氏與中俄混血兒劉雅歌戀愛失敗之后，好友周善同為勸慰他，講述了自己的戀愛悲?。褐鼙臼?0 世紀(jì)30 年代南京鼓樓醫(yī)院化驗室主任、小提琴演奏家，并在中大音樂系兼課。他愛上了中央大學(xué)?；膬z。周本是有婦之夫，難以與原配離異與瞿儂結(jié)連理。周因此對妻子產(chǎn)生怨恨。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，周拋棄原配，與一朋友的妹妹陳女士私奔西安。車過四川廣元時，工于心計的陳女士打電報給周的滬上朋友，告知周遇車禍身亡，請友人在報上代發(fā)訃告。之后，周、陳在西安另組家庭（抗戰(zhàn)勝利后，周的原配夫人獲悉周

品，《國風(fēng)》和《雅歌》之間的比較研究并不少。十年前對《國風(fēng)》和《雅歌》的研究主要集中在藝術(shù)風(fēng)格層面，包括表現(xiàn)手法、藝術(shù)特色、愛情觀等方面。近十年來，《國風(fēng)》和《雅歌》的對比研究有了進一步發(fā)展。《身體的多維度審美——〈國風(fēng)〉與〈雅歌〉之比較研究》從身體理論出發(fā)，從生理客體、欲望主體和德性身體三個方面，對《國風(fēng)》與《雅歌》中的人物進行了從外在形貌到內(nèi)在德性的考察，比較了二者之間的共性與個性，并分析了其原因；《葛曼與美酒——〈詩經(jīng)〉愛情詩與〈圣經(jīng)·雅歌〉的女性想

譯初稿，他的夫人雅歌從旁協(xié)助潤色打字，然后李治華和鐸爾孟再一起討論、修改、重譯。值得一提的是，艾迪昂伯教授十分熱愛中國文化，由他代表的聯(lián)合國教科文組織對李治華的翻譯工作不但給予了資金支持，而且還破例應(yīng)允了他長達27年的翻譯時限，幾乎未做任何干涉。在此期間，李治華和鐸爾孟享有完全的自主權(quán)去選擇翻譯底本，制定翻譯策略，進行精益求精的翻譯、修改和審校。李治華出生在北京的一個書香門第，22歲時赴法國里昂中法大學(xué)深造，此后旅居法國。事實上，李治華自少年時期就一直酷愛

的風(fēng)，和低下去的雅歌，像極了白日懸夢黯淡的交換，使春天的翅膀藏殤沿街的轉(zhuǎn)換，使旅人失色低下去，低下去，隱隱的疼痛使季節(jié)趨于夢幻低下去的流水啊，交出雅歌山高水長的命運之弦叫滄桑之海，叫假日之槐彌補折斷的速度和橋下的流水運送殘缺的光和大地的厚土運送低矮的臂力和力量灰暗的黃昏星，拖著長長的尾巴欲與天空試比高的涼潘紅莉?qū)懝沛?zhèn)，呈現(xiàn)的意象耐人尋味。在詩人眼中，飛鳥和天空是形而上的，但含有形而下的殤和殘缺。古鎮(zhèn)是形而下的，但又有形而上的超然和浪漫。流水也有低下去的隱疼

？誰呢？我同學(xué)陳雅歌，他在老撾修磨（?。┤f（象）鐵路，是個技術(shù)員。張小琴盯著劉遠晨的眼睛。他酒店都幫我訂好了，說會來機場接我。怎不早說？劉遠晨面容仍然平靜。沒想到你會來。你現(xiàn)在回去也不遲，我給你報銷回程票。你故意的吧？劉遠晨嘴角微微翹起。真不是，昨天在微信同學(xué)群里遇到，說漏嘴了。他硬要陪我，請了公休假。其實我更喜歡一個人自由自在。我沒有博同情，他并不知曉我的身體狀態(tài)。除了你，我沒向任何人說過。如果你介意，還是打轉(zhuǎn)吧。如果我打轉(zhuǎn)，那不說明我心胸狹隘？劉遠晨挑

