日]關(guān)野貞建筑史學(xué)家，自1910 年起多次在朝鮮半島和中國進(jìn)行古建筑調(diào)查，1920-1928 年關(guān)野貞與常盤大定一道在中國做了五次長期調(diào)查。著有《中國文化史跡》（合著）、《中國建筑》（合著）、《朝鮮古跡圖譜》、《韓國建筑調(diào)查報(bào)告》等。[日]伊東忠太建筑史學(xué)家，近代日本建筑學(xué)科創(chuàng)始者，東亞建筑研究的先驅(qū)。一生致力于日本傳統(tǒng)建筑以及亞洲建筑的研究，曾經(jīng)十余次來華考查。著有《中國建筑史》、《中國建筑》（合著）、《中國建筑裝飾》《日本建筑研究》等。[日] 塚本靖建

國現(xiàn)代作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家。他與翦伯贊、范文瀾、呂振羽、侯外廬等被史學(xué)界稱為“馬列五老”。談到郭若沫的史學(xué)成就，就不得不說其在二十世紀(jì)四十年代的扛鼎之作——《十批判書》?！妒袝窔v來被認(rèn)為是郭沫若史學(xué)研究成熟期的代表作，也是中國現(xiàn)代史學(xué)研究史上的奠基性成果。這本學(xué)術(shù)巨著與《群眾》周刊有著千絲萬縷的聯(lián)系，是《群眾》周刊推動(dòng)馬克思主義史學(xué)發(fā)展的縮影與見證。今年是《群眾》周刊創(chuàng)刊85周年，重溫《群眾》周刊為團(tuán)結(jié)史學(xué)家所設(shè)的“中國歷史講座”“紀(jì)念甲申三百年

學(xué)，助推學(xué)生像史學(xué)家一樣研讀史料，拓展歷史教學(xué)的空間。一、像史學(xué)家一樣研讀史料的意義（一）修復(fù)淺層探究的缺陷當(dāng)前關(guān)于史料研習(xí)的弊端在于很多案例屬于淺層探究，即教與學(xué)對史料不能產(chǎn)生內(nèi)在的、迫切的需求，表現(xiàn)為教師拿史料當(dāng)教學(xué)點(diǎn)綴、只營造情境而不做探究、詮釋既定結(jié)論。而像史學(xué)家一樣研讀史料則追求深度學(xué)習(xí)取向，著眼于學(xué)生“做歷史”——探究問題、理解歷史、建構(gòu)認(rèn)知。在史料研習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生是主體，教師是引導(dǎo)者，其訴求是解決有挑戰(zhàn)性的問題。如此一來，通過史料研習(xí)，學(xué)生所

比，當(dāng)代杰出的史學(xué)家、教育家洪業(yè)年輕時(shí)就定下了“三有”原則，所謂“三有”：第一是有為，第二是有守，第三是有趣。“三有”原則適用于我們每一個(gè)人。請任選其二，結(jié)合自身實(shí)際寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。思路導(dǎo)航文題所供材料共有兩個(gè)層次，第一個(gè)層次主要介紹當(dāng)前部分青年“躺平”“內(nèi)卷”的生活狀態(tài);第二個(gè)層次介紹史學(xué)家、教育家洪業(yè)的“三有”原則：有為、有守、

30056）歷史學(xué)家們在史學(xué)發(fā)展過程中豐富了史學(xué)研究的體系，而史學(xué)研究體系又反映了史學(xué)家們對史學(xué)的思考。葛劍雄在《歷史學(xué)是什么？》中說：“對于歷史的專門性研究，就是歷史學(xué)，簡稱為史學(xué)，也可以稱之為歷史科學(xué)，它不僅包括歷史本身，還應(yīng)該包括在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上研究和總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律，以及總結(jié)研究歷史的方法和理論?！保?］英國歷史學(xué)家卡爾認(rèn)為“歷史是過去與現(xiàn)在永無休止的對話”［2］。從蘭克學(xué)派到年鑒學(xué)派，史學(xué)家們?yōu)闅v史研究更加科學(xué)化而不斷努力，不斷出現(xiàn)的問題促使

努力，卻忽略了史學(xué)家在其中也能發(fā)揮舉足輕重的作用。本文即著眼于這一點(diǎn)，以三國歷史文化研究為例，闡述史學(xué)家在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中可以通過著書立說、以身示范、學(xué)術(shù)講座等形式促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，發(fā)現(xiàn)歷史的美學(xué)。以美學(xué)和其他史學(xué)理論的交叉研究導(dǎo)向社會(huì)實(shí)質(zhì)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：史學(xué)家;歷史文化遺產(chǎn);保護(hù)與開發(fā);功用河南的各大晚會(huì)充分利用中原地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)讓大家感悟了中原文化的豐富內(nèi)涵與奇妙神韻，領(lǐng)會(huì)到歷史文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮的育人功能。歷史文化遺產(chǎn)指具有一定

