生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的距離感，本文就淺談小學(xué)中高年級(jí)數(shù)學(xué)教學(xué)中的課前預(yù)習(xí)提出以下論述觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：新課改;課前預(yù)習(xí);距離感;論述;中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 一、引言每個(gè)學(xué)科的講解都離不開(kāi)課前預(yù)習(xí)，課前預(yù)習(xí)任務(wù)的開(kāi)展，能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的理解性和掌握性，數(shù)學(xué)[1]是一門具有邏輯的學(xué)科，也是一門非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程，其包含的知識(shí)量是非常豐富的，有的時(shí)候，學(xué)習(xí)的知識(shí)越多，學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)遺忘的現(xiàn)象，這樣下來(lái)，數(shù)學(xué)教學(xué)任務(wù)的難度就會(huì)廣布提升，大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，都

，呈現(xiàn)出一種“距離感”。具體而言，體現(xiàn)在抒情主體的虛化和意象化、意象與情節(jié)的超現(xiàn)實(shí)性、陌生化的詩(shī)歌語(yǔ)言與具有現(xiàn)代性的詩(shī)歌內(nèi)容四個(gè)方面。本文試圖從這四個(gè)方面探討廢名詩(shī)歌的“距離感”成因及藝術(shù)效果。關(guān)鍵詞 ：廢名 詩(shī)歌 距離感一、抒情主體的虛化與意象化張棗認(rèn)為，古典漢詩(shī)和現(xiàn)代漢詩(shī)一個(gè)很重要的分野，即抒情主體與經(jīng)驗(yàn)主體的關(guān)系。古代文論中的文如其人、知人論世，都是經(jīng)驗(yàn)主體與抒情主體的同一，而現(xiàn)代詩(shī)中卻不盡然：即使作者是借詩(shī)歌中的抒情主體表達(dá)自己的情感，其中的抒情主

要：村上春樹對(duì)距離感的把握主要體現(xiàn)在寫作手法、人物定位以及文學(xué)基調(diào)等方面，其中蘊(yùn)含著文學(xué)、美學(xué)與社會(huì)心理上的“間”意識(shí)。寫作手法上，村上春樹通過(guò)冷漠銳利的比喻、情景描寫的留白、模糊人物的姓名等方式保持與敘述對(duì)象的距離，建構(gòu)思考和想象的空間。人物定位上，村上春樹筆下的人物往往在孤獨(dú)中徘徊、思索和感悟，通過(guò)保持一定距離的方式與他人溝通。文學(xué)基調(diào)上，村上春樹指出孤獨(dú)是人生的必然，主張通過(guò)社會(huì)性的孤獨(dú)建立起人與人之間的“連帶感”?！伴g”的形成并非封閉與隔閡，而是作

感、消除學(xué)生的距離感、提升學(xué)生的參與感、深化學(xué)生的代入感，進(jìn)而提高課堂教學(xué)實(shí)效。[關(guān)鍵詞]高中思想政治;近體原則;親近感;距離感;參與感;代入感[中圖分類號(hào)]? ? G633.2? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2021）31-0042-02當(dāng)前，不少學(xué)生認(rèn)為思想政治課程枯燥乏味，難以提起學(xué)習(xí)興趣。因此，如何把教材知識(shí)與學(xué)生生活密切關(guān)聯(lián)起來(lái)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，促進(jìn)學(xué)生素

高校定向運(yùn)動(dòng)員距離感技術(shù)分析與探究鄧 豐 李海珍（南京工程學(xué)院體育部，江蘇 南京 211100）以2018年江蘇省定向錦標(biāo)賽暨江蘇省定向邀請(qǐng)賽的參賽專家、教練員、運(yùn)動(dòng)員為研究對(duì)象，對(duì)參賽運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：江蘇省高校定向運(yùn)動(dòng)員的距離感訓(xùn)練尚未得到相關(guān)教練員的重視，日常缺乏針對(duì)距離感的訓(xùn)練，距離判斷整體水平不高，距離判斷的準(zhǔn)確性低，需進(jìn)一步提高。文章基于江蘇省高校定向運(yùn)動(dòng)員距離判斷技術(shù)的現(xiàn)狀，淺析距離判斷的準(zhǔn)確性對(duì)定向運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)成績(jī)的重要性，并提出

