人 龜鶴 銅鏡 祝壽對(duì)延壽長(zhǎng)生的祈祝，是中國(guó)歷代銅鏡幾乎從未間斷的重要主題。宋金元時(shí)期，出現(xiàn)了大量以人物、龜、鶴等圖案為基本構(gòu)圖要素的銅鏡。學(xué)界目前或籠統(tǒng)以“仙人龜鶴鏡”“麻姑獻(xiàn)壽鏡”“鹿鶴同春鏡”命名之，或橫向討論某一時(shí)段、區(qū)域的特定紋飾，對(duì)其圖像的流行區(qū)域和演變脈絡(luò)尚未有縱向比較研究。鑒于此，本文試從圖像學(xué)、歷史地理和社會(huì)文化史視角，對(duì)該類(lèi)銅鏡圖像的內(nèi)涵、源流及產(chǎn)生原因進(jìn)行考察和解讀，謹(jǐn)此就教于方家。一、宋仙人龜鶴鏡人物故事紋銅鏡的大量涌現(xiàn)是宋代銅鏡的

祝壽是古代社會(huì)中常見(jiàn)的一項(xiàng)社交禮儀活動(dòng)，祝壽詞是指專(zhuān)門(mén)為某人生日所作的贈(zèng)賀詞，一般分為祝他壽和自壽兩種。由于其藝術(shù)價(jià)值被認(rèn)為不高，在很多時(shí)候祝壽詞并不被重視，但實(shí)際上，其贈(zèng)賀的形式能較好體現(xiàn)出詞在日常交際中的作用，其自身也存在著由程式化向個(gè)性化和具體化發(fā)展的趨勢(shì)，以詞賀壽風(fēng)氣的盛行是北宋詞在交際領(lǐng)域?qū)嵱霉δ苤饾u強(qiáng)化的集中體現(xiàn)。[1]晏殊是北宋時(shí)期第一位大量創(chuàng)作祝壽詞的詞人，其28首祝壽詞雖在數(shù)量上不及宋代魏了翁、劉克莊、劉辰翁等人，但我們?nèi)阅軓闹邪l(fā)掘民俗文

慶祝儀式。早期的祝壽儀式主要是給君上、帝王祝壽。自唐玄宗開(kāi)始，歷代皇帝、太后都要慶?！笆酃?jié)”“萬(wàn)壽節(jié)”。宋明以后，民間也開(kāi)始給老人祝壽。為了表達(dá)對(duì)生命長(zhǎng)久的期盼，人們?cè)?span id="syggg00" class="hl">祝壽儀式上要精心選擇祝壽物品。按照傳統(tǒng)，祝壽時(shí)常用壽桃、壽面，還可以用酒祝壽。實(shí)際上，用酒祝壽的歷史十分悠久。早在先秦時(shí)期，人們就用酒來(lái)祝福長(zhǎng)壽，但是當(dāng)時(shí)只是一種儀式性的祝福，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中有“稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”“為此春酒，以介眉?jí)邸钡挠涊d，即當(dāng)時(shí)人們用新釀造的美酒來(lái)祝福長(zhǎng)壽。這

《詩(shī)經(jīng)》文本中的祝壽類(lèi)語(yǔ)辭為中心，兼及金文文獻(xiàn)，追述在禮制語(yǔ)境的變化下，作為商周時(shí)期人與神靈溝通工具的祝壽類(lèi)語(yǔ)辭文化內(nèi)涵的嬗變歷程，揭示其中暗含的多維動(dòng)因。一、先周時(shí)期祝壽類(lèi)語(yǔ)辭的禮制內(nèi)涵祝壽類(lèi)語(yǔ)辭在夏商兩代已經(jīng)出現(xiàn)，使用于商、周兩個(gè)族群的禮儀活動(dòng)中，其中所反映的禮制文化內(nèi)涵在這兩個(gè)族群中有著明顯的區(qū)別。商人祝壽類(lèi)語(yǔ)辭根源于世俗而終求于祖先神，體現(xiàn)出神俗雜糅的特點(diǎn)；而在周人那里，祝壽類(lèi)語(yǔ)辭在養(yǎng)老禮和鄉(xiāng)飲酒禮中得到充分運(yùn)用，體現(xiàn)出注重世俗人情的內(nèi)涵。1.商人