學(xué)派指以德國歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別，亦稱歷史研究的科學(xué)學(xué)派。由于該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書，通過史料批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史，因而又成為實(shí)證主義史學(xué)流派的同義語。蘭克認(rèn)為，史學(xué)家的任務(wù)是據(jù)事直書，不偏不倚，如實(shí)客觀。要想做到這一點(diǎn)，就必須對史料進(jìn)行批判檢驗(yàn)，去偽存真，由此可重現(xiàn)歷史，亦可使歷史學(xué)被抬入科學(xué)之列。蘭克的這種主張是在19 世紀(jì)初自然科學(xué)取得巨大成就的背景下提出的，自然科學(xué)的極大成功使社會(huì)科學(xué)家和人文科學(xué)家也希望通過觀察和實(shí)驗(yàn)獲得對事物的不帶個(gè)人偏見的科

部史書或某一位史學(xué)家的單一記載來討論他和他的時(shí)代，而是把《史記》《漢書》《資治通鑒》這三部史書進(jìn)行比較。通過比較，我們發(fā)現(xiàn)這三部史書里記載的漢武帝有很大不同。我們講漢武帝，不是依據(jù)某一部史書或某一位史學(xué)家的單一記載來討論他和他的時(shí)代，而是把《史記》（西漢史學(xué)家司馬遷撰寫）、《漢書》（東漢史學(xué)家班固撰寫）、《資治通鑒》（北宋史學(xué)家司馬遷撰寫）這三部史書進(jìn)行比較。通過比較，我們發(fā)現(xiàn)這三部史書里記載的漢武帝有很大不同。因?yàn)檫@三位史學(xué)家是站在不同的位置、角度來觀察

粹事實(shí)理想，將史學(xué)家的職責(zé)規(guī)定為“僅僅如實(shí)的說明歷史而已”?？陀^主義史學(xué)對歷史事實(shí)的這一過度推崇態(tài)度引起了相對主義史學(xué)家對歷史事實(shí)的反思。在對純粹事實(shí)理想質(zhì)疑和批判的基礎(chǔ)上，相對主義史學(xué)家指出了歷史事實(shí)價(jià)值意蘊(yùn)的不可避免性，強(qiáng)調(diào)歷史事實(shí)中史學(xué)家主體因素的決定作用，將歷史事實(shí)的產(chǎn)生歸功于史學(xué)家的思想創(chuàng)造。但相對主義史學(xué)對歷史事實(shí)所做的主觀主義的理解容易產(chǎn)生剪裁歷史、歪曲歷史等現(xiàn)象。因而，從馬克思唯物史觀出發(fā)，剖析歷史相對主義的歷史事實(shí)思想及其謬誤具有一定的必

名的馬克思主義史學(xué)家，在新中國成立后的中國史學(xué)界發(fā)揮了重要領(lǐng)導(dǎo)作用，為我國歷史學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，在國內(nèi)外史學(xué)界享有盛譽(yù)?！秳⒋竽耆肥珍浟笋R克思主義史學(xué)家劉大年先生的文章、著作、日記、書信、筆記、隨筆、回憶錄、訪談錄、詩集等各類文字，并編入年譜、論著目錄、圖錄等，另附有時(shí)人評(píng)論與研究，共計(jì)16卷，680余萬字。該書是“十三五”國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目、國家出版基金項(xiàng)目。

最重要的身份是史學(xué)家，并且其史學(xué)才能對文學(xué)創(chuàng)作還產(chǎn)生了重要的影響，蔡邕的創(chuàng)作成就以碑文為主， 而碑文的創(chuàng)作即和史學(xué)有極大聯(lián)系，所以古今學(xué)者一致認(rèn)為創(chuàng)作碑文須具史才，如近人冉德昭云：“為一碑文家， 除了文人應(yīng)備之條件外，須具有史才”［2］。而據(jù)筆者研究蔡邕在碑文創(chuàng)作上之所以取得很高的成就和其深厚的史學(xué)素養(yǎng)有密切的關(guān)系，而目前學(xué)界對此點(diǎn)的研究卻付之闕如，鑒于此，筆者將就蔡邕的史學(xué)素養(yǎng)對其碑文創(chuàng)作成就的影響這一問題進(jìn)行論述，并就教于諸位方家。一 續(xù)修漢史是蔡邕畢