置;交流平臺(tái);距離感;無(wú)人零售;文化軟實(shí)力一、項(xiàng)目簡(jiǎn)介當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)向前急速發(fā)展，世界間的交流愈加頻繁，在各種文化沖擊交融的條件下，人們開(kāi)始要求提升自己的精神境界，在藝術(shù)文化方面的需求開(kāi)始增加。今天，雖然各種藝術(shù)館對(duì)外界開(kāi)放，但仍缺少一些平臺(tái)將作者與觀眾聯(lián)系起來(lái)，讓作者在展示自己的同時(shí)，觀眾也更加深入地了解作品。館內(nèi)采用FRID技術(shù)、重力感應(yīng)識(shí)別等各種新型技術(shù)，并與電子支付系統(tǒng)相配合，形成自助取放，自動(dòng)補(bǔ)貨，智能調(diào)價(jià)的藝術(shù)品購(gòu)買模式。同時(shí)采用公眾號(hào)的形式，

氛圍能削弱權(quán)力距離感對(duì)員工建言的壓制作用，促進(jìn)員工為企業(yè)發(fā)展建言獻(xiàn)策。為此，本研究引入人際關(guān)系壓力作為中介變量，基于個(gè)體感知角度引入組織創(chuàng)新氛圍為調(diào)節(jié)變量，以計(jì)劃行為理論為依據(jù)構(gòu)建了權(quán)力距離感與員工建言行為的作用機(jī)制模型，以期探討三個(gè)問(wèn)題：首先，組織內(nèi)的等級(jí)和權(quán)力差異對(duì)員工向上級(jí)表達(dá)觀點(diǎn)和建議有何具體影響；其次，員工是否會(huì)在權(quán)力距離的感知下產(chǎn)生一定的人際關(guān)系壓力，從而抑制其建言；最后，在員工已感知高權(quán)力距離的情況下，組織創(chuàng)新氛圍對(duì)員工建言行為的改善作用如何

能源與民眾之間距離感研究十分必要。本課題從社會(huì)學(xué)的方法和視角研究新能源與民眾的距離感，了解拉薩，成都，蘭州，烏魯木齊和西寧五個(gè)地區(qū)的新能源在生活中應(yīng)用的現(xiàn)狀，探討影響新能源使用的因素，為西部地區(qū)新能源的使用和普及提供具體措施性和建議，提供實(shí)際參考，加速推進(jìn)西部新能源的推廣和使用工作，促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展以期推動(dòng)新能源發(fā)展的進(jìn)一步研究。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵字 西部地區(qū)，新能源，距離感一、研究背景《能源發(fā)展“十三五”規(guī)劃》指出要節(jié)約低碳，推動(dòng)能源消費(fèi)革命，實(shí)施能源

“在場(chǎng)性”與“距離感”在壁畫傳承中的特點(diǎn)進(jìn)行論述，說(shuō)明觀者的“在場(chǎng)性”與先進(jìn)技術(shù)手段帶來(lái)的“距離感”結(jié)合起來(lái)，才是觀看佛教壁畫的理想審美視野和傳承方式。關(guān)鍵詞：凈信寺壁畫;在場(chǎng)性;距離感;傳承敦煌壁畫254窟《降魔成道》動(dòng)畫電影，在佛教壁畫以及動(dòng)畫電影等領(lǐng)域都獲得了極大的高度相應(yīng)。這一作品的成功，是凈信寺壁畫進(jìn)行動(dòng)畫電影制作最好的樣本參照。電影本來(lái)就是虛幻的空間藝術(shù)，雖然影片中有主人公具有“在場(chǎng)性”，但觀眾作為觀看的主角卻不在場(chǎng)，這似乎是一種矛盾但卻分別在

的日常訓(xùn)練中，距離感訓(xùn)練同體能訓(xùn)練同樣重要，散打運(yùn)動(dòng)中距離感的掌握能力高低與否對(duì)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)和能力更是有直接影響。通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)，青少年運(yùn)動(dòng)員距離感訓(xùn)練的方式方法較為單一，很多青少年散打教練對(duì)運(yùn)動(dòng)員距離感訓(xùn)練的認(rèn)識(shí)也較為模糊。本文將對(duì)青少年散打運(yùn)動(dòng)員距離感訓(xùn)練相關(guān)事宜進(jìn)行研究，并就如何更好進(jìn)行訓(xùn)練提出合理化建議，以供參考。關(guān)鍵詞：青少年;散打;訓(xùn)練;距離感青少年散打運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)較為系統(tǒng)，散打運(yùn)動(dòng)本身與現(xiàn)代搏擊理論聯(lián)系密切時(shí)，一些搏擊技巧更是與散打技巧間

