)內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)用現(xiàn)代裝飾·理論 2016年9期2016-12-26
- 從紅山文化中的圖騰崇拜探索早期宗教的產(chǎn)生與發(fā)展
崇拜；鳥圖騰；龍圖騰；玦型獸首玉雕龍中圖分類號：K878 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0005-04尼采把人稱之為“軟弱的動(dòng)物”[1]。的確，人沒有其他動(dòng)物那樣厚厚的皮毛去應(yīng)付惡劣的天氣，沒有鋒利的牙齒或尖銳的爪子、尖尖的頭角去攻擊敵人而獲得食物，也沒有像某些動(dòng)物那樣有靈敏的感覺器官和能夠迅速逃避意外傷害的發(fā)達(dá)肌肉組織。于是，人們便不單單依賴自然本性，而是要啟動(dòng)那種發(fā)明創(chuàng)造的才能，充分發(fā)揮他們的想象空間，于是乎，各種神靈應(yīng)赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2015年11期2015-12-10
- 淺談民樂室內(nèi)樂的傳承與發(fā)展
品《絲路》和《龍圖騰》分別獲得了第十五屆全國音樂作品（民樂）評選二等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)。本文就已姜瑩民族室內(nèi)樂的創(chuàng)作為例，探討了民樂室內(nèi)樂的傳承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：民樂室內(nèi)樂 傳承 發(fā)展 《絲路》 《龍圖騰》民樂室內(nèi)樂是中西方文化碰撞形成的產(chǎn)物，利用西方的音樂思想或理念，通過中國傳統(tǒng)民族樂器對中國文化進(jìn)行了傳承，并且促進(jìn)了民樂室內(nèi)樂的發(fā)展。在三十多年的發(fā)展過程中，民樂室內(nèi)樂已經(jīng)累積了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且出現(xiàn)了許多優(yōu)秀作品。對民樂室內(nèi)樂的傳承和發(fā)展都起到了至關(guān)重要的作用。一藝術(shù)評鑒 2015年14期2015-08-05
- 談中國廣告中圖騰廣告的漸變
濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。龍圖騰作為中華民族的象征，一直被歷代帝王和民眾所推崇喜愛，并沒有在朝代的更迭中消亡，而是被一代代傳承下去。從歷史發(fā)展的時(shí)間順序看中國廣告中的圖騰廣告漸變，看龍圖騰廣告的變化過程。龍圖騰；圖騰廣告；漸變[作 者]張珈樺，廣西大學(xué)。中國廣告的歷史伴隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，廣告在相當(dāng)長的歷史時(shí)期中發(fā)揮著十分重要的地位，是中國歷史中不可或缺的重要組成部分。廣告從廣義上講是用來傳達(dá)思想、傳播信息的手段，其根本是一種滿足信息傳遞的需求方法。廣告的形式不是一成傳播與版權(quán) 2015年11期2015-03-20
- 從唐鎏金走龍品味龍文化
……從此以后，龍圖騰成為整個(gè)中華民族信奉的旗幟。當(dāng)我們看到龍形象的發(fā)展時(shí)，忽然驚奇的發(fā)現(xiàn)，龍和人的成長有著驚人的相似！紅山文化時(shí)期，我們可以看到非常可愛的玉豬龍，懷抱著對自然力量的模糊崇拜和對生命起源的初步探索，人們初期創(chuàng)造的龍的形狀像動(dòng)物的胚胎，帶有卷縮在母親體內(nèi)生長發(fā)育的感覺，等待著、期盼著誕生的那一刻，這時(shí)的龍是中華圖騰文化的形象起源。商周時(shí)期龍文化得到了更廣泛的傳播，在各種精美的青銅器和玉器中，龍的形象大量出現(xiàn)，線條感多變、沒有定性，它那幻想的形象醒獅國學(xué) 2014年4期2015-02-03