治家、文學(xué)家、史學(xué)家、思想家。小時(shí)候，宋濂喜歡讀書，但是家里很窮，沒錢買書，只得向別人借書看。每次借書，他都講好期限，按時(shí)還書，從不違約，大家都樂意把書借給他。一次，宋濂借到一本書，越讀越愛不釋手，便決定把它抄下來?？墒沁€書的期限快到了，他只好連夜抄書。母親勸他早點(diǎn)休息，天亮再抄，別人又不是急等書看。但宋濂卻說，到期限就要?dú)w還，必須守信用，否則失信于人，就不能得到別人的信任。又一次，宋濂要遠(yuǎn)行拜訪一位老師，并約好見面日期，誰知出發(fā)那天下起鵝毛大雪。為了不失

挺;西南聯(lián)大;史學(xué)家;讀書治學(xué);閱讀史中圖分類號(hào)： K265 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A ? ? 文章編號(hào)：1672-0539（2020）05-0118-06在艱苦卓絕的抗戰(zhàn)歲月中，西南聯(lián)大學(xué)人砥礪前行，鉆研學(xué)術(shù)，八十載韶光依然蕩滌人心，不曾少歇。西南聯(lián)大時(shí)期，鄭天挺經(jīng)歷著家國人事和時(shí)代的風(fēng)雨變遷。作為聯(lián)大的歷史系教授、總務(wù)長，鄭天挺在多重身份的定位間，一直執(zhí)著堅(jiān)守，殫精竭慮，是為聯(lián)大實(shí)至名歸的醒目標(biāo)識(shí)。長達(dá)八年的日記，貫穿聯(lián)大始終，幾乎每日必記。內(nèi)容涵蓋讀書

種程度上，英國史學(xué)家阿諾德·湯因比和美國史學(xué)家唐納德·沃斯特對所處時(shí)代的焦慮，是史家著書立說、心憂天下的反映，他們的史學(xué)實(shí)踐及其蘊(yùn)含的憂患意識(shí)為當(dāng)下人們?nèi)绾巫鳛闃淞⒘税駱?。在國際社會(huì)早就強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、中國已然宣布進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代的背景下，提出“綠色公眾史學(xué)”理念并籌劃成立“綠色世界公眾史學(xué)研究中心”，可謂正當(dāng)其時(shí)。這是不斷思考“環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)需要什么樣的人”這一問題之后交出的答卷，其中包括對“綠色公眾史學(xué)”內(nèi)涵的思考，以及對“綠色世

是要承認(rèn)，三位史學(xué)家都有各自的優(yōu)勢，無法相互取代。我們要更全面地了解漢武帝時(shí)代，就必須綜合考慮三位史學(xué)家的意見。比如司馬遷，他的優(yōu)勢在哪里？因?yàn)橛兄蜐h武帝直接接觸的經(jīng)驗(yàn)，使得司馬遷看到的漢武帝有血有肉。我們從“迷信神仙”的角度來看一下。談到漢武帝的性格和信仰，《史記》里有一篇《封禪書》，把漢武帝迷信鬼神、癡迷于成仙的行為、心態(tài)描寫得非常細(xì)膩、生動(dòng)。司馬遷通過近距離觀察，只用了四個(gè)字就把漢武帝的心態(tài)揭露得淋漓盡致：“冀遇其真！”懷著一種僥幸心理，希望總有一

新時(shí)代背景下，史學(xué)家們對寬松話語語境與全新意識(shí)形態(tài)的追求和期盼。這場借“‘重寫’說事兒的‘人文思潮’”②余峰:《重讀“重寫音樂史”文論之誤釋》，《中國音樂學(xué)》2006年第3期，第91頁。，直接關(guān)系中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)科的理論基礎(chǔ)與學(xué)科建構(gòu)，直射中國近現(xiàn)代音樂史的未來發(fā)展，其所涉及到的史料、史觀、史學(xué)方法等問題，既觸及皮毛也動(dòng)其筋骨。因此，這場學(xué)術(shù)爭鳴所蘊(yùn)含的歷史問題與當(dāng)下難題，值得學(xué)界同仁以及后輩學(xué)子們學(xué)習(xí)與思考。一、重寫音樂史之誤讀回顧“重寫音樂史”思潮，