兩次為徐特立公開(kāi)祝壽。徐特立，1877年出生于湖南長(zhǎng)沙縣，原名徐懋恂，又名徐立華。1927年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，參加了南昌起義。1934年，以57歲的高齡參加中國(guó)工農(nóng)紅軍的萬(wàn)里長(zhǎng)征。黨中央第一次為徐特立公開(kāi)祝壽是在1937年。這年1月，毛澤東在中共中央的一次會(huì)議上提出，要為走完二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征、年屆六旬的徐特立，破例搞一次祝壽活動(dòng)，鼓舞紅軍指戰(zhàn)員的士氣，向世界傳達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨活躍于陜北的事實(shí)。為此，黨中央為祝壽活動(dòng)還提出了一系列具體要求，如在祝壽過(guò)程中不許收禮，只

像今天這把紫砂“祝壽壺”，不僅造型設(shè)計(jì)和制作工藝都達(dá)到了無(wú)可挑剔的地步，而且還是集實(shí)用性和欣賞把玩性于一體的藝術(shù)品。這件紫砂“祝壽壺”是一件典型的“花貨”，是將我們自然界中常見(jiàn)的竹子和桃子融入到了這件紫砂作品中。這件作品的造型藝術(shù)不僅源于自然，同時(shí)也高于自然，高于生活，在造型設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)上藝人尺度也是收放自如，知道在哪些方面需要簡(jiǎn)潔帶過(guò)，哪些地方需要深入刻畫(huà)，有繁有簡(jiǎn)，把作品的層次感拿捏得非常到位，盡顯這件紫砂“祝壽壺”的鏗鏘氣勢(shì)，秀竹嫻靜有致，瀟灑迷人

泛，其中不乏一些祝壽詞，據(jù)多慶教授統(tǒng)計(jì)，約有44首，約占辛棄疾創(chuàng)作的詞的總量的7%，[1]這成為南宋詞壇一道亮麗的景觀，這一景觀引起了很多學(xué)者的注意，并開(kāi)始進(jìn)行相關(guān)研究。李晉棠、陳北祥兩位學(xué)者從思想內(nèi)容上進(jìn)行了評(píng)析，認(rèn)為其祝壽詞思想內(nèi)容主要借助祝壽之題來(lái)抒發(fā)其愛(ài)國(guó)之情和功名思想，并從辛棄疾的生平經(jīng)歷和思想以及交友等方面分析了其祝壽詞思想內(nèi)容形成的原因；多慶教授從祝壽詞發(fā)展的歷史著手，對(duì)辛棄疾的祝壽詞進(jìn)行了分類(lèi)，認(rèn)為可以分為“自壽”“壽一般人”“壽親戚”“壽

王齊聚長(zhǎng)安為景帝祝壽。輪到劉發(fā)祝壽了，只見(jiàn)他肥胖的身軀上罩了件小小的綢衫，窄窄的袖口，兩只肥手卻縮在袖子里。劉發(fā)應(yīng)樂(lè)起舞，胳膊攏在袖子里一扭一擺，神態(tài)舉止活像一只滑稽的鴨子。在場(chǎng)的人都嘲笑他笨拙，景帝也笑瞇了眼，但又感到非常奇怪，便問(wèn)道：“劉發(fā)，為朕祝壽為何如此不敬？”劉發(fā)跪地叩道：“父皇息怒，非是兒臣甘愿如此，只因臣封地偏僻狹小，實(shí)無(wú)回旋余地，不得不這樣舞蹈啊?！本暗勐?tīng)罷，似有所悟，便下詔書(shū)道：“增封長(zhǎng)沙王劉發(fā)武陵、零陵、桂陽(yáng)三郡。”劉發(fā)一語(yǔ)暗示巧妙地代

安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨祝壽活動(dòng)，多為歷史人物傳記回憶錄中所記載呈現(xiàn)。學(xué)術(shù)性研究成果主要有對(duì)祝壽所作的總體性研究和對(duì)祝壽活動(dòng)政治功能的專(zhuān)門(mén)性研究[1]。祝壽民俗活動(dòng)是社會(huì)生活重要組成部分，具有特定功能。這種功能包括它在社會(huì)生活與文化系統(tǒng)中的位置、與其他社會(huì)文化因素之間的關(guān)系以及它所發(fā)揮的客觀作用[2]27。祝壽作為國(guó)人社會(huì)生活中的重要圖景和人際交往中的重要關(guān)聯(lián)，包含著眾多社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)道德觀念，具有重要社會(huì)功能。正因?yàn)槿绱?，延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨以祝壽為載體，通過(guò)舉辦