雅歌·之一我知道? ?當(dāng)上帝為相愛那么深卻不能相擁的一對身心悄然嘆一口氣的時候月亮裂成了兩半月字和亮字不再挨在一起我數(shù)著? ?嘀嗒聲從懸掛的心臟漏掉淚水? ?賊一樣也一再溜出眼窩大悲之后? ?若能大愛那是佛菩薩慈悲：想讓一條魚從岸上回到水里月亮之上? ?更顯空曠愛? ?就是虛無化身為云彩我能賭哪一朵云彩呢？那遠的? ?便是近的那虛幻? ?正是未來雅歌·之二我敲門你的身體就開了可那座美麗的花園明明在修道院的墻外我又敲門你的靈魂也開了像那些下凡天使中的一個你也

本的希伯來文學(xué)《雅歌》之中，發(fā)現(xiàn)其敘事原型之間存在高度伴隨關(guān)系。作為希伯來文學(xué)經(jīng)典詩歌的典型代表，《雅歌》一直廣泛地影響著西方文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與理論闡釋，而電影文本與神話原型文本之間的跨文本“對話”似乎鮮有人涉獵。由此，本文嘗試利用《雅歌》這一愛情題材的詩歌作為神話原型，基于神話原型類型學(xué)理論中的“置換變形”和文本互涉理論，對《雅歌》與電影《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中愛情段落的敘事文本進行跨文本互涉，以探究利用神話原型批評來分析電影文本中的敘事原型結(jié)構(gòu)，并從中探究類型電

的發(fā)展。一、中國雅歌歌唱體系的提出和建立“雅歌”歌唱體系也稱為“中國雅歌”（下稱“中國雅歌”）是歌唱家范競馬提出的，在接受記者采訪時，記者和范競馬有如下對話：記者：“雅歌”對大多數(shù)受眾是一個陌生的詞，即使人們接觸到了這個詞，可能只會從字面上理解為“高雅的歌曲”。雅歌的本質(zhì)取決于歌曲內(nèi)容還是演唱形式？請先給雅歌下一個相對準(zhǔn)確的定義。范競馬：主要是內(nèi)容，其次才是形式。雅歌是美聲與本土文化有機結(jié)合的一種演唱規(guī)格，意在建立一種以中國歷史文化為基礎(chǔ)并與西方音樂藝術(shù)融

朱小華摘 要：《雅歌》是《舊約》里非常獨特的一篇詩歌，歷代無數(shù)的評論家都對其無論是世俗的愛情詩歌還是神學(xué)象征意義進行了闡釋。本文從文學(xué)賞析出發(fā)，在神圣的宗教中同樣能體會到甘甜的愛情。關(guān)鍵詞：雅歌；愛情；宗教；贊美[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-32--02詩篇《雅歌》開言的第一句就是：所羅門的歌，是歌中的雅歌。所羅門（Solomon）是古代猶太王國的國王，大衛(wèi)和拔示巴所生的兒子，約公元前面971——

宋杰問：“知道蘇雅歌在哪兒嗎？”趙一初愣住了，一時沒明白宋杰的話。宋杰抬眼看了一下車鏡里的他說：“她在成都?！壁w一初沒有言聲，車里的空氣忽然變得濃稠起來，他伸手按開車窗，涼風(fēng)打著旋兒透了進來。落座沒多久，魚活潑潑地被端上來，似乎沒什么特別的。等再次端上來，已變得熱氣騰騰。宋杰吃一口，嘆一聲：“這雅魚，真是人間至味??！”宋杰公司的三個女員工幫腔道：“雅魚在青衣江中悠游野生，吃水中活物長大，所以魚肉鮮嫩無比?！濒~肉分享大半，宋杰說：“現(xiàn)在，是見證奇跡的時刻！”

時候來28歲的王雅歌來北京已經(jīng)5年了，在廣告公司工作的她有一個外號——“鐵人王進喜”。她就算加班到凌晨一兩點，第二天早上7點依然能擠上早高峰的地鐵，9點準(zhǔn)時到公司，妝容絲毫不差。她常年擠地鐵練出了一個很厲害的本事，就是不管多擁擠，她都能在地鐵上化好妝，哪怕人山人海，也沖不開雅歌拿眉筆的手。可是有一天“鐵人”王雅歌被一聲“嘖”打敗了。那天早上，雅歌實在有點來不及，就帶著早飯上了地鐵，盡管沒吃可還是有味道飄了出來。旁邊一個男的嫌棄地“嘖”了一聲。雅歌看到他嫌棄