的農(nóng)林體系。農(nóng)史學(xué)家稱贊，它使中國農(nóng)學(xué)第一次形成精耕細(xì)作的完整的結(jié)構(gòu)體系。經(jīng)濟(jì)史學(xué)家認(rèn)為，它是封建地主經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營指南。食品史學(xué)家認(rèn)為，它在農(nóng)產(chǎn)品加工、釀造、烹調(diào)、果蔬貯藏等行業(yè)為這方面的工作者提供了理論依據(jù)?？梢哉f《齊民要術(shù)》開啟了分析農(nóng)林?jǐn)?shù)據(jù)之先河?！洱R民要術(shù)》創(chuàng)應(yīng)用農(nóng)林?jǐn)?shù)據(jù)之首例農(nóng)耕是手段，最終把農(nóng)產(chǎn)品制造成食品才是目的，這樣方可使民獲得最大利益?！洱R民要術(shù)》詳盡地闡述了農(nóng)產(chǎn)品的加工、釀造、烹調(diào)、貯藏等應(yīng)用技術(shù)。列舉的食品、菜點(diǎn)品種約達(dá)三百種。如書中記

顯示出作為一個(gè)史學(xué)家應(yīng)該具備的品格和德行。其著作中所用觀點(diǎn)，多與中西史學(xué)家史學(xué)理論觀點(diǎn)進(jìn)行比較、批判、吸納，可以說本書也是了解西方史學(xué)流派和理論的一個(gè)窗口。一、本書的結(jié)構(gòu)框架《史學(xué)方法論》一書分為七個(gè)部分。第一個(gè)部分是緒論，初學(xué)者在閱讀此章后就會(huì)對史學(xué)理論產(chǎn)生親切感，便覺得不是那么抽象，對于史學(xué)理論有了初步的了解。真正的歷史研究不僅僅只是局限于史料的記錄，它更是對于歷史的研究和考證，以及延伸到的學(xué)術(shù)上的思考。第二個(gè)部分就是敘述研究歷史時(shí)所使用的方法。在探討

要：作為偉大的史學(xué)家和文學(xué)家，司馬遷對歷史學(xué)本身及其發(fā)展提出了自己的看法，而且他的思維方式和突出的才能深深地影響著后人。他的《史記》是無與倫比的“百科全書”，是中華民族優(yōu)秀文化的濃縮，有著取之不盡的思想源泉。關(guān)鍵詞：司馬遷；歷史學(xué)；作用；西漢；史學(xué)家中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）32-0174-02DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.32.110作為偉大的歷史學(xué)家，司馬

學(xué)誠是清代著名史學(xué)家，曾協(xié)助編纂《續(xù)資治通鑒》，除此之外，他還親自編纂過《和州志》《永清縣志》以及《湖北通志》等許多地方志。章學(xué)誠雖然是一位著述等身、才高八斗的學(xué)者，但他同時(shí)也是一個(gè)天資較低的人，尤其是他的記憶力實(shí)在太差，以致成為了他致命的弱點(diǎn)。少年時(shí)，章學(xué)誠一天最多只能朗讀兩三百字的書。超過這些字?jǐn)?shù)，他便不能連貫地將它們讀下去。當(dāng)時(shí)，在讀書的過程中，章學(xué)誠連文言虛字的用法都記不住，更別提記住一篇洋洋灑灑的文章了。章學(xué)誠的這種天資，對講究讀經(jīng)誦典，需要博聞

學(xué)”。作為一個(gè)史學(xué)家必須善于用文字來敘事來論證史實(shí)。然而，作為一個(gè)史學(xué)家如果一味的去找尋其“書法”而以文害意那么這也是不可取的。史學(xué)家要能有化腐朽為神奇的力量，在寥寥數(shù)語中表現(xiàn)出無窮之意思。學(xué)不單指掌握的歷史史料或基本的知識(shí)，而且包涵著理論素養(yǎng)。不僅能在本領(lǐng)域能夠博古通今還能夠橫亙中外，必須要有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備基礎(chǔ)。所謂的識(shí)很容易被說成是見識(shí)，其實(shí)這是一種誤解，“識(shí)者，知也，幟也，兼有認(rèn)知和表記二意”[4]。在中世紀(jì)，官方的史學(xué)家首先是官僚其次才是學(xué)者。這些