- 龍圖騰:基于多元一體語境的中華民族認(rèn)同
的特殊符號便是龍圖騰，倘若抹去龍圖騰符號，東方文明可謂不甚完整。論其地位和影響力，從宏觀到微觀——從中華傳統(tǒng)文化到民族心理再到每一個(gè)中華民族個(gè)體的內(nèi)心深處，龍圖騰符號無所不在，可見一斑?，F(xiàn)實(shí)中的龍并不存在，而龍圖騰符號本身只是上古先人的觀念意識物質(zhì)化。摩爾根在其著作《古代社會(huì)》中表明，圖騰是氏族社會(huì)的“徽志”，它就好比是一個(gè)商標(biāo)或品牌，通過它來分曉自身族群與他者，使族群內(nèi)部達(dá)成互相認(rèn)同的狀態(tài)。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干更深層的指出，圖騰所被賦予的神性和主宰力量，即教育文化論壇 2014年2期2014-04-17
- 龍圖騰之淺析
046011）龍圖騰之淺析賈薛飛（山西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西長治 046011）圖騰是民族的象征。幾千年來，龍圖騰一直是中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的旗幟，具有極強(qiáng)的凝聚力。然而隨著時(shí)代的變遷，人們對龍圖騰的內(nèi)涵賦予了新解。本文試從圖騰的定義和淵源入手，對中華民族的龍圖騰進(jìn)行闡述，對龍文化提出自己的粗淺認(rèn)識。圖騰；龍；民族文化自古以來，每個(gè)民族都有自己的圖騰，每個(gè)國家都有自己的象征。圖騰是一個(gè)民族的精神寄托。中華民族的先祖以龍為自己的崇拜對象，并相傳至今?！褒垺背蔀橹?/div>晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-04-17
- 克萊斯勒“最炫中國風(fēng)”
eep?牧馬人龍圖騰概念車尋找“龍”元素關(guān)鍵詞中國風(fēng)“龍”元素你在展臺上看到的是克萊斯勒第一次專門為中國市場推出的：龍版Jeep?牧馬人概念車，這是該車在車展上的首發(fā)。該車以碳晶黑與古銅金相呼應(yīng)，“龍?jiān)亍睙o處不在，如果你愿意，可以在現(xiàn)場尋找它們的痕跡，或許你能發(fā)現(xiàn)它最隱秘的一處龍的所在。此外，該款牧馬人18英寸龍爪形五輻亞黑鋁合金輪轂的輪胎花紋為重新設(shè)計(jì)的“龍鱗”紋樣，所經(jīng)之處，都將留下最獨(dú)一無二的“龍鱗”車轍印。在談到該車的設(shè)計(jì)理念時(shí)，克萊斯勒公司造型中國汽車市場 2012年12期2012-04-29
- 從“蛇”圖騰到國家的產(chǎn)生
形態(tài)。蛇圖騰；龍圖騰；黃帝崇拜；國家的產(chǎn)生在舊石器時(shí)代，生產(chǎn)力水平很低，無法解釋自然界的一些現(xiàn)象，只有將某種動(dòng)物或者植物作為祖先或保護(hù)神進(jìn)行崇拜，相信它們有種超自然的力量，后來過渡為各個(gè)部落的原始宗教形式。任何存在物都有其合理性，和宗教一樣，圖騰崇拜同樣有其存在的社會(huì)基礎(chǔ)，作為一種神秘的宗教現(xiàn)象，包含著極其豐富的文化內(nèi)涵。首先，圖騰是氏族的象征和符號，是凝聚氏族成員的精神紐帶和標(biāo)志，被其成員奉為神靈，他們認(rèn)為圖騰物與自己的祖先有關(guān)。其次，在很大程度上圖騰也- 2012年1月31日龍圖騰公司成立晚宴部分講話