433)一、 《雅歌》的作者《雅歌》開篇第一句是“所羅門的歌，是歌中的雅歌”，(1∶1)*文中所用《雅歌》均來自Robert A, Frank R. The lilerary guide of the Bible，下不另注。這是《雅歌》又名《所羅門之歌》的直接由來?！案柚械?span id="syggg00" class="hl">雅歌”(song of songs)即歌中之歌，意為一切歌中最美妙的歌詠，歌中的極品是也。它就像“萬王之王”(king of kings)這樣的至尊稱謂，只能用于宙斯、耶和華這樣睥睨天下

年11月28日，雅歌紋繡十周年年會暨2017中國國際模特形象設(shè)計大賽河南分賽區(qū)海選在鄭州盛世民航大酒店成功舉辦。大會精彩瞬間大會在活潑靈動的舞蹈《童心鼓韻》中拉開了序幕，伊思美爾教育咨詢有限公司總經(jīng)理、雅歌美容上海有限公司董事長、雅歌紋繡創(chuàng)始人王恒巖先生首先向大家致歡迎詞，之后由蓮根藝術(shù)團辦公室副主任、中國國際模特形象設(shè)計大賽全國組委會副主任馬建慶先生致辭。接著，河南省美發(fā)美容協(xié)會胡紹榮會長進行了致辭并宣布河南省美發(fā)美容協(xié)會半永久專業(yè)委員會成立。精彩表演及

年11月28日，雅歌紋繡十周年年會暨2017中國國際模特形象設(shè)計大賽河南分賽區(qū)海選在鄭州盛世民航大酒店成功舉辦。大會精彩瞬間大會在活潑靈動的舞蹈《童心鼓韻》中拉開了序幕，伊思美爾教育咨詢有限公司總經(jīng)理、雅歌美容上海有限公司董事長、雅歌紋繡創(chuàng)始人王恒巖先生首先向大家致歡迎詞，之后由蓮根藝術(shù)團辦公室副主任、中國國際模特形象設(shè)計大賽全國組委會副主任馬建慶先生致辭。接著，河南省美發(fā)美容協(xié)會胡紹榮會長進行了致辭并宣布河南省美發(fā)美容協(xié)會半永久專業(yè)委員會成立。精彩表演及

于《圣經(jīng)·舊約·雅歌》的藝術(shù)形式及創(chuàng)作方式等信息一直存在爭議：這首希伯來民族的愛情詩歌的大量的女性化的語言和從未談到“耶和華”神，且存在大量對于愛情的大膽的描繪，竟然被神圣化地看作猶太拉比的宗教經(jīng)典。筆者將從作品的形式、經(jīng)典的形成過程及內(nèi)容的結(jié)構(gòu)等要素簡要分析所羅門的《雅歌》，并試圖考究其作為看似非宗教的文學(xué)作品升入經(jīng)典的內(nèi)在宗教因素。關(guān)鍵詞：所羅門《雅歌》；對話體愛情詩歌；伊甸園的模仿；女性化的抒情一、《雅歌》（Sir has-sirim）名稱如何神圣化

“歌中之歌”的《雅歌》不僅語匯優(yōu)美動人，而且蘊意深刻悠遠。綜觀《雅歌》里的詞匯內(nèi)容，“花園”是作品里頻頻出現(xiàn)的一個審美意象，蘊含著極為豐富的深意。通過“自然的花園”、“愛情的花園”、“神圣的花園”三個層次，可以發(fā)現(xiàn)《雅歌》“花園”意象具有字面含義、倫理含義、寓意含義和末世論四個不同的文化內(nèi)涵，從而能夠進一步體會猶太文化背景下的“花園”意象，探尋其中愛的奧秘。關(guān)鍵詞：《雅歌》；花園；意象作者簡介：潘安靜，研究方向：漢語言文學(xué)（師范）。[中圖分類號]：I106

和西方的《圣經(jīng)·雅歌》中有著重要體現(xiàn)。由于人們原初生活居住的環(huán)境和傳統(tǒng)文化心理的差異，二者在愛情的想象抒情方面也體現(xiàn)出不同的美學(xué)風(fēng)格：《詩經(jīng)》中的女性想象表現(xiàn)得靜謐幽婉，而《雅歌》中的女性想象表現(xiàn)出大膽酣暢的傾慕之態(tài)。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 《雅歌》 想象 抒情想象抒情是每個正常人都能體會到的一種能力，也是人生命意識流動的重要體現(xiàn)。文學(xué)中，想象更是十分重要：不論是文學(xué)創(chuàng)作抑或是文學(xué)鑒賞都離不開想象，想象力豐富與否很大程度上決定作品的好壞與鑒賞的優(yōu)劣。哲學(xué)家黑格爾

