志的傳統(tǒng)?！洞笤?span id="syggg00" class="hl">一統(tǒng)志》是中國歷史上第一部多民族的大一統(tǒng)國家的總志，該志在名稱和體例上確定了總志的模式?！洞竺?span id="syggg00" class="hl">一統(tǒng)志》以此為例進行編撰，但篇幅遠少于《大元一統(tǒng)志》。［1］至清代，方志的編修已至鼎盛時期。清代對纂修方志極為重視，其花費大量人力和物力來修志，從朝廷到地方無不修志，并形成一定的制度。《大清一統(tǒng)志》的修撰曠日持久，歷經康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光五朝，共三次編撰完成。其規(guī)模之宏大、內容之豐富以及體例之完善都對后世各方面的研究有著深遠的影響。二、《大

102600）一統(tǒng)河是遼河水系一級支流，經谷家排水站匯入遼河，排水面積69.39 km2，流經盤山縣陳家鎮(zhèn)（郎家村、園林村）、雙臺子區(qū)統(tǒng)一鎮(zhèn)（統(tǒng)一村、后腰村、前腰村）、勝利街道（濱河社區(qū)、慶華社區(qū)）、紅旗街道（禿尾村）、遼河街道（新建社區(qū)、盛河社區(qū)、遼河社區(qū)）、雙盛街道（曙光社區(qū)、宋家村、上稍子村），一統(tǒng)河雙臺子區(qū)境內東起西繞引水總干，南至谷家排水站，河道均寬90 m，河槽均寬41 m。河道長13.1 km。1 工程現狀1.1 一統(tǒng)河水質現狀一統(tǒng)河雙臺子

中秋內容提要 大一統(tǒng)是中國的根本政治價值，對其進行研究不能局限于《春秋》公羊學的抽象義理，也不能局限于邊疆問題或北方民族入主中原王朝的局部政治實踐。本文重返秦漢大一統(tǒng)國家構建的歷史進程，以歷史政治學方法解讀其間發(fā)生的三場重要政治論辯、對話：秦統(tǒng)一之初的封建、郡縣之辯；李斯反對淳于越，尋求學術一統(tǒng)的論述；漢武帝與董仲舒的策問-對策。分析這些追求國家一統(tǒng)的實踐性思想文本可以確認：大一統(tǒng)理念以推進國家整合為中心，包含空間、政治結構、精神與社會、時間四個維度，體現

判斷標準：居正與一統(tǒng)北宋正統(tǒng)論以歐陽修為中心，本文也從對歐陽修的分析開始。在具體討論前，有個問題須明確：作為政治正當性理論的正統(tǒng)論是規(guī)范性的還是描述性的？描述性理論以馬克斯·韋伯(Max Weber)為代表，從經驗主義的進路研究人們對政治權威的信念，尋找政治正當性理論的理想型(ideal type)(4)Benno Netelenbos, Political Legitimacy beyond Weber: An Analytical Framework,

中，還曾就《大明一統(tǒng)志》中對其國風俗的書寫等文化內容對外“辯難”，而且其辯難對象還包括了日本，成為跨越東亞三國的交涉史事件，而學界對此關注較少。(2)中國學界對《大明一統(tǒng)志》的研究主要集中在其編修、史源、版本、刊刻、編纂人員、纂修機構、史料價值等基礎問題層面。關于這一問題，只有韓國學者李佑成有所注意。他在《金誠一與〈朝鮮國風俗考異〉》(《洌上古典研究》2019年第2期)一文中關注到《大明一統(tǒng)志》傳入日本后，因其所記朝鮮風俗引發(fā)朝、日交涉，不過他沒有將其放入

語，但是使用了“一統(tǒng)”的概念?！妒酚洝酚涗浟饲貙崿F“一統(tǒng)”的歷史?！妒酚洝酚嘘P秦政的論述，對許多方面有所否定，但似乎對“一統(tǒng)”的歷史趨勢是肯定的。這一文化態(tài)度，應當與“《春秋》大一統(tǒng)”的政治導向有關。《史記》關于“一統(tǒng)”的內容，可以幫助我們認識秦漢歷史的真實走向。太史公肯定“一統(tǒng)”，卻對《秦始皇本紀》和《李斯列傳》中出現的“別黑白而定一尊”或“別白黑而定一尊”的行政方式有所批評，這顯然體現了他清醒的政治觀點，透露出開明的歷史理念，值得我們在讀《史記》時予以