學(xué)派的代表性黨史學(xué)家包括胡喬木、胡繩、龔育之等人，他們的著述對于中共黨史研究及其學(xué)科建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。通過對這些著名研究者的黨史活動(dòng)及其著述的考察和梳理，能夠?yàn)樯罨泄颤h史研究和完善黨史學(xué)科體系提供重要的思想理論資源。目前，黨史學(xué)界仍需要進(jìn)一步深入探討“胡繩學(xué)派”概念的內(nèi)涵和特點(diǎn)，夯實(shí)這一理論概念的學(xué)理基礎(chǔ)，提出“胡繩學(xué)派”的概念并非要截然劃定這一黨史學(xué)派與其他研究者群體的學(xué)術(shù)界限，而是基于“胡繩學(xué)派”在當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域特別是黨史研究領(lǐng)域中

這一思想的東漢史學(xué)家班固評(píng)論作為正史開創(chuàng)者的司馬遷，其著述的精髓就是“實(shí)錄”：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡。”班固的評(píng)論不僅指出了漢代“良史”的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也確立了中國傳統(tǒng)史學(xué)家的基本原則。唐代史學(xué)批評(píng)家劉知幾明確指出，歷史編纂重在真實(shí)：“昔夫子修春秋，別是非，申黜陟，而賊臣逆子懼，凡今為史而載文也，茍能撥浮華，采真實(shí)，亦可使夫雕蟲小技者聞義而知徙矣?！痹跉W洲史學(xué)界，19世紀(jì)30年代，蘭克學(xué)派極一時(shí)之盛。蘭克反對把歷史道德化，指出歷史學(xué)家的使命“僅是如實(shí)

旭鵬中國古代歷史學(xué)家從其歷史寫作實(shí)踐中，發(fā)展出一套對歷史學(xué)性質(zhì)的理論思考，并在此基礎(chǔ)上形成了特有的歷史意識(shí)和歷史撰述原則。這一產(chǎn)生于中國特定傳統(tǒng)的歷史理論，在近代中國建構(gòu)獨(dú)立的現(xiàn)代民族國家的過程中，隨著西方史學(xué)理論與方法的引入，而逐漸失去其合法性。從創(chuàng)建一種反傳統(tǒng)的新史學(xué)，到唯物史觀理論指導(dǎo)地位的確立，中國歷史學(xué)家在運(yùn)用西方史學(xué)理論和方法撰寫歷史和研究歷史的同時(shí)，也逐漸意識(shí)到中國歷史的特殊性有時(shí)并不能納入到西方理論的普遍性框架之中。中國古代歷史學(xué)家對史學(xué)本

79年，英國歷史學(xué)家勞倫斯·斯通（L. Stone）在《過去與現(xiàn)在》雜志上撰文，題為《敘事史復(fù)興：反思一種新的舊史學(xué)》。當(dāng)時(shí)，正值西方新史學(xué)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，以法國年鑒學(xué)派為代表的社會(huì)科學(xué)化史學(xué)業(yè)已占據(jù)學(xué)界主流，這篇批判“新史學(xué)”的文章立即引發(fā)了爭論。深受實(shí)證傳統(tǒng)影響的學(xué)者貶之為“不可接觸者”，美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家羅伯特·福格爾（R. Fogel）甚至在社會(huì)科學(xué)歷史學(xué)協(xié)會(huì)的主席演說中宣布將斯通“革出教門”。可是，在隨后的20年間，斯通的睿見漸漸應(yīng)驗(yàn)，西方的歷史編撰學(xué)

《南史》是唐朝史學(xué)家李延壽撰寫的一部史書，屬于中國歷代官修正史的“二十四史”之一。此書中記載了兩個(gè)“偷鞋者”的小事。一個(gè)被誤認(rèn)為的“偷鞋者”，是南朝時(shí)期的教育家沈麟士。沈麟士當(dāng)年曾隱居在故里，與鄰里相處得很和睦。有一天，他在村里散步。有位鄰居跟著他走了一段路，突然說：“你的這雙鞋，跟我丟的那雙鞋一模一樣，肯定是我的鞋?！鄙蝼胧啃α诵?，說：“是嗎？那你就拿回去吧。”說完，沈麟士脫了鞋，打著赤腳回家了。過了些天，這位鄰居發(fā)現(xiàn)，自己丟的那雙鞋不知怎么掉在了自家后

及香港、澳門歷史學(xué)家協(xié)作研究、合作編著的《中華民國專題史》簡體版于2015年4月20日在南京發(fā)布。南京大學(xué)資深教授張憲文和臺(tái)灣著名史學(xué)家張玉法，策劃統(tǒng)籌組織大陸、臺(tái)灣、香港與澳門四地七十余名學(xué)者，歷時(shí)五年，編著了這部《中華民國專題史》，總計(jì)18卷，由南京大學(xué)出版社正式發(fā)行，隨后也將在臺(tái)灣發(fā)行繁體版?！?970年代之后，海峽兩岸開始重視民國史研究，起初大陸和臺(tái)灣對民國史的認(rèn)識(shí)分歧很大，但是經(jīng)過二十余年兩岸歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)來往和交流，對民國史上的一些重大問題，觀