。本文以紫砂壺“祝壽”為例，淺談其造型設(shè)計(jì)和藝術(shù)魅力關(guān)鍵詞 ?紫砂壺;祝壽;造型設(shè)計(jì);藝術(shù)魅力藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，作為一種抽象的精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)各種藝術(shù)品流傳下來(lái)，以具象化的形式呈現(xiàn)在人們面前，給人以無(wú)限的遐想，讓人感受到深厚的文化價(jià)值和情感力量。紫砂壺是一種傳統(tǒng)手工藝品，經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，從田埂間喝茶的器皿發(fā)展成文人的雅玩，如今更是藝術(shù)品市場(chǎng)上炙手可熱的藏品，它以極大的包容性和開(kāi)放性汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融合現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)理念，成為雅俗共

的民俗藝術(shù)之一，祝壽圖像自產(chǎn)生之初到普遍的民俗應(yīng)用，皆非以純粹審美對(duì)象而出現(xiàn)的，就文化屬性來(lái)看，它與中華民族特定的社會(huì)風(fēng)俗密切相關(guān)。明人宋應(yīng)星說(shuō)：“風(fēng)俗，人心之所為也。人心一趨，可以造成風(fēng)俗，然風(fēng)俗既變，亦可以移人心。是人心、風(fēng)俗，交相環(huán)轉(zhuǎn)也。”(1)〔明〕宋應(yīng)星：《野議·論氣·談天·思憐詩(shī)》，上海人民出版社1976年版，第40頁(yè)。長(zhǎng)期以來(lái)，隨著社會(huì)風(fēng)俗的發(fā)展，祝壽文化也漸趨“移植”入一些帶有時(shí)代特征的文化元素，使得祝壽圖像及相關(guān)習(xí)俗也變得厚重而且具有包容

去大姑奶奶家為她祝壽?？商觳蛔髅?，竟下起了傾盆大雨。我們下了車(chē)，雨下得更大了。我雙手舉著雨傘走進(jìn)雨幕里，風(fēng)呼呼地刮著，好像要把我刮到天上去。我用手緊緊握住傘柄，想頂住那可惡的風(fēng)和雨。不好！一陣大風(fēng)卷過(guò)，我的傘被大風(fēng)卷翻了。我往后退了幾步使勁抓住傘，沒(méi)等媽媽幫上忙，我已經(jīng)把傘回過(guò)來(lái)，迎著風(fēng)用力一頂，傘又正過(guò)來(lái)了！我用盡全力握著傘，走啊走啊，終于到了大姑奶奶家。雖然全身都淋濕了，但是我戰(zhàn)勝了狂風(fēng)暴雨，很高興！指導(dǎo)老師 鄧 琴

對(duì)象，探究在清代祝壽風(fēng)俗下壽屏發(fā)展情況，并從裝飾和寓意上進(jìn)行深入分析。關(guān)鍵詞：清代;祝壽;屏風(fēng)中圖分類(lèi)號(hào)：K875.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）17-0120-01屏風(fēng)，顧名思義，是言或以屏障風(fēng)也，是廳堂、室內(nèi)用來(lái)遮擋之物，它既是重要的擺設(shè)，又可以起到分割堂館內(nèi)舍的作用。屏風(fēng)在建筑中的運(yùn)用可以彌補(bǔ)廳堂空間大、一覽無(wú)余的弊端，又可以美化室內(nèi)，講究掩映曲藏之美，滿(mǎn)足了古人崇高含蓄的審美要求。屏風(fēng)分為座屏、曲屏、掛屏、圍屏、插屏等

要瑰寶。紫砂壺“祝壽”將光器和花器造型特點(diǎn)相融合，不僅體現(xiàn)了紫砂壺獨(dú)一無(wú)二的制作工藝，也體現(xiàn)出其所承載的深厚文化內(nèi)涵，讓人愛(ài)不釋手。關(guān)鍵詞? 紫砂壺;祝壽;文化意境一把小小的紫砂壺，不僅造型優(yōu)美，讓人賞心悅目，還演繹出滿(mǎn)滿(mǎn)的精神境界，讓人在一壺一茗中感受到強(qiáng)大的精神力量。紫砂壺為茶而生，起于北宋、興于明清，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，如今已成為實(shí)用觀賞價(jià)值兼?zhèn)涞乃囆g(shù)品，在中國(guó)傳統(tǒng)文化之林獨(dú)樹(shù)一幟。2006年，宜興紫砂壺制作技藝被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008