豐九域志》、《元一統(tǒng)志》繼之，這些總志的修纂，均是為了掌控轄域內地理輿情以助治理。但明代所修纂之《明一統(tǒng)志》則開始有點變味，此即明英宗在為該志書的修纂所下詔令中言：“朕惟天下輿地之廣，不可無紀載以備觀覽，古昔帝王率留意焉。我文祖太宗皇帝嘗命儒臣修之，未底于成。景泰間雖已成書，而繁簡失宜，去取未當。今命卿等折衷群書，務臻精要，繼成文祖之初志，用昭我朝一統(tǒng)之盛，以幸天下，以傳后世。”（《明英宗實錄》）“以備觀覽”者為帝王，“用昭我朝一統(tǒng)之盛”便是炫耀;這與唐、

多元”中調理出“一統(tǒng)”。進一步，傳統(tǒng)儒道佛三教思想所隱含的意義治療學思維還有助于克服“全球化”所可能帶來的普同性危機，揭示這一點將有助于開啟諸多現代化之后的思想對話與融通的可能空間，從而使中華文明在21世紀扮演好交談者、對話者的重要角色。關鍵詞：存有論;話語;現代性;多元;一統(tǒng);儒道佛;公民儒學一、引論：從“現代化—反傳統(tǒng)”到“返本開新”之“時序”“五四”不只是一九一九年的時間節(jié)點而已，而是指稱由此節(jié)點開啟的一個運動。這一運動延伸到現在仍然有著一定的影響力

30日，八師天筑一統(tǒng)公司冬施安全綜合檢查組，對努爾巴克村項目、南區(qū)清新佳苑項目及生活區(qū)進行了全方位排除安全隱患，以確保冬季施工安全。此次綜合檢查，對項目工地的冬季施工現場御寒狀況進行了認真排查，同時對生活區(qū)內職工宿舍使用破損插板、熱得快等違規(guī)電器、防火、安全用電進行了重點檢查，對于檢查中發(fā)現的問題，檢查組現場及時處理并提出了整改限期和要求，并要求項目增加現場巡視，確保排查到位、整改到位，做到不僅有效保證安全施工，還提高廣大員工的安全意識，達到預防安全事故發(fā)

段，春秋和戰(zhàn)國。一統(tǒng)秦兩漢。三國魏蜀吳，西東兩晉連。南北兩朝呈并立：北朝五胡十六國，唯有成漢西南落。北朝還有北魏到北周，隋朝滅陳命方休。南朝宋齊和梁陳，國都均在建康城。五八一，隋建立。五八九，隋一統(tǒng)。六一八，唐老鴨，繁榮開放成佳話;李杜詩篇傳萬家。一統(tǒng)大唐化為零，五代十國又形成。梁唐晉漢周，前面都加一個“后”。中原外，十國政權也不賴。九六零，北宋一統(tǒng)方形成，北宋之時還有夏和遼，并滅概況如下：九四七，遼建立。三一五，金建立，女真首領太強悍，建國十年把遼干。一

其它文獻而成歷代一統(tǒng)志，其與歷代正史地理志一起構成了歷史地理學的基本文獻。學界研究除了征引這些文獻外，對其纂修水平評價則褒貶不一，而《大明一統(tǒng)志》爭議最大。一、歷代對《大明一統(tǒng)志》的評價、史料地位及整理研究現狀《大明一統(tǒng)志》是中國目前保存完整的第一部“一統(tǒng)志”，為明英宗復辟后命吏部尚書李賢領銜修成，書成后李賢充分肯定了該書豐富的史料價值和嚴謹的體例：“上自圣經賢傳，下及水志山經，發(fā)中秘之所藏，萃外史之逌掌，遍閱累朝之史，旁搜百氏之言。與夫羽陵宛委、奇文汲冢

75）一、《大明一統(tǒng)志》在日本的重視度明末至清咸豐期間，明清兩朝纂修的方志大量地輸出到了日本，其規(guī)模和數量是以往任何時候都無法相比的。這也使得日本成為海外收藏中國地方志最多的國家之一。而中國方志的大量輸入也不斷影響著日本方志的纂修，其中明英宗時期纂修的《大明一統(tǒng)志》就對日本地方史志的體例產生了不小的影響?！端噦鋰ぶ尽し怖分杏涊d：“其條目不用本朝風土記之例，而仿《大明一統(tǒng)志》之標題者也。”①王衛(wèi)平.日本地方史志的源流［J］.中國地方志，2001（3）：1