日本人給他一種距離感，但是，那是一種很“舒服”的距離感。我不解，繼續(xù)追問(wèn)，什么叫“舒服”的距離感。他舉例說(shuō)，每次逛商店時(shí)，店員們都很熱情，但是他又可以自由地選購(gòu)，從來(lái)不用擔(dān)心他們會(huì)過(guò)來(lái)推銷。而只有當(dāng)他遇到困難、主動(dòng)尋求幫助時(shí)，店員才會(huì)走向他，這種購(gòu)物體驗(yàn)讓他覺(jué)得非常舒服。后來(lái)細(xì)細(xì)回想我在日本留學(xué)這一年的生活，以色列背包客所說(shuō)的“舒服”的距離感其實(shí)無(wú)處不在。在坐公交、坐火車時(shí)，日本人不喜歡交談，更不用說(shuō)陌生人之間了，所以你不用擔(dān)心旁邊的陌生人會(huì)查戶口式地跟你

沒(méi)有特別明晰的距離感，就像這個(gè)故事里一樣，因?yàn)橥锵Ш蛺?ài)才，老板高艷把下屬栗小煬當(dāng)成自己的親弟弟一樣疼愛(ài)，傾其所有地幫助他，讓栗小煬覺(jué)得高艷對(duì)自己的好都是理所當(dāng)然，在這樣不平衡的心態(tài)下，最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生，讓人感嘆。奇奇：俗話說(shuō)“升米恩，斗米仇”，這說(shuō)到底，就是一個(gè)距離感和分寸感的把握。所以，人與人之間，保持適當(dāng)?shù)木嚯x非常重要。不知道各位編輯，在什么時(shí)候感覺(jué)到了距離感的重要性呢？毛子：我家養(yǎng)了一只金毛，養(yǎng)了快有十年了，按照我們?nèi)祟惖哪挲g來(lái)算，它現(xiàn)在得有六十歲

練習(xí)所需的簡(jiǎn)單距離感不同，相對(duì)更為復(fù)雜，為此，在格斗訓(xùn)練中要運(yùn)用科學(xué)方法，有效培養(yǎng)和強(qiáng)化受訓(xùn)者實(shí)戰(zhàn)距離感，這是提高實(shí)戰(zhàn)能力的一個(gè)重要方面。關(guān)鍵詞：格斗 實(shí)戰(zhàn) 距離感 訓(xùn)練 方法格斗實(shí)戰(zhàn)中的距離感，是指在攻防范圍內(nèi)雙方對(duì)峙之間的一種直觀的距離感覺(jué)，是格斗必須具備的一種專業(yè)化運(yùn)動(dòng)知覺(jué)。它不僅包括對(duì)自身與對(duì)方之間距離的判斷和識(shí)別，還包括對(duì)本身動(dòng)作之間活動(dòng)范圍的認(rèn)識(shí)，這主要是靠雙眼的視覺(jué)和大腦皮層相應(yīng)中樞的協(xié)調(diào)活動(dòng)，在充分發(fā)展差別感受性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。培養(yǎng)和利用好

的尊重，來(lái)自于距離感和神秘感。錢和權(quán)，容易產(chǎn)生距離感。有人尊重你，其實(shí)只是尊重背后的錢和權(quán)。神秘感，實(shí)際上是一種陌生感。有的人跟你處了一輩子，卻始終摸不透對(duì)方的脾氣。因?yàn)槊煌?，所以處處?jǐn)小慎微相待。還有一種純粹的尊重，即才華的征服感。但征服感來(lái)自能征服的人。一個(gè)崇拜錢權(quán)的社會(huì)，不會(huì)把才能當(dāng)回事。所以，若不能居高臨下獲得距離感，就緘口少言保持神秘感；否則，沒(méi)有人敬重你。守住口，才會(huì)守住自我的萬(wàn)千氣象。守口，不等于不說(shuō)話，而是要說(shuō)到合適。合適的話，說(shuō)的人說(shuō)到