太民族的《圣經(jīng)·雅歌》都因其對愛情的出色描寫而成為各自民族文苑中燦然綻放的奇葩。通過對這兩首詩歌中所體現(xiàn)出來的女性主體意識進行比較分析，可以發(fā)現(xiàn)兩位女主角都有著強烈的主體意識，這主要體現(xiàn)在她們對“他者”地位的打破和自我幸福的勇敢追求。關(guān)鍵詞：《日歌》；《雅歌》；女性主體意識中圖分類號：I106 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）11-0142-03《日歌》是壯族民間歌謠精品“嘹歌”的重要作品，它描述的是一對分別被父母包辦婚姻的壯族男女

出改變 ——美國雅歌全球總裁Mark R upert先生專訪文/劉哲宇雅歌全球總裁Mark Rupert美國雅歌光學(xué)是美國第一、世界排名前五位的光學(xué)鏡片生產(chǎn)商，成立至今一直致力于研發(fā)偏光等特殊的功能性鏡片，產(chǎn)品以科技含量高、材質(zhì)特殊、功能卓越而聞名全世界。雅歌光學(xué)自1987年獲得第一個OLA大獎（光學(xué)行業(yè)卓越貢獻獎）以來，至今已獲得24項OLA大獎。在第16屆上海國際眼鏡展期間，本刊記者就雅歌光學(xué)在中國的現(xiàn)狀、發(fā)展前景等方面的問題對美國雅歌全球總裁Mark

樹才六點鐘，天空把我藍透憑什么？它的遼闊和虛靜我為什么這么早早地醒來？我的嘴唇上為什么有甜味？噢，偉大的美夢，愛——我醒來是因為夢見了你我夢見你是因為我會做夢就在我以為一切落空時你卻笑著出現(xiàn)在我眼前這就是太陽的隱喻吧但你美妙的名字叫月亮愛你，就是我后半生的事業(yè)對你的掛念，操心和祈禱充實著我每天的每一件事此刻，我望著天空的一無所有想著我此生的一無所有是的，我仍然兩手空空但上帝把月亮都指給我了是的，我仍然心存念想菩薩說你就念這一個人吧世界上有萬物，你是一人心中

理解在于《舊約·雅歌》的背景?！杜f約·雅歌》是古希伯來最優(yōu)美的愛情詩集，傳統(tǒng)認為是所羅門王所作，也稱“所羅門之歌”。因?qū)矍榈某錾鑼?，成為后世無數(shù)詩人、藝術(shù)家取之不盡的題材來源?！杜f約·雅歌》第八章寫道：“耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情愿?！睒洳拧?span id="syggg00" class="hl">雅歌》里，“我”“這么早早地醒來”便出于這種“自己情愿”——“因為夢見了你”。本詩的“太陽的隱喻”出自《舊約·雅歌》第四章：“你的唇好像一條朱紅線，你的嘴也秀美。你的兩

199）《圣經(jīng)·雅歌》與《詩經(jīng)·國風(fēng)》之比較陳思琪（紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）《圣經(jīng)》與《詩經(jīng)》分別是中西方文學(xué)的經(jīng)典之作，文章對其中的愛情詩進行對比研究,從創(chuàng)作手法、作品風(fēng)格上的差異來探析東西方民族在審美方式、生存及思維方式上存在的差異，從而解讀華夏民族和希伯來民族的情愛觀和文化特質(zhì)。《雅歌》；《國風(fēng)》；審美；文化《詩經(jīng)》是中華民族第一部詩歌總集，是中國文學(xué)的光輝起點，反映了先秦時代各方面的社會生活，具有深厚的文化積淀，顯示了我國古代詩歌最初的偉

九歌》與《圣經(jīng)·雅歌》之比較閱讀唐佳女(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241003)摘要：《楚辭·九歌》是屈原所作的降神祭歌，通過描寫幻想中的人神戀愛，寄托作者的理想和情感；《圣經(jīng)·雅歌》相傳出于古代猶太人國王所羅門之手，記述了一對戀人甜蜜而曲折的戀愛經(jīng)歷。從人物塑造、意象運用和情節(jié)設(shè)置等方面對兩部作品進行分析和比較，可以發(fā)現(xiàn)此類作品在宗教性與藝術(shù)性的雙重塑造下、在作者創(chuàng)作心理的影響下所呈現(xiàn)的某些共性特征。關(guān)鍵詞：《楚辭》；《圣經(jīng)》；《九歌》；《雅歌》；