綴帽珠，稱“六合一統(tǒng)帽”，取意四海升平，天下歸一。至于流行，似乎從明代開始就是全國性的，明人陸深《豫章漫鈔》云：“今人所戴小帽，以六瓣合縫，下綴以檐如筒，閻憲副閎謂予言，亦太祖所制，若曰‘六合一統(tǒng)云爾。 ”后談遷《棗林雜俎》記曰：“清時小帽，俗稱‘瓜皮帽，不知其來久矣。瓜皮帽即六合巾，明太祖所制，在四方平定巾前。 ”可見，瓜皮帽的發(fā)明人確是朱元璋，而其流行竟能跨越明清兩代，更何況清時滿族在服飾方面的排異性十分強烈，實屬不易。據葉紹袁《啟禎記聞錄》記蘇州地區(qū)

綴帽珠，稱“六合一統(tǒng)帽”，取意四海升平，天下歸一。至于流行，似乎從明代開始就是全國性的，明人陸深《豫章漫鈔》云：“今人所戴小帽，以六瓣合縫，下綴以檐如筒，閻憲副閎謂予言，亦太祖所制，若曰‘六合一統(tǒng)云爾。”后談遷《棗林雜俎》記曰：“清時小帽，俗稱‘瓜皮帽，不知其來久矣。瓜皮帽即六合巾，明太祖所制，在四方平定巾前?！笨梢姡掀っ钡陌l(fā)明人確是朱元璋，而其流行竟能跨越明清兩代，更何況清時滿族在服飾方面的排異性十分強烈，實屬不易。據葉紹袁《啟禎記聞錄》記蘇州地區(qū)的改

0875)《大明一統(tǒng)志》編纂人員及“大明一統(tǒng)志表”分析周天爽(北京師范大學 歷史學院，北京100875)《大明一統(tǒng)志》是明朝官修的一部全國性總志。其編纂人員的選人標準是“纂修專選進士”。新材料的發(fā)掘，可補充一名未被提到的湘陰籍催纂官宋敏?，F在流通的成書后李賢所進“大明一統(tǒng)志表”與新發(fā)現邱浚文集中的“進大明一統(tǒng)志表”對比，表明邱浚表是底本，流通表是在邱浚表之上改定的?！洞竺?span id="syggg00" class="hl">一統(tǒng)志》；宋敏；進大明一統(tǒng)志表《大明一統(tǒng)志》是明朝官修的一部全國性總志，它的纂修在歷史

武術世家，傳到穆一統(tǒng)這代更是名聞遐邇。穆一統(tǒng)早年當兵，立戰(zhàn)功于行伍之間，后來厭倦了軍閥混戰(zhàn)，便回到老家開設武館，傳授武藝。穆一統(tǒng)征戰(zhàn)半生，到了晚年才得二子——穆華、穆夏。兄弟二人皆聰穎過人，而且武藝超群，不僅熟讀兵法，還練就了一手百步穿楊的槍法。穆一統(tǒng)有意讓兩個兒子一個當兵保家衛(wèi)國，一個開館授徒把中國武術發(fā)揚光大。民國二十六年，天下大亂，武館的弟子紛紛投軍抗倭。穆家二兄弟也到了成年之際。一天，穆一統(tǒng)把兄弟二人叫到身邊，他拿出一支槍和一把劍，對兄弟倆說，我們

綴帽珠，稱“六合一統(tǒng)帽”，取意四海升平，天下歸一。至于流行，似乎從明代開始就是全國性的，明人陸深《豫章漫鈔》云：“今人所戴小帽，以六瓣合縫，下綴以檐如筒，閻憲副閎謂予言，亦太祖所制，若曰‘六合一統(tǒng)云爾?！焙笳勥w《棗林雜俎》記曰：“清時小帽，俗稱‘瓜皮帽，不知其來久矣。瓜皮帽即六合巾，明太祖所制，在四方平定巾前?！笨梢?，瓜皮帽的發(fā)明人確是朱元璋，而其流行竟能跨越明清兩代，更何況清時滿族在服飾方面的排異性十分強烈，實屬不易。據葉紹袁《啟禎記聞錄》記蘇州地區(qū)的改