的尊重，來(lái)自于距離感和神秘感。錢和權(quán)，容易產(chǎn)生距離感。有人尊重你，其實(shí)只是尊重背后的錢和權(quán)。神秘感，實(shí)際上是一種陌生感。有的人跟你處了一輩子，卻始終摸不透對(duì)方的脾氣。因?yàn)槊煌福蕴幪幹?jǐn)小慎微相待。還有一種純粹的尊重，即才華的征服感。但征服感來(lái)自能征服的人。一個(gè)崇拜錢權(quán)的社會(huì)，不會(huì)把才能當(dāng)回事。所以，若不能居高臨下獲得距離感，就緘口少言保持神秘感;否則，沒(méi)有人敬重你。守住口，才會(huì)守住自我的萬(wàn)千氣象。守口，不等于不說(shuō)話，而是要說(shuō)到合適。合適的話，說(shuō)的人說(shuō)到

俯視;完整性;距離感;形式感;段落感中圖分類號(hào)：J205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2019）33-0040-02一、俯視的分類一般而言，俯視可以分為正俯視、平行俯視和成角俯視三種。以下將結(jié)合具體實(shí)例展開(kāi)說(shuō)明。（一）正俯視畫者向下看，視心線與基面垂直時(shí)，叫做正俯視。正俯視時(shí)景物的平行基面的棱邊與畫面平行，垂直于基面的棱邊成為垂直于畫面的直線而消滅于主點(diǎn)，是正俯視透視。正俯視不符合人們正常的視覺(jué)感受，因此在繪畫作品中極少運(yùn)用。（二）平行俯視景

；介入敘事者；距離感[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27--02一、契訶夫和他的作品之間的空間關(guān)系（一）敘事視角的轉(zhuǎn)變“視角（point of view）表示講故事的方式——作者通過(guò)建立一種或者多種模式向讀者展示構(gòu)成虛構(gòu)作品敘事部分的人物，對(duì)白，行為，背景和事件。”以《套中人》舉例，這是兩個(gè)故事結(jié)構(gòu)起來(lái)的小說(shuō)。第一層故事是作者給我們講述了一個(gè)故事，采用的是第三人稱的敘事視角（third-person

為 禮貌原則 距離感一、引言1988年，易仲良（1988（1）：9-15）認(rèn)為語(yǔ)法范疇的概念給否定虛擬語(yǔ)氣提供了理論依據(jù)?；谝字倭嫉撵`感與研究，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者對(duì)此產(chǎn)生濃厚的興趣，紛紛進(jìn)行自己的探索。學(xué)者胡雁群（2008（2）：351-355）比較陳述語(yǔ)氣以及虛擬語(yǔ)氣當(dāng)中動(dòng)詞的形式得出由于過(guò)去意義隱喻才會(huì)得到虛擬意義。謝國(guó)平（2010）甚至主張取消虛擬語(yǔ)氣，他在文中探討了對(duì)于間接言語(yǔ)行為的認(rèn)識(shí)以及英語(yǔ)過(guò)去式表示距離的本質(zhì)。同樣，吳緯芳（2016）從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

文/鄧許庚距離感是在激烈的實(shí)戰(zhàn)中，攻防的范圍內(nèi)，雙方對(duì)峙之間的一種直觀的距離感覺(jué)。掌握好距離感，能達(dá)到擊中對(duì)手，卻不被對(duì)手擊中的目的。一個(gè)高水平的習(xí)武者，除了視覺(jué)參與正確判斷打擊距離外，身體感覺(jué)也能判斷對(duì)手的一舉一動(dòng)，甚至能判斷出對(duì)手進(jìn)攻和步法移動(dòng)間隔時(shí)間短。如果能達(dá)到這種境地，那么他的格斗整體水平就已經(jīng)有很高的造詣了。一、距離感在格斗中的重要性距離感在格斗中的地位是很重要的。習(xí)武者的距離感代表他的真正水平。擁有這種距離感，你就會(huì)輕而易舉地戰(zhàn)勝對(duì)手，甚至戰(zhàn)

視角，剖析權(quán)力距離感對(duì)獻(xiàn)血?jiǎng)訖C(jī)和獻(xiàn)血意愿的影響及其內(nèi)在機(jī)制和邊界條件。1相關(guān)研究述評(píng)慈善行為是人們參與公益事業(yè)、履行公民責(zé)任的重要方式，慈善捐贈(zèng)和獻(xiàn)血是兩種最為常見(jiàn)的親社會(huì)行為。雖然捐贈(zèng)和獻(xiàn)血均是親社會(huì)行為的重要體現(xiàn)，但是二者存在明顯的差異性。捐贈(zèng)是給予金錢或物品等“身外之物”，而獻(xiàn)血是給予全血、血漿或血細(xì)胞成分等“身內(nèi)之物”。與捐贈(zèng)者相比，獻(xiàn)血者往往需要考慮身體疼痛以及被傳染疾病等風(fēng)險(xiǎn)，這些感知風(fēng)險(xiǎn)可能導(dǎo)致獻(xiàn)血者需要擁有更強(qiáng)的感知責(zé)任和利他偏好。另外，血