視角下的《圣經(jīng)·雅歌》漢譯本比較馬駿(哈爾濱工程大學(xué)外語系，黑龍江 哈爾濱 150001)摘要：以《官話和合本》和《現(xiàn)代中文譯本》中的《雅歌》為研究對象，在簡述其文體特點及修辭手法的基礎(chǔ)上，選取典型章節(jié)，在詞匯、比喻及句式結(jié)構(gòu)方面進行對比分析，考察語義交際理論在《圣經(jīng)》漢譯研究中的應(yīng)用。關(guān)鍵詞：雅歌；語義翻譯；交際翻譯；官話和合本；現(xiàn)代中譯本中圖分類號:I046文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1008-4681(2015)01-0095-03收稿日期：2014-1

——淺析余怒《雅歌：烏鴉》的詩意內(nèi)核◎劉斌應(yīng)該說，在當(dāng)代先鋒詩人里，對解構(gòu)這一哲學(xué)理論的領(lǐng)會與運用，余怒是較早較自覺的，這無論在他的那些詩歌理論里，或者是他的一些詩歌作品里，都得到了鮮明而充分的體現(xiàn)。這種從理論到寫作的解構(gòu)實踐，我以為是取得了一些成就并多少獲得了詩歌界包括認真讀詩的朋友們的一致好評。而《雅歌：烏鴉》，當(dāng)可視為余怒以解構(gòu)來建構(gòu)詩意的代表作。《雅歌：烏鴉》首先吸引我注意的是題目。“雅歌”這種詩歌體裁源自《圣經(jīng)》，意為“歌中最美的歌”，“詩中的

試讀余怒的詩歌《雅歌：烏鴉》◎黃土層讀余怒這首《雅歌：烏鴉》的確感受到了前所未有的艱難。這牽扯到一首詩歌之所以成立，它的詩性和指向在哪里的問題。尤其這首簡短的烏鴉之歌，布設(shè)了亂石嶙峋的詞語險灘和意象荒原，讓你抓不著詩人表述背后的東西。那么，如何解開這個困局呢？我們先看看生物種群意義上的烏鴉。其實很簡單，烏鴉就是一種鳥，雀形目，鴉科。因它的顏色烏黑，叫聲尖利而奇怪，尤其喜歡聒噪喜歡食腐肉，災(zāi)難來臨之前它預(yù)測，降臨之時它就在現(xiàn)場。于是烏鴉一個與眾鳥沒什么本質(zhì)區(qū)

◎余怒重讀經(jīng)典雅歌：烏鴉◎余怒烏鴉的聒噪建筑在我的寂靜上它離開形式的巢以強大的烏黑平衡各種鳥它用一聲尖叫使一堆廢墟再昏眩一次天空已經(jīng)離去只剩下烏鴉的表象和我烏鴉大 我小 我潔白在大的烏黑中白成了瑕疵我對傍晚的天空有著一夜那么深的成見它被我用一只彈弓轉(zhuǎn)嫁到了烏鴉的身上烏鴉：我留在天堂的影子客觀的尸首一片殉情的羽毛被咒罵引用1992.2【重讀經(jīng)典推介詞】1988年 9月創(chuàng)作的長詩《毀滅》是對前四年抒情詩歌的總結(jié)，它是一個句號，標(biāo)志著個人抒情時代的終結(jié)，此后開始

了和合本圣經(jīng)中《雅歌》在中國得以廣泛傳播的原因和對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響。關(guān)鍵詞：和合本圣經(jīng)；雅歌；中國現(xiàn)代文學(xué)中圖分類號：I207 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）07-0121-02自馬禮遜翻譯《圣經(jīng)》之后，翻譯《圣經(jīng)》便成為在華新教傳教士的重要工作。由于傳教團體或傳教士個人的理解不同，推出了多種版本和風(fēng)格的譯本，不僅造成了傳教的不便，也使中國的信徒產(chǎn)生疑惑，懷疑世界上不止有一種基督教。鑒于這樣的混亂局面，1890年，在華新教傳教士