都”，而我知道龍圖騰公司將來是兩岸四地文化交流出版的一個(gè)平臺。龍圖騰的成立，我相信對于未來長遠(yuǎn)的兩岸交流、文化的發(fā)展有著實(shí)質(zhì)的意義。我們常常講，兩岸要經(jīng)濟(jì)交流，經(jīng)濟(jì)交流要手牽手，但更要有文化交流，文化交流是心連心。我們透過手牽手、心連心，讓兩岸更緊密結(jié)合，這是我們共同的期許，共同的愿望。我也希望通過我們共同的努力，讓臺北市真正成為華人文化圈的文化創(chuàng)意“首都”。?；鶗?huì)董事長江丙坤龍是中華民族的圖騰，當(dāng)華人遍布全世界的時(shí)候，它也變成中華民族文化的象征。所以在龍書香兩岸 2012年3期2012-04-09
- 創(chuàng)新兩岸出版合作創(chuàng)新兩岸出版合作
為市場目標(biāo)的“龍圖騰文化”在會(huì)場宣布正式成立，準(zhǔn)備進(jìn)軍青少年閱讀版圖。該公司發(fā)揮兩岸四地出版資源、人才資源、市場資源優(yōu)勢，創(chuàng)新華文“出版交流”平臺。龍圖騰文化與廈門“大龍樹文化傳媒”共同企劃、引介華文青少年板塊好作品，兩岸同步作業(yè)，此策略聯(lián)盟運(yùn)作順暢，兩岸讀者也可“同步”閱讀。本刊專訪大龍樹總經(jīng)理張叔言，暢談兩岸出版合作新模式以及未來發(fā)展的可能。書香：廈門大龍樹與臺灣龍圖騰文化是一種怎樣的合作關(guān)系？張：項(xiàng)目是大家一起來做的，實(shí)際上兩岸出版都沒開放，大陸的出書香兩岸 2012年3期2012-04-09
- 玻利維亞流行“龍圖騰”
西班牙《今日報(bào)》7日稱，今年是中國的龍年，凡是有中國人居住的國家，幾乎都能看到華人用龍的圖案慶祝龍年來臨。盡管玻利維亞中國移民不多，但中國的龍文化已令玻利維亞人著迷。玻利維亞人堅(jiān)信，中國經(jīng)濟(jì)騰飛與龍有著極大的關(guān)系。因此，龍成了玻利維亞人今年的保護(hù)神。報(bào)道稱，許多玻利維亞人將自己的房子命名為“龍樓”，有的街道改名為“龍街”，汽車、摩托車等交通工具都被貼上龍圖以保佑交通安全。在醫(yī)院病房里或患者病榻旁，許多病人掛上龍形裝飾物，以祈求龍保佑自己早日康復(fù)。而玻利維亞環(huán)球時(shí)報(bào) 2012-02-082012-02-08
- 龍圖騰的起源
面，以漢民族的龍圖騰最為神秘。關(guān)于龍圖騰起源的傳說也特別多，大致可以分為以下幾種：(一)最近比較流行的說法是龍圖騰起源于熊圖騰。中國社會(huì)科學(xué)院研究員葉舒憲依據(jù)紅山文化考古研究成果提出，中華民族先民崇拜熊圖騰，龍與熊有著直接的關(guān)系，龍的身上體現(xiàn)出熊的特征，用熊圖騰一說可以解釋龍的起源。(二)以蛇為原型的綜合圖騰說。聞一多《伏羲考》：“它（引者注：龍）是一種圖騰(Totem)，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合群文天地 2011年13期2011-07-23
- 王權(quán)與圖騰
仰產(chǎn)生的原因及龍圖騰形成的基礎(chǔ)上，探討封建統(tǒng)治者如何利用民眾對“龍”的崇拜、敬畏心理，將自己神化為“真龍?zhí)熳印?，從而鞏固封建統(tǒng)治。圖騰崇拜；圖騰生育信仰；龍圖騰；王權(quán)自古以來，歷代帝王都自稱“真龍?zhí)熳印?，是龍的化身、上天之子，秉天之命，替天而治。他們的出身也就成了一個(gè)充滿神秘色彩的真龍降世的傳奇，老百姓也對此信以為真，因而五體投地、俯首稱臣。那么皇帝為什么自稱是龍，而不是其他東西呢？他們又是如何由龍變成人，而憑借王權(quán)凌駕于萬人之上的？這恐怕要追溯到原始時(shí)代- 國際奢侈品牌搶灘世博