拿出了一個(gè)“獻(xiàn)校祝壽”的主意，而且這個(gè)想法還很對(duì)蔣介石的心思，被其所“欣允”。所謂“獻(xiàn)校祝壽”其實(shí)就是向社會(huì)各界募捐興辦教育，既是借祝壽辦學(xué)，更是借辦學(xué)祝壽，這在當(dāng)時(shí)被國(guó)民政府當(dāng)局認(rèn)為是一箭雙雕的妙舉。根據(jù)計(jì)劃，這次“獻(xiàn)?！睌M向社會(huì)各界籌集資金60億元，為60所國(guó)民學(xué)校新建、維修校舍，并添置教學(xué)設(shè)備及課桌椅。為落實(shí)這一想法，官方立即成立了首都“獻(xiàn)校祝壽委員會(huì)”，這一年也隨之被稱(chēng)為“主席六旬興學(xué)祝壽年”。10月12日上午，在南京黃埔路勵(lì)志社禮堂舉行了“獻(xiàn)校祝

拿出了一個(gè)“獻(xiàn)校祝壽”的主意，而且這個(gè)想法還很對(duì)蔣介石的心思，被其所“欣允”。所謂“獻(xiàn)校祝壽”其實(shí)就是向社會(huì)各界募捐興辦教育，既是借祝壽辦學(xué)，更是借辦學(xué)祝壽，這在當(dāng)時(shí)被國(guó)民政府當(dāng)局認(rèn)為是一箭雙雕的妙舉。根據(jù)計(jì)劃，這次“獻(xiàn)?！睌M向社會(huì)各界籌集資金60億元，為60所國(guó)民學(xué)校新建、維修校舍，并添置教學(xué)設(shè)備及課桌椅。為落實(shí)這一想法，官方立即成立了首都“獻(xiàn)校祝壽委員會(huì)”，這一年也隨之被稱(chēng)為“主席六旬興學(xué)祝壽年”。10月12日上午，在南京黃埔路勵(lì)志社禮堂舉行了“獻(xiàn)校祝

要】歌仔冊(cè)《三婿祝壽歌》在臺(tái)灣歌仔冊(cè)中為數(shù)不多。通過(guò)對(duì)不同版本進(jìn)行內(nèi)容和形式上的對(duì)比研究，從而得到《三婿祝壽歌》的初版本和再版本；同時(shí)借此歌仔冊(cè)探討臺(tái)灣民俗中關(guān)于祝壽的相關(guān)禮儀習(xí)俗。然后將《三婿祝壽歌》和民間故事《三個(gè)女婿》進(jìn)行比較研究，從而得出歌仔冊(cè)版《三婿祝壽歌》較之民間故事版有著更大的表現(xiàn)力和近民性；并對(duì)《三婿祝壽歌》審美意義上的探析，凸顯出歌仔冊(cè)在臺(tái)灣人民日常生活中的獨(dú)特地位和其本身蘊(yùn)涵的歷史記憶和文學(xué)特性。在臺(tái)灣已知的歌仔冊(cè)中，關(guān)于“女婿祝壽”這

詣?lì)H深，但是他的祝壽詞卻被認(rèn)為“讀之味如嚼蠟”[2]507-508，“在文學(xué)上毫無(wú)價(jià)值”[3]168。晏殊是北宋時(shí)期第一位大量創(chuàng)作祝壽詞的詞人，據(jù)統(tǒng)計(jì)，其祝壽詞共有28篇。文章擬從寫(xiě)作背景、分類(lèi)及內(nèi)容、特點(diǎn)與創(chuàng)新三方面對(duì)晏殊祝壽詞作詳盡的分析。一、晏殊祝壽詞的寫(xiě)作背景北宋初期，很多文人詞作中都出現(xiàn)了祝壽詞。晏殊作為北宋寫(xiě)祝壽詞數(shù)量最多、成就頗高的詞人，在祝壽詞的發(fā)展過(guò)程中扮演了一個(gè)非常重要的角色。北宋前期祝壽詞的快速發(fā)展與三個(gè)方面有關(guān)。第一，與當(dāng)時(shí)朝野上下

來(lái)要借機(jī)為自己“祝壽”。臺(tái)灣聯(lián)合新聞網(wǎng)29日的評(píng)論直接戳穿，“關(guān)心體育？政客只會(huì)打假球”。中華臺(tái)北隊(duì)在世大運(yùn)上已獲得20多枚金牌。蔡英文這時(shí)候高調(diào)跳出來(lái)了。據(jù)臺(tái)灣東森新聞網(wǎng)29日?qǐng)?bào)道，蔡英文提議在31日舉辦“臺(tái)灣英雄大游行”。而這一天正好是她61歲生日，“游行嘉年華也順勢(shì)替她祝壽”。不少民眾質(zhì)疑她只會(huì)收割，臺(tái)北市議員王欣儀稱(chēng)，這類(lèi)活動(dòng)事先應(yīng)有相關(guān)規(guī)劃，而且成績(jī)好，是選手與教練們的努力與付出，能在自己家主場(chǎng)比賽更加溫暖，“可有半點(diǎn)是你蔡英文的功勞?”王欣儀稱(chēng)