的2014紫蓬·雅歌中秋國際詩會。9月9日，由安徽省作家協(xié)會、《詩歌月刊》雜志社主辦，肥西縣委宣傳部、雅歌書院（雅歌書院位于安徽省合肥市廬陽區(qū)三十崗鄉(xiāng)崔崗藝術(shù)村。2014年年初，以陳先發(fā)、羅亮、紅土、何冰凌、汪抒等為主體的本土詩人們于合肥郊野——“崔崗藝術(shù)村”內(nèi)砌墻修舍，合建了“雅歌書院”，種瓜捉蟲、捧茶品詩的雅歌詩人們由此便開了集會之所。）承辦的2014第六屆中華世紀(jì)壇中秋國際詩會（安徽分會場）2014紫蓬·雅歌中秋國際詩會在紫蓬山舉辦。來自埃及的詩人賽

06］論《圣經(jīng)·雅歌》對沈從文創(chuàng)作的影響⊙楊惠梅［山西大學(xué)文學(xué)院， 太原 030006］眾所周知，《圣經(jīng)》是一本奇書，集文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂價值于一身，沈從文有幸讀之，并深受啟發(fā)。其中，最突出的是《圣經(jīng)·雅歌》，這在他的作品中全然可以體會到。他不只是單純地引用《圣經(jīng)·雅歌》的某些詩句，而且在創(chuàng)作中深受《圣經(jīng)·雅歌》創(chuàng)作方法的滲透。文章試從自然情愛、作品意象、人物塑造三方面入手，結(jié)合沈從文作品來探析《圣經(jīng)·雅歌》對于其創(chuàng)作的影響。自然 意象 影響《圣經(jīng)》作

一顆璀璨明珠，《雅歌》素有“歌中之歌”之美譽，堪稱圣經(jīng)文學(xué)中獨放異彩的奇葩?！?span id="syggg00" class="hl">雅歌》通過它的審美價值取向、情感表達方式，影響到中國現(xiàn)代詩歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格等諸多方面，從而為其提供了豐富的異質(zhì)資源。與之相應(yīng)，深受《雅歌》影響的一系列詩歌的出現(xiàn)，極大豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)，從而產(chǎn)生了民族傳統(tǒng)文化與異質(zhì)文化相互交融的景象。從目前筆者收集的資料來看，業(yè)已發(fā)表的一些論文和專著主要關(guān)注中國現(xiàn)代文學(xué)與基督教文化之間的關(guān)系，雖然不同程度上涉及到《雅歌》，卻存在著明顯不足，

現(xiàn)在傳到美國了。雅歌：那是什么？豆小胖墩：度娘是這么說的——埃博拉（Ebola virus）又譯作伊波拉病毒，是一種能引起人類和靈長類動物產(chǎn)生埃博拉出血熱的烈性傳染病病毒，有很高的死亡率，在50%至90%之間，致死原因主要為中風(fēng)、心肌梗塞、低血容量休克或多發(fā)性器官衰竭。媌（編輯）：這個好像我之前玩的一款游戲，叫做“瘟疫公司”，就是制造病毒然后傳播出去，一般都是從非洲開始，死因也很類似……我趕緊卸載去！雅歌：好喪病的游戲啊……這個要怎么治療??？豆小胖墩：我也

0000-01《雅歌》是一部以愛情為主題的歌集，曾經(jīng)對其應(yīng)否收入《圣經(jīng)》還存在過爭議，因為它似乎和信仰上帝沒有什么關(guān)系。但最后《雅歌》還是被收入了《圣經(jīng)》，并作為“五經(jīng)之一”起著不可替代的作用，還被后人譽為“歌中之歌”。歷來對《雅歌》的體裁也存在爭議，一是認為其是一部戀歌集，二是認為其是牧歌，還有一種認為其是戲劇。朱維之先生傾向于最后一種。但筆者更傾向于認為其是一部洋溢著盎然春意的戀歌集。因為《雅歌》無論是從內(nèi)容還是形式看，都在極力訴說著有關(guān)愛情的種種遐思