學(xué)習(xí)的過(guò)程中，距離感十分強(qiáng)烈，似乎僅僅是為了應(yīng)試。而英語(yǔ)作為一個(gè)技能型的學(xué)科，對(duì)于學(xué)生的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了考試，那么作為英語(yǔ)教師，就要加強(qiáng)在課堂上情感因素的滲透，適當(dāng)?shù)拈_(kāi)展情感教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生們產(chǎn)生與英語(yǔ)之間的共鳴，從而更好的投入到英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中。關(guān)鍵詞：教育形勢(shì)；距離感；英語(yǔ)教學(xué)；情感教學(xué)一、對(duì)英語(yǔ)的詞匯部分開(kāi)展情感教學(xué)，激發(fā)學(xué)生記憶的機(jī)能詞匯對(duì)于英語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就相當(dāng)于地基對(duì)于房子，可以說(shuō)是十分重要且基礎(chǔ)的一部分。那么教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，首先就需要引導(dǎo)學(xué)生

詞——本真性、距離感、崇拜價(jià)值。從“藝術(shù)起源→藝術(shù)世俗化→藝術(shù)大眾化”的發(fā)展軌跡中，本雅明一方面體察出藝術(shù)品氣韻凋零的線索，另一方面窺見(jiàn)了藝術(shù)革命性生長(zhǎng)的線索。兩者以機(jī)械復(fù)制為分水嶺各占鰲頭，呈現(xiàn)出相斥不兼容的局面。吊詭的是，傳統(tǒng)藝術(shù)的氣韻和復(fù)制藝術(shù)的革命性背后，卻各有優(yōu)勢(shì)和危機(jī)存在。氣韻是藝術(shù)珍貴本真性的存在，卻也體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)被權(quán)貴和精英所專有的局限；藝術(shù)大眾化提供了借用大眾力量消解法西斯威權(quán)的可能性，但同時(shí)又造成新一輪明星崇拜的偽氣韻和藝術(shù)垃圾的井噴

智育之間出現(xiàn)了距離感。因?yàn)槿狈紤]德育活動(dòng)與智育發(fā)展的關(guān)系，而出現(xiàn)勞民傷財(cái)、資源浪費(fèi)、德育活動(dòng)被消極或扭曲對(duì)待而不能有效開(kāi)展的局面。班主任做學(xué)生工作時(shí)往往忽視了德育服務(wù)于智育的正確方向，而不利于人才的培養(yǎng)。學(xué)校德育活動(dòng)與智力教育是協(xié)和統(tǒng)一的。德育工作者在開(kāi)展德育工作時(shí)必須充分考慮德育活動(dòng)與智力教育之間的聯(lián)系和對(duì)智育發(fā)展的意義。德育工作者做學(xué)生工作時(shí)必須抓住智力教育即學(xué)業(yè)發(fā)展的準(zhǔn)繩。關(guān)鍵詞：學(xué)校：德育活動(dòng)：智力教育：距離感：學(xué)業(yè)發(fā)展一、學(xué)校德育工作的開(kāi)展應(yīng)扎

鍵詞 跆拳道 距離感 步法訓(xùn)練中圖分類號(hào)：G853 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1研究對(duì)象與方法1.1研究對(duì)象實(shí)戰(zhàn)中距離感與步法訓(xùn)練的手段與方法1.2研究方法1.2.1文獻(xiàn)資料法檢索、搜集、查閱與跆拳道實(shí)戰(zhàn)距離訓(xùn)練相關(guān)的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)資料，并對(duì)其進(jìn)行深入細(xì)致的研究和分析，及時(shí)了解跆拳道實(shí)戰(zhàn)距離訓(xùn)練的新發(fā)展動(dòng)態(tài)。1.2.2問(wèn)卷調(diào)查法向西安市的道館教練發(fā)放問(wèn)卷100份，回收90份，回收率90%。1.2.3數(shù)理統(tǒng)計(jì)法對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行整理統(tǒng)計(jì)，并對(duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行相關(guān)分析。2研究結(jié)果與分