禮都變成了重禮，祝壽聲聲，紅包閃閃，少則幾千，多則幾萬(wàn)。父親讓酒樓服務(wù)員一一記了下來(lái)，統(tǒng)一收好，苗青感覺(jué)很是尷尬。壽宴開(kāi)始，主持人一番祝詞之后，請(qǐng)壽星致辭。但見(jiàn)老人緩緩上臺(tái)，昂首挺胸，容光煥發(fā)。老人清了清喉嚨，稍后，一段洪亮的并不標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)從麥克風(fēng)傳了出來(lái)：各位朋友，今天，我非常感謝大家來(lái)為我祝壽，我知道，大家來(lái)不是因?yàn)槲?，是因?yàn)槲业膬鹤?。我就苗苗一棵?dú)苗，他的一切就是我的一切，所以，在這里，我求求大家為了我這老人，也為了苗苗，不要害他。怎么才能不害他呢

本期話(huà)題：祝壽的故事生日是人生的起點(diǎn)，古人對(duì)生辰甚為重視，習(xí)慣于在生日這天舉行慶賀活動(dòng)，親友接到請(qǐng)柬后，便準(zhǔn)備壽禮屆時(shí)前往，俗稱(chēng)“祝壽”。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，祝壽風(fēng)俗早在夏代之前就有了，盛行于唐代以后。今天，我們就來(lái)說(shuō)幾個(gè)“祝壽”的故事。女婿祝壽從前，有個(gè)老大爺，家里有三個(gè)女兒，都嫁人了。大女婿四肢齊全，五官端正，真是一表人材；二女婿駝背，未老先衰；三女婿自小拐腿，走路像拖地。岳父當(dāng)然喜歡大女婿了，很看不起二女婿、三女婿。一天，岳父過(guò)六十大壽，要擺大酒席，請(qǐng)了很多

，我在這給老爺子祝壽了。常聯(lián)系。”我心里暗暗地說(shuō)，看來(lái)我得花點(diǎn)錢(qián)隨份禮了，問(wèn)道：“晚上給老爺子祝壽在哪個(gè)飯店安排??？我可得喝杯祝壽酒啊?！崩蠲餍χf(shuō)：“哪有祝壽宴啊。這段時(shí)間升學(xué)的、過(guò)壽的、結(jié)婚的都排成了隊(duì)，工資拿不回家還得倒貼，這才想出這條計(jì)策。無(wú)論誰(shuí)通知我喝酒，我都說(shuō)晚上老人過(guò)壽，這樣就不用去花錢(qián)喝酒了?！蔽乙粫r(shí)語(yǔ)塞，尷尬地看著李明?！澳阍趺床徽f(shuō)話(huà)呢？你說(shuō)我這招高不高？你來(lái)有啥事？”李明笑著問(wèn)我?！拔遥襾?lái)請(qǐng)你喝酒?！闭f(shuō)著我從兜里掏出紅紅的請(qǐng)柬遞給了李

，我在這給老爺子祝壽了。常聯(lián)系。”我心里暗暗地說(shuō)，看來(lái)我得花點(diǎn)錢(qián)隨份禮了，問(wèn)道：“晚上給老爺子祝壽在哪個(gè)飯店安排?。课铱傻煤缺?span id="syggg00" class="hl">祝壽酒啊?！崩蠲餍χf(shuō)：“哪有祝壽宴啊。這段時(shí)間升學(xué)的、過(guò)壽的、結(jié)婚的都排成了隊(duì)，工資拿不回家還得倒貼，這才想出這條計(jì)策。無(wú)論誰(shuí)通知我喝酒，我都說(shuō)晚上老人過(guò)壽，這樣就不用去花錢(qián)喝酒了?！蔽乙粫r(shí)語(yǔ)塞，尷尬地看著李明?！澳阍趺床徽f(shuō)話(huà)呢？你說(shuō)我這招高不高？你來(lái)有啥事？”李明笑著問(wèn)我?！拔?，我來(lái)請(qǐng)你喝酒?！闭f(shuō)著我從兜里掏出紅紅的請(qǐng)柬遞給了李