界給韓國電影點贊雅歌：給大家推薦一個電影，《素媛》。媌（編輯）：韓國那個？雅歌：對的，我昨天看了，很不錯。* 謎..：韓國電影真心不錯，之前的《辯護人》也好。媌（編輯）：看了好心塞。雅歌：跟電視劇完全不是一個風(fēng)格。媌（編輯）：其實電視劇也可以，起碼人拍偶像拍出來不low，瑪麗蘇得還像那么回事。我在b站看了一下那個《不一樣的美男》，我真的看著那個五毛錢的特效捉急。* 謎..：韓國的綜藝也不錯，跑男什么的。媌（編輯）：現(xiàn)在好多國內(nèi)的節(jié)目都開始學(xué)韓國的了，以前是

——《國風(fēng)》與《雅歌》女子形象描寫之比較馮運紅（鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)?；A(chǔ)部，江蘇鎮(zhèn)江 212016）《詩經(jīng)》與《圣經(jīng)》在東西方分別被譽為圣典和神典，但又都不約而同地有著民間世俗的內(nèi)容，那就是《國風(fēng)》與《雅歌》中的愛情詩。歌詠愛情，可以說是《國風(fēng)》與《雅歌》共同關(guān)注的內(nèi)容，其中都不乏對女子形象的描寫，但兩者在表現(xiàn)手法、對細節(jié)的描繪、用詞修飾等方面具有不同之處，反映出中西方美學(xué)的差異?！对娊?jīng)·國風(fēng)》；《圣經(jīng)·雅歌》；比喻；起興；女子形象審美《雅歌》是《圣經(jīng)·舊

雅歌塔·克里斯多夫在森林里我們發(fā)現(xiàn)一個男人躺在灌木叢后。他還活著，很年輕，但沒穿軍服。他一動也不動地注視著我們。我們問他：你為什么躺在這兒？他回答：我再也走不動了，我是從邊界的另一邊過來的。我已經(jīng)走了兩個禮拜，不分晝夜地走，現(xiàn)在覺得整個人很虛弱，肚子又餓。我已經(jīng)3天沒吃東西了。我們又問：為什么你沒穿軍服？這兒所有的年輕男子都去從軍，他們都穿軍服。他說：我再也不想去從軍了。你不想去打敵人？我不想打任何人，我沒有敵人了，只想回家。你家在哪兒？還很遠。假如我再找

詩歌創(chuàng)作，在對《雅歌》中的詩句精心鑲嵌與巧妙化用這方面，簡直達到出神入化的境地?！?span id="syggg00" class="hl">雅歌》是《圣經(jīng)·舊約》中很獨特的一卷經(jīng)書，全書中心講的是男女間愛情的歡悅和相思之憂苦?！?span id="syggg00" class="hl">雅歌》的作者，一般認為是“所羅門”?！八_門的帳?！薄ⅰ澳巷L(fēng)”和“所羅門的詩歌”這些文字均來自《雅歌》：“我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子?！保?span id="syggg00" class="hl">雅歌1:5）“北風(fēng)阿，興起。南風(fēng)阿，吹來。吹在我的園內(nèi)，使其中的香氣發(fā)出來?！保?span id="syggg00" class="hl">雅歌4:16）而“所羅門的詩歌”，指的就是《圣

小三(2)班 朱雅歌一開始我覺得，爬這么一個小山坡，這還不容易？于是，我毫不猶豫地開始往上爬，可是還沒到半山腰我就累得上氣不接下氣，甚至有點想半途而廢了。可是媽媽說：“不要半途而廢，只要堅持就能爬上山頂?！甭犃藡寢尩脑挘矣止钠鹩職?，繼續(xù)往上爬。可快爬到山頂時，我又一次膽怯了，真的很想下山呀！因為我看到那筆直陡峭的石級，連一根欄桿也沒有，真是一個懸崖峭壁?。∵@時，已經(jīng)有許多人不敢往上爬而轉(zhuǎn)身下山了，我也真想和他們一樣趕緊下山，離開這個恐怖的地方。這時，我想

》在某些地方對《雅歌》的借用。例如，《斯賓塞作品集·集注版》就指出了其中的五處。④弗萊也曾提及，斯賓塞的《?；榍防^承了《雅歌》贊頌人間神圣婚姻的主題。⑤盡管如此，學(xué)者們卻并未探討《祝婚曲》與《雅歌》文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系。事實上，細讀兩首詩歌文本，不難發(fā)現(xiàn)斯賓塞的《?；榍吩趷矍榛橐龅纳袷バ浴⑸?、升華性等三個方面，表現(xiàn)出較為鮮明的《雅歌》傳統(tǒng)。一、愛情婚姻神圣性傳統(tǒng)歐洲文藝復(fù)興的核心價值觀是人文主義理想，愛情婚姻成為表達和維護人文主義價值觀的重要手段和方