；懸念；共鳴；距離感談話類節(jié)目字面意思是不備稿子、臨場(chǎng)發(fā)揮、脫口而出，是指主持人、嘉賓和觀眾在一種和諧的氣氛中，就某一個(gè)或幾個(gè)大眾關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)象或熱點(diǎn)話題進(jìn)行交流、討論或辯論的電視節(jié)目類型。談話類節(jié)目以它的人情味和平易近人為觀眾提供了一個(gè)表達(dá)、交流和互動(dòng)的平臺(tái)。許多優(yōu)秀的談話類節(jié)目既增進(jìn)了觀眾之間、名人與觀眾之間的相互了解與認(rèn)識(shí)，也滿足了觀眾情感宣泄的需要。一個(gè)成功的談話類節(jié)目由許多因素構(gòu)成，比如：優(yōu)秀的節(jié)目主持人，選取的題材，采訪的形式，節(jié)目的節(jié)奏等。關(guān)

在時(shí)間和空間的距離感使悲劇感大大增強(qiáng)，而這正是這一時(shí)期文人個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒，開(kāi)始自覺(jué)抒情的反映。本文通過(guò)結(jié)合東漢時(shí)期的時(shí)代背景、生命哲學(xué)的發(fā)展和古詩(shī)意象的流行趨勢(shì)分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。關(guān)鍵詞：距離感；東漢文人；狂歡化一、引言《古詩(shī)十九首》中無(wú)論是抒發(fā)士人不得志的情感還是相思之情，其意象都多體現(xiàn)距離感?？臻g距離感包括天各一方對(duì)好友知己的思念，如《行行重行行》中的“相去萬(wàn)余里，各在天一涯”，身在他鄉(xiāng)對(duì)遠(yuǎn)方戀人的牽掛，如《涉江采芙蓉》中的“所思在遠(yuǎn)道”、“長(zhǎng)路漫浩

寫照。文章從“距離感”這一敘事主題分析新海誠(chéng)電影中的“留白”藝術(shù)。一、 以“距離感”為敘事主題日本民族書寫的愛(ài)情故事，總透露著淡淡的距離感，這與其文學(xué)傳統(tǒng)密不可分。在日本傳世文學(xué)作品《源氏物語(yǔ)》中，作者紫式部描繪了主人公源氏與諸多女子之間的愛(ài)恨糾葛。《源氏物語(yǔ)》成書于公元1000年左右，充分吸收了佛教中的無(wú)常思想，并與日本自身文化相結(jié)合，體現(xiàn)出一種“距離感”的物哀之美。無(wú)常，是佛教的重要思想。所謂的無(wú)常，即是說(shuō)世間萬(wàn)物有生必有滅，沒(méi)有長(zhǎng)存于世間的事物。而日

處時(shí)無(wú)法觸及的距離感，或許是無(wú)人可分享喜悅的孤單，又或許是成長(zhǎng)過(guò)程中與父母產(chǎn)生的隔閡。面對(duì)寂寞，有的人沽酒買醉，約友狂歡；有的人心如止水，寧?kù)o致遠(yuǎn)，獨(dú)自享受。其實(shí)，寂寞是一種心境。因?yàn)橛辛思拍庞辛藘艋牡讐m埃的機(jī)會(huì)；因?yàn)橛辛思拍?，才有了思考人生升華思想的沉靜。寂寞又是一場(chǎng)邂逅，與不斷長(zhǎng)大成熟的自己相遇，在不避迷茫的時(shí)間中認(rèn)識(shí)自己，在不拒彷徨的歲月中了解自己。歲月的百鳥一只只從窗前飛過(guò)，生命的千帆一艘艘從眼中航去。面對(duì)不斷流逝的歲月與生命，我們選擇沉淀寂

，讓用戶不再有距離感。關(guān)鍵詞：觀眾 用戶 獲得感 距離感地方臺(tái)如何借助平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，在新的技術(shù)背景下探求發(fā)展的路徑成為值得思考的課題，南昌廣播電視臺(tái)的實(shí)踐與探索可以給我們提供一些借鑒。從新出發(fā)，把觀眾變成用戶可口可樂(lè)前董事長(zhǎng)伍德魯夫曾說(shuō)過(guò)：“即使有一天公司在大火中化為灰燼，第二天，可口可樂(lè)將憑借其品牌的力量，快速重生?！边@句廣為流傳的話說(shuō)的是，企業(yè)的核心資源不是它的產(chǎn)品而是它的品牌資源。按這個(gè)說(shuō)法，如果沒(méi)有觀眾關(guān)注自己的頻道，地方臺(tái)的傳播力將大打折扣，作為核心