綴帽珠，稱“六合一統(tǒng)帽”，取意四海升平，天下歸一。至于流行，似乎從明代開始就是全國性的，明人陸深《豫章漫鈔》云：“今人所戴小帽，以六瓣合縫，下綴以檐如筒，閻憲副閎謂予言，亦太祖所制，若曰‘六合一統(tǒng)云爾。”后談遷《棗林雜俎》記曰：“清時小帽，俗稱‘瓜皮帽，不知其來久矣。瓜皮帽即六合巾，明太祖所制，在四方平定巾前。”可見，瓜皮帽的發(fā)明人確是朱元璋，而其流行竟能跨越明清兩代，更何況清時滿族在服飾方面的排異性十分強烈，實屬不易。據葉紹袁《啟禎記聞錄》記蘇州地區(qū)的改

世紀以來的《大明一統(tǒng)志》研究劉小龍（武漢大學歷史學院，湖北武漢430072）《大明一統(tǒng)志》是明代官修的全國地理總志，又因其關涉前代史事，故而該書既是明史研究的重要文獻，又對前代歷史研究有所裨益?；凇洞竺?span id="syggg00" class="hl">一統(tǒng)志》的重要性，學界很早就開始了是書的研究歷程。二十世紀以來，《大明一統(tǒng)志》研究取得了巨大成就，其中“研究內容豐富、研究視野廣闊”尤其值得重視。但與此同時，該領域也存在諸多不足。因此，重視既有研究的成就與不足、深化舊課題、拓展新領域，依然是今后研究的努力

機理就是由多元而一統(tǒng)。中國傳統(tǒng)政治整合所面對的多元包括：統(tǒng)治集團內部的分化與矛盾；地區(qū)差異與矛盾；民族差異與矛盾；政治制度內部的矛盾；政治思想、觀念上的分化與矛盾；等級差異及矛盾；民間社會等。它所設定的政治整合目標——一統(tǒng)，也有其特殊性，具體包括：一個核心和最高點；綜合性、全方位的協調一致；允許內部差異，倡導和而不同等。中國傳統(tǒng)政治整合由多元而一統(tǒng)的復雜運動的總體特征可以概括為：有領導、多主體、多方式、因時因地制宜。關鍵詞：多元；一統(tǒng)；中國傳統(tǒng)社會；政治整

是什么？答曰：“一統(tǒng)”。圍繞這個核心要義，歷朝歷代所有的政治設計、經濟政策、思想演化等都離不開“一統(tǒng)”精神的輻射圈，這是考察中國歷史上所有治理技術的邊界?；凇?span id="syggg00" class="hl">一統(tǒng)”的基本認識，作者得出了兩個觀察和分析的工具。一是四大利益集團博弈法?！鞍l(fā)生于歷史以及當下的所有中國問題，都是中央政府、地方政府、有產階層和無產階層四大利益集團互相斗爭、博弈和妥協的結果。”二是四大基本制度分析法?！耙刖S持集權統(tǒng)治，必須在中央與地方的權力分配模式、全民思想的控制模式、社會精英的

毛浦先在實現中華一統(tǒng)的歷史進程中，國家元首的雄心壯志和戰(zhàn)略決策固然起著決定性作用，但忠心輔佐君王的文臣武將的文治武功，在稱帝而治的天下一統(tǒng)斗爭中，也有不可抹殺的歷史功績。屈原為楚懷王重臣，毛澤東為人民共和國元首，二人所處歷史時期和所任職位都存在差異，但實現中華一統(tǒng)的基本點是相通的，拙文試圖就中華一統(tǒng)議題探討二人各自思想的形成與得失。一、屈原中華一統(tǒng)思想淺析公元前319年屈原升任楚國左徒，當時楚令尹一職空缺，左徒實為統(tǒng)管國家內政外交之重臣。戰(zhàn)國“七雄”中，真

氏春秋》的“華夷一統(tǒng)”思想茶劉英(陜西師范大學 中國西部邊疆研究院，陜西 西安 710062)《呂氏春秋》的“華夷一統(tǒng)”思想，對秦朝的統(tǒng)一和我國統(tǒng)一多民族國家的締造都產生積極的影響。文章從民族觀的視角，對《呂氏春秋》的“華夷一統(tǒng)”思想提出的背景及其內容進行系統(tǒng)的梳理和分析，是對先秦民族思想研究的有力補充?！秴问洗呵铩罚弧叭A夷一統(tǒng)”；產生背景；內容前言《呂氏春秋》作為戰(zhàn)國時期最后一部著作，既吸收諸子之長而又“大出諸子之右”(《呂氏春秋·呂氏春秋序》)，其哲學