料她們必來，德妃雅歌，容妃寧心，靜妃長玉，這三人和文萱品階相同，年齡相仿，素日里姐妹相稱，親密得不得了?？烧l都知道，后宮之中沒有真姐妹。幾個月前夏貴妃去世，因他未立皇后，也只有這一位貴妃，所以她死后誰進階了貴妃，就意味著成為實際上的后宮之主。想到這里，他不禁產(chǎn)生了一個念頭——這次失蹤，是不是文萱的又一個爭寵的花招？他心里頓時厭惡起來：“既然她們來了，你們姐妹敘話，朕先走了?！薄氨菹侣校〕兼◇w沉重，不便送駕之罪。”文萱半靠在榻上，輕聲言道。出去的時候，

的融合重新解讀《雅歌》楊 樺1,陳 影2(1.中國人民大學(xué)外國語學(xué)院,北京 100872;2.北京語言大學(xué)英語教育中心,北京 100083)《雅歌》作為圣經(jīng)智慧書的最后一部,具有非常濃厚的詩意與神秘色彩。它既是一部描寫所羅門時期男女愛情的詩歌,又是一部神圣的宗教經(jīng)典。《雅歌》表現(xiàn)出了一種沖突下秩序的喪失。通過第八章愛的頌歌,這種兩性的爭端得到解決,并達成一種理想狀態(tài)下的和諧?！?span id="syggg00" class="hl">雅歌 》;沖突 ;融合 ;愛《雅歌》作為圣經(jīng)智慧書的最后一部,具有非常濃厚的詩意

態(tài)主義視角下的《雅歌》周 霞 李昌銀擬從生態(tài)主義的角度出發(fā)， 說明《雅歌》中的佳偶和良人消解了人類中心主義， 與大自然相互交融，尊重自然，回歸自然，達到了天地神人聯(lián)合的詩意的棲息的境界。對現(xiàn)代人的生態(tài)保護，人與自然的關(guān)系具有深遠的啟示。《雅歌》；生態(tài)主義；愛情；詩意棲居《雅歌》是舊約圣經(jīng)詩歌智慧書的第五卷。又名“歌中之歌”，即卓越絕倫的歌?！?span id="syggg00" class="hl">雅歌》作為人類童年時代集體智慧的結(jié)晶，表現(xiàn)了對大自然強烈的依戀和贊美。本文將以生態(tài)批評為視角，通過對良人和佳偶美好生

ｉｎ二人證據(jù)作者雅歌塔·克里斯多夫定價22元出版時間2009年4月1日1956年匈牙利發(fā)生暴動，雅歌塔·克里斯多夫隨夫避難至瑞士，飽受烽火洗劫，嘗盡思鄉(xiāng)之苦的流亡生涯，孕育出其作品中冷酷逼真，發(fā)人深省的特質(zhì)。1986年其處女作《惡童日記》甫在法國出版即震驚文壇，獲得歐洲圖書獎，續(xù)集《二人證據(jù)》與《第三謊言》于1g88年，1991年相繼出版，成為著名的“惡童三部曲”。在前一本《惡童日記》中，孿生兄弟在一個戰(zhàn)亂的國家，利用惡劣，殘暴的環(huán)境，轉(zhuǎn)換成繼續(xù)存活下去的

幅的三分之一，《雅歌》是其中最著名的抒情詩。作為中西抒情詩的經(jīng)典，將《詩經(jīng)·國風(fēng)》與《圣經(jīng)·雅歌》作一些對比當(dāng)不是毫無意義的。當(dāng)然，作為宗教經(jīng)典的《圣經(jīng)》與作為“可以興、可以觀、可以群、可以怨”的《詩經(jīng)》在終極意義指向上是不同的。一《國風(fēng)》和《雅歌》都產(chǎn)生于人類社會早期，前者約成于公元前6世紀(jì)，后者約成于前4世紀(jì)。其時，社會生產(chǎn)力還很不發(fā)達，人類只有深深依賴于他們賴以謀生的自然環(huán)境，因之，對自然美善事物的歌詠就出現(xiàn)在早期詩歌中?！秶L(fēng)》和《雅歌》最大的共同