打比賽中運(yùn)動(dòng)員距離感的運(yùn)用及訓(xùn)練分析海金柱山西省大同市武術(shù)網(wǎng)球項(xiàng)目訓(xùn)練中心在我國(guó)提出全民健身的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略背景下，散打作為一種對(duì)抗性較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)模式，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。在散打比賽中，雙方運(yùn)動(dòng)員在規(guī)則的限制下，通過(guò)攻防技巧進(jìn)行徒手對(duì)抗，有著極為強(qiáng)烈的感染力以及生命力。距離感是影響散打運(yùn)動(dòng)員比賽勝利與否的關(guān)鍵因素之一，如何針對(duì)散打比賽的特點(diǎn)，有效的訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員的距離感，成為當(dāng)前我們急需解決的問(wèn)題。本文根據(jù)筆者自身從事散打技巧訓(xùn)練相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單的對(duì)散打比賽

間的距離。這種距離感與江國(guó)生活的社會(huì)環(huán)境以及作家個(gè)人的經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。本文以《那一年，我們愛(ài)得閃閃發(fā)亮》為中心分析江國(guó)香織文學(xué)中的孤獨(dú)女性。關(guān)鍵詞：江國(guó)香織；女性；孤獨(dú)；距離感江國(guó)香織是日本當(dāng)代知名作家。其代表作包括《沉落的黃昏》、《那一年，我們愛(ài)得閃閃發(fā)亮》、《好想痛痛快快哭一場(chǎng)》、《寂寞東京塔》等。江國(guó)香織作為當(dāng)代日本女性作家中的領(lǐng)軍人物之一，被譽(yù)為女版村上春樹和當(dāng)代的紫式部。江國(guó)香織的作品中處處流露出孤獨(dú)。主人公無(wú)一例外都是為了愛(ài)情而努力，但同時(shí)

美學(xué)中環(huán)境與人距離感的美學(xué)分析，進(jìn)一步明確都市水墨畫與環(huán)境美學(xué)的密切聯(lián)系，從而對(duì)進(jìn)一步體悟物我交融的水墨意蘊(yùn)具有一定的美學(xué)價(jià)值。關(guān)鍵詞：都市；水墨情境；距離感；審美體驗(yàn)本文為河南理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“基于情境的都市水墨的美學(xué)價(jià)值研究”階段成果。項(xiàng)目編號(hào)：SKGH2015-12都市水墨畫的最大特點(diǎn)就是將我們的視域首先限定在了一個(gè)特殊的背景之下。人們活動(dòng)和存在的空間總是和人保持著緊密的聯(lián)系，這種交感的關(guān)系是芬蘭當(dāng)代美學(xué)家約?瑟帕瑪對(duì)環(huán)境的有效分析，從環(huán)

二、比喻產(chǎn)生的距離感；三、比喻產(chǎn)生的對(duì)比感；四、感官轉(zhuǎn)換。這些比喻不同以往，打破了傳統(tǒng)的思維局限，突破了思維定式，為比喻手法開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，為跨界思維提供了有益指導(dǎo)。關(guān)鍵詞： 村上春樹 比喻 距離感 對(duì)比感 感官轉(zhuǎn)換一、引言《且聽(tīng)風(fēng)吟》是村上春樹的處女座，發(fā)表于1979年，并獲得“群像新人獎(jiǎng)”。該小說(shuō)的劇情簡(jiǎn)單，講述了“我”放暑假回到家鄉(xiāng)，與“鼠”在“杰式”酒吧的相處以及與一個(gè)陌生女子相遇而成為朋友的故事。其作品的語(yǔ)言不同于傳統(tǒng)日本作家語(yǔ)言的委婉曲折。村上

的尊重，來(lái)自于距離感和神秘感。錢和權(quán)，容易產(chǎn)生距離感。有人尊重你，其實(shí)只是尊重背后的錢和權(quán)。神秘感，實(shí)際上是一種陌生感。有的人跟你處了一輩子，卻始終摸不透對(duì)方的脾氣。因?yàn)槊煌?，所以處處?jǐn)小慎微相待。還有一種純粹的尊重，即才華的征服感。但征服感來(lái)自能征服的人。一個(gè)崇拜錢權(quán)的社會(huì)，不會(huì)把才能當(dāng)回事。所以，若不能居高臨下獲得距離感，就緘口少言保持神秘感，否則，沒(méi)有人敬重你。守住口，才會(huì)守住自我的萬(wàn)千氣象。守口，不等于不說(shuō)話，而是要說(shuō)到合適。合適的話，說(shuō)的人說(shuō)到