，提出了“禮義”一統(tǒng)的國家學說，成為中國古代一統(tǒng)思想成熟的標志。壹《公羊傳》從原始儒學的角度闡述《春秋》的“大一統(tǒng)”思想，影射和勸諫現實，開公羊學之先河。董仲舒由《公羊春秋》入手，闡發(fā)儒學一統(tǒng)理論及政治主張，為了提高施行“禮義”為核心的大一統(tǒng)方略的權威性，把原始的天命論發(fā)揮改造到極致，成為系統(tǒng)化、理論化的“王權神授”的神學體系，創(chuàng)立了公羊學，并使之陷入唯心主義的窠臼。司馬遷以儒家特有的理性主義精神，把天神從人和社會剝離出去，還歷史以本來面目，使儒家“禮義”

然學著當紅笑星邵一統(tǒng)的腔調和動作唱起了即興發(fā)揮的一首辛酸打油詩：“春風吹，戰(zhàn)鼓擂，逼急眼了誰怕誰！昔日主人翁，今日破草鞋。叫天天不應，叫地地不鳥。勒緊褲腰帶，握緊手中劍。老婆沒著落，飯轍在哪里……”眾食客看得是津津有味，掌聲不斷，把他的桌子圍得是里三層外三層。這其中恰有一家白酒廠的負責人，看重了老李這個山寨邵一統(tǒng)身上的無限商機，當即拍板把他吸收到酒廠當上了市場部的公關主任，并按照邵一統(tǒng)慣用的小品人物造型的特點，幫他取了個向偶像邵一統(tǒng)致敬的藝名——李老楞。老

種方法，其中“執(zhí)一統(tǒng)眾、以簡御繁”為主導方法。這一方法在王弼注《周易》、《論語》中也有體現。以“執(zhí)一統(tǒng)眾、以簡御繁”為主、多種方法并用的思想方式為王弼玄學之新方法。王弼；玄學新方法；執(zhí)一統(tǒng)眾、以簡御繁哲學思想方法之重要，為學界所公認。湯用彤認為：“新學術之興起，雖因于時風環(huán)境，然無新眼光新方法，則亦只有支離片段之言論，而不能有組織完備之新學。故學術，新時代之托始，恒依賴新方法之發(fā)現?！盵1]25表明新方法在學術思潮中處于統(tǒng)領的地位。具體到王弼的玄學思想，王

■王春華“小一統(tǒng)”腐敗不可小覷■王春華在中國的權力場中，由圈子惡習、幫派意識、圍墻效應造成的“小一統(tǒng)”腐敗不可小覷。在中國官場，職位分類尚未立法，政務官的意志決定事務官員的地位、權力分配和待遇，副職分工由“一把手”決定，部下的權位由“一把手”調配。因此，一個機關就像一個“小一統(tǒng)”的小朝廷，“一朝天子一朝臣，這朝不用那朝人”。在小朝廷里，“一把手”決定副職的權力輕重，決定部下的升遷貶降?！耙话咽帧钡目捶ū葢椃ǘ紖柡?。由“一把手”提名、推薦、運作、“提拔”的副

主持纂修的康熙《一統(tǒng)志》,在中國國家方志編纂史上占有舉足輕重的地位。在主持編纂過程中,他提出了國家總志纂修總體框架編纂思想,這種思想不僅貫徹在當時《一統(tǒng)志》的編纂過程中,而且也成為整個清代各級方志編纂的主導思想,對于我們今天國家方志的編纂,仍具有重要的學術價值和現實借鑒作用。陳廷敬;清一統(tǒng)志;編纂思想陳廷敬,子子端,號說巖,晚號午亭,午亭山人,山西省陽城縣郭峪黃城村(現改名為皇城村)人,官至文淵閣大學士。他以總裁官身份,先后主持和參與了《康熙字典》《佩文韻

堂的生長點。從“一統(tǒng)”走向“差異”。回歸到教育的本質和起點。一、兼顧全體，科學分層教學前期從學生的學情分析人手，探索屬于教師和學生共有的學習策略和方法?？梢苑蛛A段、分單元畫像。先畫集體照。把握整體的年齡特征和心理渴求。模擬大致的學習概況；再畫個人照，展現個體的學習現狀、思維方式、個人期望。針對班級人數較多的現實，可以對若干相近個體進行相對的整合，尋求普遍的學習方式方法，建立合作學習小組。新課伊始，教師還要迅速組織學生進行預備性練習。練習設計獨特、精練，其中