，大伙就一同為他祝壽。沒(méi)想到立此規(guī)矩的老二，未屆八十就作古了。我是第一個(gè)被“八十祝壽”的老壽星。幾屆“八十祝壽”都是華基張羅忙活、跑東跑西。他樂(lè)此不疲，作為老大，我真有些過(guò)意不去。今年輪到給他“八十祝壽”了，我惦記著得好好給他過(guò)一過(guò)。夠八十歲的除在長(zhǎng)春的以外，有的僑居海外，有的隨子女客居他鄉(xiāng)，但他們的根都還在第二故鄉(xiāng)長(zhǎng)春，就看華基張羅的本事了，但愿他們都能欣歸故里，共享“八十祝壽”。年輕時(shí)的聚會(huì)親親熱熱，年老時(shí)的團(tuán)聚更是熱熱火火。我們這幫老人歡聚在一起，有

波 濤?文士階層祝壽繪畫(huà)的主要類(lèi)型與表達(dá)范式程 波 濤在傳統(tǒng)社會(huì)中，文士階層基于自己的審美需求和生命價(jià)值取向，為祝壽繪畫(huà)融入了諸如道德、情操、品格等方面帶有文化象征意義的符碼，在一定程度上彌補(bǔ)了祝壽繪畫(huà)在常規(guī)應(yīng)用時(shí)表現(xiàn)手法單調(diào)、內(nèi)容趨同、文化內(nèi)蘊(yùn)淺露、精神性缺乏方面的不足，使其呈現(xiàn)出更為豐富的圖式和雅化意蘊(yùn)。在創(chuàng)作模式的表達(dá)上，文士階層在圖像中了植入一些被賦予清貞人格、脫俗情操的意象元素，并將他們對(duì)生命價(jià)值的理解融入創(chuàng)作之中，改變了先前祝壽繪畫(huà)僅以祈愿生命

明年就死嗎？如此祝壽詞，老壽星及家人怎能不惱怒？人家沒(méi)當(dāng)場(chǎng)把你轟出來(lái)，就算是給你最大的面子了?！薄菊f(shuō)技巧】 讀了這個(gè)故事，大家不難看出，小伙子之所以討了個(gè)沒(méi)趣，主要是因?yàn)樗鲆暳死蠅坌钦前贇q高齡這一具體情況，誤用給七八十歲老人祝壽的話(huà)去給百歲壽星祝壽。由此可見(jiàn)，我們?cè)谡f(shuō)話(huà)、寫(xiě)文章時(shí)， 一定要看對(duì)象，對(duì)象不同，所用的詞語(yǔ)、句式也應(yīng)該是各不相同的。

75000）宋代祝壽詞之盛，可以說(shuō)是我國(guó)文學(xué)史上很獨(dú)特的現(xiàn)象，其作家之眾，詞作之豐，構(gòu)成了詞壇一大景觀，實(shí)為別致。祝頌，即對(duì)人的祝賀、祝福、祈愿、歌頌、頌揚(yáng)等。凡表達(dá)這種心愿的作品都可稱(chēng)之為祝頌文學(xué)。祝壽之辭始于先秦，此后綿延不衰,晚唐五代詞體產(chǎn)生時(shí)，祝頌題材便也自然進(jìn)入詞體，祝壽之辭始于先秦，此后綿延不衰。中國(guó)，一個(gè)十分強(qiáng)調(diào)綱常倫理的國(guó)家，自始以來(lái)便非常的重視祝壽這一以喜慶祥和為基調(diào)的風(fēng)俗行為，其發(fā)生源于中華民族深厚的文化心理積淀。說(shuō)到壽詞產(chǎn)生的原因可以

桌，親朋好友都來(lái)祝壽，好不熱鬧。王奶奶特別高興，還少見(jiàn)地喝了一杯啤酒。來(lái)祝壽的有一些王奶奶不認(rèn)識(shí)，匆匆給王奶奶拜個(gè)壽，就出了包房，王奶奶一律笑臉相迎。酒足飯飽，王奶奶顫顫巍巍起身，穿過(guò)人群走到柜臺(tái)，從貼身的衣兜里掏出一疊百元大鈔，讓服務(wù)員結(jié)賬。在場(chǎng)的親友都很驚訝。王奶奶有4個(gè)兒女，不是副局長(zhǎng)，就是總經(jīng)理；四個(gè)孫輩，有副教授、警官，經(jīng)濟(jì)條件都不差。怎么到了關(guān)鍵時(shí)候，連這個(gè)錢(qián)都沒(méi)人出？“這是我自己的主意。借著過(guò)生日，請(qǐng)大伙兒吃個(gè)飯，就是想大家了。到了我這個(gè)歲數(shù)