歐美的英國杰出史學(xué)家，多年一直從事世界近現(xiàn)及當(dāng)代史研究，先后出版過十多部著作，被譯為多種文字。2002年6月，上海人民出版社又推出他的新著中文版——《史學(xué)家——?dú)v史神話的終結(jié)者》。這本書原版于1997年倫敦，是年愈八旬時(shí)霍布斯鮑姆精心編選的論文集，匯總了他從事史學(xué)研究的50余年間對歷史問題發(fā)表的見解和闡釋。全書共29.6萬字，22章。無論是作者的研究方法，還是廣博的內(nèi)容，抑或是獨(dú)到的觀點(diǎn)，都體現(xiàn)了此書不菲的學(xué)術(shù)價(jià)值。一霍布斯鮑姆的青年時(shí)代，正是年鑒學(xué)派史學(xué)

的存在。德國的史學(xué)家蘭克的“如實(shí)直書”就是典型的代表，即只要史學(xué)家確立嚴(yán)格的職業(yè)訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)，給出詳細(xì)的注釋和文獻(xiàn)出處，克服主觀偏見和不公正的評(píng)判，就能重建歷史真相。他們認(rèn)為，既然過去的事件是按照它們發(fā)生的樣子記錄下來的，因而歷史學(xué)家的任務(wù)就是對這一系列的事件進(jìn)行重建工作，讀者通過閱讀史學(xué)家的權(quán)威記錄就可以了解當(dāng)時(shí)的歷史。客觀、準(zhǔn)確地再現(xiàn)歷史，是所有職業(yè)歷史學(xué)家的高貴夢想。盡管他們也承認(rèn)歷史研究中不可避免的主觀色彩、語言的歧義性，不可能達(dá)到絕對客觀、準(zhǔn)確，但是

詞：抗日戰(zhàn)爭；史學(xué)家；南遷；愛國主義；民族主義中圖分類號(hào)：K265.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）01?0160?06近年以來，學(xué)界對抗戰(zhàn)時(shí)期中國知識(shí)分子群體問題的探討，多側(cè)重于其遷徙歷程、學(xué)術(shù)成績、政學(xué)關(guān)系等層面；①而對1937年前后，中國學(xué)人群體的地域性抉擇問題少有述及。故而，筆者不揣淺陋，對戰(zhàn)時(shí)史家群體所面臨的地域性抉擇問題予以論析，以求教于學(xué)界同仁。抗戰(zhàn)軍興后，中國學(xué)術(shù)的版圖——原有以北平、上海等城市為中心的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)，

要。指導(dǎo)古今醫(yī)史學(xué)家的治學(xué)方法不同，因?yàn)榻裉焖玫氖吩u(píng)規(guī)則在過去是被輕忽的。應(yīng)該用十分客觀的態(tài)度詳細(xì)考察以往的史實(shí)，檢查歷代的醫(yī)學(xué)思想線索和宗教、文化、哲學(xué)、政治以及社會(huì)進(jìn)展的關(guān)系。研究既往，最主要的是應(yīng)當(dāng)將醫(yī)學(xué)思想從起源到最后重新統(tǒng)一起來，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)證明歷史的連貫性；各國醫(yī)學(xué)史應(yīng)找出醫(yī)學(xué)科學(xué)在醫(yī)學(xué)偉人和偉大醫(yī)學(xué)思想中顯現(xiàn)出來的特征；醫(yī)學(xué)通史應(yīng)記載醫(yī)學(xué)技術(shù)在偉大斗爭和偉大勝利中取得的進(jìn)展；歷史病理學(xué)應(yīng)討論疾病的歷史，特別應(yīng)注重防治疾病的最有效和最顯著的措施

史研究為職業(yè)的史學(xué)家一個(gè)響亮的耳光。美國社會(huì)學(xué)家詹姆斯·洛溫《老師的謊言》中指責(zé)美國歷史教科書中存在著大量史學(xué)家所編織的謊言。通覽全書，該書指出了兩種謊言：一種謊言是，本來事實(shí)是這樣的，而顯示給讀者的卻是事實(shí)的反面，即顛倒黑白、指鹿為馬等情形；另一種“謊言”是，美國教科書沒有選擇反映事實(shí)的事件或者圖片。如在描述越南戰(zhàn)爭時(shí)，作者認(rèn)為反映事實(shí)的5張典型圖片應(yīng)該選進(jìn)教科書：一個(gè)佛教僧人坐在西貢街口自焚，以抗議越南政府；一個(gè)小女孩赤身裸體在公路上奔跑，以逃避燃燒彈

濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予經(jīng)濟(jì)史學(xué)家, 因而引起了廣泛的注意, 但也有人感到意外。據(jù)外國報(bào)刊披露, 鑒于這兩位美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家在更新經(jīng)濟(jì)史研究方法上所作的重要貢獻(xiàn), 諾貝爾獎(jiǎng)金評(píng)定委員會(huì)表示“考慮他們兩個(gè)人已經(jīng)有十年了”,可見這次給他們授獎(jiǎng)乃是長期醞釀的結(jié)果。西方經(jīng)濟(jì)史學(xué)屬國民經(jīng)濟(jì)史范疇。西方國家高等院校的經(jīng)濟(jì)系科,一般都開設(shè)有這方面的課程,既有國別經(jīng)濟(jì)史、斷代經(jīng)濟(jì)史,也有各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的專史如商業(yè)史、金融史、銀行史、貨幣史等,是經(jīng)濟(jì)學(xué)科課程結(jié)構(gòu)中不可缺少的組成部分這門學(xué)科的

中就這樣描述過史學(xué)家,“筋骨瘁,目視昏近,齒牙幾無,神識(shí)率耗?！币虼?史學(xué)方法如果不能成為一門專之學(xué),那后人像再續(xù)史作,只能重復(fù)走老路,且有可能不得其法,由此可見史學(xué)方法的重要性。二、史學(xué)方法與思想只要是有行為能力的人所做的事、著的書,其都源于思想,史學(xué)方法的源泉同樣也來源于思想。思想是否為歷史發(fā)展的本原,從歷史唯物主義的角度出發(fā)可以斷言不是。思想導(dǎo)致歷史研究,則可以斷言為是。沒有一種史學(xué)方法,追溯其本源,無不出現(xiàn)于思想。機(jī)械的引原文、注出處的方法,其最初

性其實(shí)也是現(xiàn)代史學(xué)家照亮幽深歷史的電光石火。有了它的燭照,史學(xué)家不但可以洞幽悉微,充分看到中國自民國以來諸多人和事的“歷史局限性”,也可以厘清中國現(xiàn)當(dāng)代史的基本脈絡(luò)。舉個(gè)例子說,自民國建立,五四一代人高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗,中國的航船似乎已傍了彼岸,但何以又顛顛簸簸走了回頭路,以至最終落入了最不“民主”最不“科學(xué)”的“文革”浩劫?有人用諸多偶然性來說明其中的歷史轉(zhuǎn)折,但是有良知的史學(xué)家不能不正視某種觀念、思潮被高度意識(shí)形態(tài)化之后所造成的人為干擾,以

改。我國杰出的史學(xué)家司馬遷，為了撰寫《史記》，在各地游歷的過程中，虛心向平民百姓請教，采訪，從民間收集了許多史料。是啊，目不識(shí)丁的老婆婆，當(dāng)然沒有白居易那樣的超群詩才；平民百姓哪有史學(xué)家見多識(shí)廣？但白居易和司馬遷卻從這些平民百姓中得到了實(shí)實(shí)在在的東西，從而使他們的成果更為輝煌。朋友，讓我們拜能者為師而又不恥下問吧，這樣，成功的大門就會(huì)向我們敞開！【簡評(píng)】作者由“讀”生發(fā)“感”，以“感”貫注全文，高度贊揚(yáng)了拜能者為師和不恥下問的精神。文章緊密聯(lián)系切身感受，闡

氣。當(dāng)時(shí)著名文史學(xué)家沈約讀了他的作品，十分贊賞。吳均還工于寫景，如常為人們傳誦的《山中雜詩三首》之一：山際見來煙，竹中窺落日，鳥向檐上飛，云從窗里出。這首小詩以單純白描的手法，繪出了一片山居的晚暮景象，儼然是一幅絕妙的寫生畫。吳均長于寫景，尤以小品書札見長。如《與施從事書》和《與顧章書》，分別把安吉青山和石門山景物描繪得如詩似畫，惟妙惟肖，藝術(shù)成就很高，為六朝駢文的著名篇章。吳均詩文在當(dāng)時(shí)頗有影響，《梁書》本傳載：“均文體清拔有古氣，好事者或效之，謂為‘吳