如珠寶中借鑒飛龍圖騰,或是流蘇綴飾在手鐲、胸針、手鏈、頸鏈上,注入中國的傳統(tǒng)藝術(shù)與民俗風(fēng)情。雙C標(biāo)識暗藏于雕花手鐲中借鑒飛龍圖騰的珠寶胸針中國娃娃與Chanel元素的集合流蘇風(fēng)格項(xiàng)鏈慶新年迎世博 “天地玄黃”水晶虎亮相上海2月3日,一款“天地玄黃”水晶虎亮相上海梅龍鎮(zhèn)廣場。這款“水晶虎”由著名藝術(shù)家馮大中與國際頂級水晶品牌施華洛世奇為迎接農(nóng)歷虎年春節(jié)和上海世博會(huì)聯(lián)手打造,與真虎大小相仿,由955根特制鋼絲和12888粒直徑12毫米的水晶球串制而成,巧奪天工中國商論 2010年11期2010-08-08
- “龍圖騰”象析溯源
中華原生文明“龍圖騰”的研究，是建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之上的。國學(xué)大師王國維先生說： “中國書本上之學(xué)問，有賴于地底之發(fā)見” ②，創(chuàng)舉性提出“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”的“二重證據(jù)法”③。他還指出：“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)現(xiàn)?！惫P者考證，考古學(xué)意義范疇的中國龍最初的雛形，距今至少已有7000多年的歷史。東方神話傳說中的“五仙山”，以及“瀛龍”、“朱雀”、“玄武”，初始于距今7400年至6400年的全球海水大回潮時(shí)期，全部由山川江海大自然地理形態(tài)構(gòu)群文天地 2009年4期2009-07-22
- 到時(shí)候，我也贊成取消龍圖
去迎合他們。把龍圖騰取消，就像把天安門拆掉，重建成新紐約一樣，是不可取的。再說，很多國家都有自己值得自豪的象征，美國人的標(biāo)志是鷹，世界上最兇猛的鳥類；德國和俄羅斯的標(biāo)志是熊，世界上最兇猛的獸類；日本和英國也都自詡自己為太陽，何等的狂妄自大，不也沒有因?yàn)閾?dān)心會(huì)給別人帶來恐懼而改變他們的形象嗎？作為龍的傳人，我們喜歡龍，是希望龍降祥瑞，給我們帶來福祉。西方人把龍視為猛獸，說明西方人害怕龍。我想這既有文化差異原因，還能說明的問題就是：西方人害怕龍圖騰，害怕中國騰作文與考試·高中版 2009年5期2009-04-16
- 龍文化與舞龍運(yùn)動(dòng)的衍生
文明的進(jìn)程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟，中華民族把龍圖騰視為神圣與吉祥，可以說中國的舞龍運(yùn)動(dòng)就源于原始圖騰崇拜時(shí)期，它從衍生到傳承就是這種特殊崇拜文化的觀念的物化再現(xiàn)。關(guān)鍵詞龍文化 龍圖騰 舞龍 仰韶文化 紅山文化 合和文化龍是什么？在中國人傳統(tǒng)視野中，是動(dòng)物、圖騰、雷雨之神、星座、云、風(fēng)浪、信仰、幻想、賜福之神、鎮(zhèn)邪之神、音樂之神、帝王之象征……總之，千百年來龍?jiān)谥腥A民族的心目中象征著強(qiáng)大向心凝聚力，它是信仰、精神、力量的體現(xiàn)。一、東西方對龍的釋義《現(xiàn)代都市家教·上半月 2009年1期2009-02-07
- 龍圖騰在哭泣
家認(rèn)為取消中國龍圖騰的標(biāo)志勢在必行。雖然這種想法的提出只是一家之言，但基于這些專家的權(quán)威性地位所帶來的嚴(yán)重后果，卻不能不讓眾多國人為之震怒并心有余悸。那么，到底是什么原因讓這些專家把意圖通過變更中國龍圖騰的標(biāo)志來取悅外國人的想法凌駕于全體中國人之上呢?某些專家對本土文化缺乏最基本的了解和熱愛中國人自古以來就以龍的傳人自居，而龍圖騰在中國由來已久，傳承了幾千年。中國的龍文化自有中國歷史記載開始就已經(jīng)根深蒂固地融入了中國人的血脈中。關(guān)于對龍的崇拜，早在舊石器時(shí)意林 2007年2期2007-05-14
- 龍翔九天，紫圓飄香 ——論“龍瓢壺”的經(jīng)典造型與文化品質(zhì)