473061)祝壽作為國(guó)人社會(huì)生活中的重要圖景和人際交往中的重要關(guān)聯(lián)，承載了人們對(duì)祝壽對(duì)象的強(qiáng)烈尊崇，寄托了人們希冀祝壽對(duì)象家族延續(xù)綿長(zhǎng)、興旺發(fā)達(dá)的美好祝福，是重要的民間儀式。近代以來(lái)，社會(huì)生活被納入民族——國(guó)家建構(gòu)的視域下和框架內(nèi)而日趨政治化?！懊耖g儀式被國(guó)家或國(guó)家部門(mén)及其代表所征用，主要取決于它們潛在的政治意義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！保?］(P326－327)在中國(guó)人的文化價(jià)值和習(xí)俗觀念里，祝壽是對(duì)受賀者社會(huì)地位和影響的確認(rèn)和彰顯，是受賀者一生的重大紀(jì)念活動(dòng)。

親屬及群眾給自己祝壽。而遇到國(guó)際友人以及受到黨內(nèi)外尊重的人的生日，毛澤東卻主動(dòng)真摯地去為他們祝壽。過(guò)生日與不過(guò)生日，事情雖小，卻顯示出毛澤東廉潔自律又古道熱腸的偉人風(fēng)范。1943年12月26日。時(shí)任中宣部代理部長(zhǎng)的凱豐，為慶祝毛澤東的50歲生日，專(zhuān)門(mén)制定了宣傳計(jì)劃，即宣傳毛澤東思想。毛澤東明確批示：“生日決定不做了，目前是內(nèi)外困難時(shí)期，做生日太多，會(huì)產(chǎn)生不良影響。我的思想還沒(méi)有成熟，我的體系也沒(méi)有成熟?！泵珴蓶|的謙遜態(tài)度被延安愛(ài)國(guó)民主人士續(xù)范亭知道了，便賦

府官員都要為皇帝祝壽。萬(wàn)壽節(jié)當(dāng)日，皇帝在御殿接受王公百官的朝賀及貢獻(xiàn)的禮物。王公百官進(jìn)貢的壽禮非常講究，基本可用“精、珍、奇”三字來(lái)概括。壽禮中多為如意、盆景、鐘表、插屏、漆器、織繡等精美的工藝品，以福、壽、吉祥為主題。祝壽禮品不管是從紋飾上還是從造型上都突出了祈福祝壽的寓意，而這些祝壽吉祥器物之奢華精美亦讓我們嘆為觀止。2013年，美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館舉行了一場(chǎng)展覽，展出了與祝壽主題有關(guān)的中國(guó)古代繪畫(huà)、瓷器、玉器等。這些器物所表現(xiàn)的慶壽題材豐富多彩，

南瀏陽(yáng)老家給母親祝壽的照片在網(wǎng)上傳播。圖中,周其鳳跪在90歲老母膝前,母子相擁而泣。時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步。21世紀(jì)的今天,大多數(shù)人都認(rèn)為,尊敬的表達(dá)方式,不能“唯跪?yàn)樯稀?。甚至有人認(rèn)為,下跪帶有封建迷信色彩。因此,有人對(duì)周其鳳的下跪之舉頗有微詞。但筆者覺(jué)得這未免有些言過(guò)其實(shí)了。首先,周其鳳是北大校長(zhǎng)沒(méi)錯(cuò),但拋開(kāi)“北大校長(zhǎng)”這個(gè)身份標(biāo)簽,他顯然也是一個(gè)普通人,是一個(gè)普通的兒子。兒子感激母親的養(yǎng)育之恩,向母親行跪拜禮,原本無(wú)可厚非。況且,周其鳳為90歲的母親

關(guān)于任伯年《群仙祝壽圖》文/黃 可黃可曾任《上海美術(shù)通訊》主編，上海美協(xié)理論研究室主任，出版有《美在方土——藝術(shù)隨筆》、《色彩與人生》等任伯年《群仙祝壽圖》隆重的上海市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)成立60周年大會(huì)于去年年底舉行時(shí)，應(yīng)邀出席者獲得的禮物中，有一件古樸精美的盒裝折疊式任伯年的金箋工筆重彩十二通景屏條《群仙祝壽圖》。該《群仙祝壽圖》是被著錄于《中國(guó)書(shū)畫(huà)總目》的國(guó)寶級(jí)藝術(shù)珍品，由上海市美術(shù)家協(xié)會(huì)收藏。因我在上海美協(xié)長(zhǎng)期工作，所以那天不少與會(huì)朋友見(jiàn)到我時(shí)就問(wèn)起上