永貴的兒子狀告史學(xué)家吳思。前者風(fēng)聲大雨點(diǎn)小，暫時(shí)還沒有看到判案。后者二審已下，不能說蓋棺論定，也至少塵埃落定。以史學(xué)筆法撰寫傳記的學(xué)者吳思用翔實(shí)的材料寫成的《毛澤東的農(nóng)民——陳永貴》因其中幾個(gè)細(xì)節(jié)讓永貴大叔的家屬覺得有傷顏面，遂挺身“維權(quán)”。哪怕有九十九處是“正面”的，只要有一處“負(fù)面”，立刻就維權(quán)沒商量。而堂堂法庭面對這文化含金量甚高且影響到國家人文建設(shè)的案例，卻極少垂詢真正有見地的公共知識(shí)分子或者史學(xué)專家，以簡單的是與非或有與無的質(zhì)詢一錘定音，弄得有識(shí)

的傳記。英國歷史學(xué)家古奇所著《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》，正是一部有關(guān)十九世紀(jì)西方著名歷史學(xué)家的學(xué)術(shù)傳記。十九世紀(jì)在西方號(hào)稱為歷史學(xué)的世紀(jì)，自然也是史才輩出的世紀(jì)。當(dāng)時(shí)德國的史學(xué)尤為發(fā)達(dá)，有關(guān)德國歷史學(xué)的論述占該書約四分之一的篇幅。尼布爾、蘭克、蒙森皆為一時(shí)之彥，尤其耐人尋味的是，最強(qiáng)調(diào)“客觀公正”的蘭克學(xué)派和最提倡“主觀實(shí)用”的普魯士學(xué)派都出現(xiàn)于同一國度。前者對西方史學(xué)界影響之巨如同法國年鑒學(xué)派之于當(dāng)代，后者也曾在德國學(xué)術(shù)界獨(dú)步一時(shí)，占盡風(fēng)騷。懲惡揚(yáng)善，

覺到作者作為歷史學(xué)家，自有一種歷史的責(zé)任感，有必要把這個(gè)問題，越族是怎么一回事，弄清楚。作者的學(xué)術(shù)水平完全足以擔(dān)當(dāng)這個(gè)責(zé)任，把這一繁難的問題分析得頭頭是道；也把國際上一些史學(xué)家(包括法國越史學(xué)家)對這一問題的奇談怪論，引證翔實(shí)地一一加以駁倒。從中國民族而言，這就不單純涉及到一個(gè)越族的問題，而是涉及到中國民族的整體的問題。因此，作者這本書自然具有現(xiàn)實(shí)的時(shí)代意義。他不是為歷史考證而考證，不是抽象的考證，更不是炫耀博學(xué)的考證。在著筆時(shí)，他必然懷有維護(hù)中國民族崇高

我國宋代史學(xué)家司馬光，主持編撰《資治通鑒》這部巨著，前后歷時(shí)十九年之久。相傳，司馬光著手寫書以后，就用圓木做了一個(gè)枕頭，取名“警枕”，意即時(shí)刻警惕自己不要貪睡。頭枕在這樣一塊圓木上，進(jìn)入夢鄉(xiāng)后，只要稍稍一動(dòng)，“警枕”就會(huì)翻滾，把司馬光驚醒，他就立即起床，握筆寫書。司馬光在編撰《資治通鑒》這十多年時(shí)間里，每天都寫至深夜，第二天未到五更便又起床。他根據(jù)大量史料，考訂事實(shí)，剪裁潤色，夜以繼日，把全部精力都用在這部書上了。（摘自《名人軼錄》）

者從眾多的西方史學(xué)家中選譯了邁納克、弗蘭茲、弗拉特等人的論文，這些人在西方史學(xué)界和他們各自的流派中，無疑是具有重要地位的?？肆_齊與羅素盡管并不以史學(xué)名家，但他們的歷史見解別具一格，影響又大，確有必要加以介紹。這充分顯示出編譯者的見地。對每個(gè)史學(xué)家的觀點(diǎn)和影響，編者都作了提綱挈領(lǐng)的介紹與較為客觀的分析，很少貼標(biāo)簽式的“批判”。讀完全書，對于西方史學(xué)流派會(huì)有一個(gè)雖嫌粗略但卻實(shí)在的感性認(rèn)識(shí)。令人遺憾的是，由于商務(wù)印書館將出版施本格勒《西方的沒落》的全譯本，故本書