鄧許庚距離感是于激烈的實(shí)戰(zhàn)中，在攻防的范圍內(nèi)，雙方對(duì)峙之間的一種直觀的距離感覺(jué)。掌握好距離感，就能達(dá)到擊中對(duì)手卻不被對(duì)手擊中的境地。格斗的過(guò)程，從這種意義上說(shuō)，就是格斗雙方攻防距離感的較量。一個(gè)高水平的習(xí)武者，除了視覺(jué)參與正確判斷打擊距離外，身體感覺(jué)也能判斷對(duì)手的一舉一動(dòng)，甚至能判斷出對(duì)手進(jìn)攻和步法移動(dòng)間隔時(shí)間長(zhǎng)短。如果能達(dá)到這種境地，那么他的格斗整體水平就已經(jīng)有了很高的造詣了。一、距離感在格斗中的重要性距離感在格斗中的地位是很重要的。習(xí)武者的距離感代表他

年散打運(yùn)動(dòng)員“距離感”的訓(xùn)練方法初探①徐敬旗 （寧波市第二少年兒童業(yè)余體育學(xué)校浙江寧波315151）摘 要：武術(shù)散打項(xiàng)目的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，脫胎于中華傳統(tǒng)武術(shù)的土壤，是中華武術(shù)在當(dāng)代的表現(xiàn)形式之一。散打項(xiàng)目既包含踢、打、摔等進(jìn)攻技法，也包含防守等一系列格斗技巧，并對(duì)步法也有很高的要求，是一種防守兼?zhèn)涞倪\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。武術(shù)散打不僅僅是一種競(jìng)技項(xiàng)目，也是一種強(qiáng)身健體的體育項(xiàng)目，蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族風(fēng)格和印記，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。近年來(lái)，國(guó)家大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育和陽(yáng)光體育等理念，

總有一種模糊的距離感。如此霧里看花，讓我像一只迷途的羔羊。于是我成了一個(gè)自暴自棄的人。Previous studies reported the appearance of“fast-eluting”peaks in the chromatograms of Sudan III and Sudan IV［10，11，19］. Given that these peaks eluted a few minutes before the main peak o

哪種，都存在“距離感”。有人把這種“距離感”視作冷漠，但事物總是多面性的。與我同窗的朋友就曾經(jīng)如此認(rèn)為。但當(dāng)她回到北京后，告訴我她終于明白：“日本人為什么冷漠？因?yàn)樗麄冝k事不用事事求人，不用討好誰(shuí)，靠自己就能解決所有日常事務(wù)?！比毡救吮徽J(rèn)為有“距離感”的最大原因也許是這個(gè)“嗨”搞的鬼，兩句話三個(gè)“嗨”，被認(rèn)為沒(méi)有主見(jiàn)、唯唯諾諾。但是，這里面的誤解似乎不小。日本人從小就被教育聽(tīng)對(duì)方說(shuō)話要說(shuō)“嗨”，為什么？因?yàn)檫@是一個(gè)信號(hào)，告訴對(duì)方我在認(rèn)真地聽(tīng)，相當(dāng)于漢語(yǔ)的“

與別人有很大的距離感。相處越久的人，這種距離感似乎越明顯。跟人聊天有時(shí)也會(huì)覺(jué)得特別沒(méi)意思。這種距離感讓我很尷尬。另外，也許因?yàn)橛芯嚯x的緣故，我對(duì)別人沒(méi)有多大的信任，有人說(shuō)我的防備心很重。我該怎么做？希望大家給我一些有意義、適用的建議。謝謝！入微觀察：這很正常，事實(shí)上每個(gè)人都有這種感覺(jué)，每個(gè)人都試圖改變這種現(xiàn)狀。但大多數(shù)人真正面對(duì)改變時(shí)，往往又會(huì)畏縮不前。其實(shí)，只要你不去想太多，平常見(jiàn)人多打招呼，距離就會(huì)拉近。加淚的咖啡：與人有距離？這可能跟自己的性格有關(guān)吧