，卻在此時(shí)競(jìng)相以祝壽為能事，多方征集祝壽、稱(chēng)頌功德的文字。當(dāng)年的7月和9月，分別有人派人或?qū)懶乓篑R一浮寫(xiě)祝賀軍政部長(zhǎng)、軍委參謀總長(zhǎng)何應(yīng)欽50壽辰和行政院長(zhǎng)孔祥熙60壽辰的文章。馬一浮很不高興，予以嚴(yán)詞拒絕。在給要求為何應(yīng)欽寫(xiě)祝壽文字的軍事委員會(huì)辦公廳姚、賀二主任的信中說(shuō)：“方今強(qiáng)寇未除，抗戰(zhàn)未畢，正上下憂(yōu)勤惕厲之時(shí)，似未暇從容歌頌”，“古之賢哲盡瘁國(guó)事有大勛勞于天下者，其上下相勉，多存警誡之詞……未有以稱(chēng)頌功德為事者，唯衰世始有之”。要求給孔祥熙寫(xiě)祝壽文

弟兄可回來(lái)給你老祝壽?！薄巴??！蹦赣H再次果斷地說(shuō),“費(fèi)那事干啥?看都忙成啥了還過(guò)個(gè)啥生?”“媽,你說(shuō)一下嘛。人家現(xiàn)在都流行祝壽。再忙還能擠不出一天時(shí)間?不能叫左鄰右舍笑話(huà)我們弟兄?！薄靶υ?huà)啥?”母親說(shuō),“忘了忘了?！蹦赣H一邊忙碌,一邊回答,“沒(méi)聽(tīng)人家說(shuō)忘壽──旺壽啊!”母親說(shuō)罷,呵呵笑了。望著母親忙忙碌碌的身影,想起為父親祝壽的日子,更感愧疚。母親與父親住在老屋,我們弟兄早已各奔東西。只在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)侯才回去打個(gè)照面就走,雖能感受到母親的不舍與留戀,而各

木版水印 群仙祝壽下圖為朵云軒木版水印《群仙祝壽圖》朵云軒木版水印是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為中國(guó)古代印刷術(shù)的“活化石”。經(jīng)百余年的傳承、拓展，朵云軒木版水印已成為融繪畫(huà)、雕刻和印刷為一體的再創(chuàng)作藝術(shù)。用這一技藝復(fù)制的中國(guó)書(shū)畫(huà)作品，被稱(chēng)為“下真跡一等”，有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。有110年歷史的朵云軒，日前在南京東路門(mén)店舉辦了木版水印精品展。展出的80余幅作品中，用8年時(shí)間雕印、創(chuàng)作的任伯年《群仙祝壽圖》最為引人注目。任伯年是中國(guó)畫(huà)“海上畫(huà)派”的杰出

歌 神仙 養(yǎng)生 祝壽摘 要：漢代思想意識(shí)的主流是非理性的，這對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，出現(xiàn)了許多含有神仙長(zhǎng)生思想的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌包括的內(nèi)容有神仙思想、養(yǎng)生與保身思想及祝壽之辭，這些作品的大量出現(xiàn)反映著普遍追求長(zhǎng)生、渴望延長(zhǎng)壽命的社會(huì)心理。這些詩(shī)歌既是當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的一個(gè)方面，又是漢代詩(shī)歌生命意識(shí)的集中體現(xiàn)，并與中國(guó)富有民族特色的祝壽傳統(tǒng)有著重要的關(guān)系。生命是彌足珍貴的，而有限和短暫更增加了其珍貴。將人類(lèi)有限的個(gè)體生命與宇宙無(wú)際涯的時(shí)間相比，人悲哀地發(fā)

邀鄭板橋一起前往祝壽，恰遇這天滂沱大雨，天公不做美，弄得大家怨天尤人。來(lái)到陶員外家，大家首推鄭板橋?qū)懺?shī)祝壽，板橋抱著無(wú)可奈何的姿態(tài)欣然命筆，他寫(xiě)第一句云:“奈何奈何又奈何”，使大家有點(diǎn)莫名其妙，正當(dāng)大家目瞪口呆之時(shí)，接著寫(xiě)道:“奈何今日雨滂沱”。旁邊人附聲嘆道:對(duì)、對(duì)、對(duì)，今日傾盆大雨實(shí)在討厭。要求板橋繼續(xù)寫(xiě)下去，于是板橋?qū)懴铝说谌?“滂沱雨祝陶公壽”。再寫(xiě)第四句:“壽比滂沱雨更多”。頓然使詩(shī)的主題突出，成為一首上乘佳作，大家齊聲稱(chēng)贊。(鄧保良摘)