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??睂W(xué)中的“正確”與“忠實(shí)”

2019-09-19 11:20:37
南方周末 2019-09-19
關(guān)鍵詞:雷諾茲走樣抄本

蘇杰

復(fù)旦大學(xué)古籍所教授

西方文獻(xiàn)學(xué)值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方頗多。學(xué)習(xí)的第一步,是厘清概念,校準(zhǔn)術(shù)語。這里舉一例。

一百多年前,法國學(xué)者路易·阿韋(Louis Havet)在其《拉丁文本考證手冊(cè)》(Manuel de critique verbale appliquee aux textes latins,1911)中,區(qū)分了vérité和authenticité這樣一對(duì)概念,將抄本與作者原本相一致的情形稱作vérité,將抄本與其所從出的父本相一致的情形稱作authenticité。十年后,德國學(xué)者赫爾曼·坎托羅維奇(Hermann Kantorowicz)在其《??睂W(xué)導(dǎo)論》(Einführung in die textkritik,1921)一書中給出的德文對(duì)譯是Richtigkeit和Echtheit。又二十年后,日本學(xué)者池田龜鑒在其《古典の批判的処置に関する研究》(1941)一書中給出的日文對(duì)譯是“正しさ”和“純粹さ”。如今我們擬定的中文譯名是“正確”和“忠實(shí)”。法文、德文、日文和中文術(shù)語對(duì)照如下: vérité = Richtigkeit = 正しさ = 正確 authenticité = Echtheit = 純粹さ = 忠實(shí)。

文本復(fù)制傳播過程中的“正確”和“忠實(shí)”該如何理解?不妨以綜藝節(jié)目上常見的“拷貝不走樣”游戲打比方,稍加說明。

“拷貝不走樣”的主旨是,讓一則信息經(jīng)過若干傳承環(huán)節(jié),正確傳達(dá)到最后的,則為成功。具體操作是,比如有A、B、C、D、E五個(gè)人,都背對(duì)主持人排成一列。主持人讓第一個(gè)人A轉(zhuǎn)過身,給他同時(shí)也給觀眾看一個(gè)詞語,比如“惺惺相惜”,然后將提示板收起。A讓B轉(zhuǎn)過身,在不能說話,不能寫字的條件下,通過比手劃腳,讓B領(lǐng)會(huì)“惺惺相惜”這個(gè)詞語。B再讓C轉(zhuǎn)過身,向他模仿A的比手劃腳。依次進(jìn)行,一直到E。如果E能答出“惺惺相惜”四個(gè)字,則游戲成功。

從這個(gè)游戲的名稱可以看出,其與文本抄寫復(fù)制傳播頗為類似。提示板上的文字,相當(dāng)于作者原本的表達(dá)意圖。每一個(gè)人相當(dāng)于一代抄本。

值得注意的是,對(duì)前代抄本維妙維肖的模仿,并不一定符合作者原本,因?yàn)榍按究赡芤呀?jīng)“走樣”了。因而對(duì)前代抄本“拷貝不走樣”,可以稱“忠實(shí)”,但卻不一定“正確”。

第一代抄本如果完全準(zhǔn)確、毫不走樣地復(fù)制了作者原本,堪稱“忠實(shí)”,也堪稱“正確”。如果其后每一代抄本也都能完全準(zhǔn)確、毫不走樣地復(fù)制前代抄本,那么可以說,截至當(dāng)下,抄本堪稱“忠實(shí)”而且“正確”。

如果其中有一代抄本“走樣”了,那么一般來講,其后的抄本,或許可以稱得上“忠實(shí)”,但談不上“正確”。

還有一種情形,不“忠實(shí)”,但是“正確”。這就是當(dāng)傳抄者對(duì)前代抄本中的訛變,或者說“走樣”之處,進(jìn)行正確校改修正,使其恢復(fù)“原樣”的時(shí)候。

當(dāng)然,歷時(shí)千百年之久的真實(shí)文獻(xiàn)復(fù)制傳播的過程,比區(qū)區(qū)幾分鐘“拷貝不走樣”游戲要復(fù)雜得多。首先,其傳播過程不可能盡收眼底,而是已經(jīng)消失在歷史的暗夜里,各個(gè)抄本的前后順序,成了需要考證確定的問題。其次,其傳承環(huán)節(jié)也不可能盡在掌握,部分抄本已經(jīng)佚失,相關(guān)部分已無法進(jìn)行歷史重建。就像保羅·馬斯《??睂W(xué)》開篇所說,“我們所占有的抄本,與原本之間,不知經(jīng)過多少次輾轉(zhuǎn)傳抄”。

西方學(xué)者將古典文本??钡哪繕?biāo)表述為“重建作者失落了的手稿”。也就是說,“正確”是校勘的終極目標(biāo)。但由于古典文本的寫定時(shí)代距今已千百年,作者手稿和早期抄本幾乎都已不復(fù)存在,很難確定存世文本是否完全符合作者原本。于是人們退而求其次,將考量“忠實(shí)”與否作為文本校勘的暫時(shí)小目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)小目標(biāo)的操作過程西方校勘學(xué)叫作“對(duì)?!保╮ecensio)。對(duì)校的結(jié)果,就是給存世抄本排出前后次序,然后在存世抄本證據(jù)的基礎(chǔ)上,重建最早可考抄本的文本。

雷諾茲等《抄工與學(xué)者》在論及18世紀(jì)??睂W(xué)的發(fā)展時(shí),引述英國著名??睂W(xué)家本特利《整理〈新約〉芻議》中的觀點(diǎn)。本特利認(rèn)為,借助散見各地圖書館的古抄本,“可以將文本恢復(fù)到尼西亞會(huì)議(公元325年)時(shí)期通行的最好的本子的樣子”。雷諾茲等劃重點(diǎn),說:“值得注意的是,他并不奢望將作者的文本恢復(fù)到手稿的狀態(tài)……”

保羅·馬斯《??睂W(xué)》將現(xiàn)有文獻(xiàn)證據(jù)條件下能夠恢復(fù)的文本稱作“原型“(archetype)。“原型”可以說是通過“忠實(shí)”度考察,不斷剔除“走樣”,最后逆溯到在傳承環(huán)節(jié)上接近作者原稿的抄本。

“原型”畢竟不是“原本”(original)。想要進(jìn)一步企及“正確”這個(gè)??钡慕K極目的,就要在“對(duì)校”(recensio)之后,再進(jìn)行“修正”(emendatio)。

“修正”必須是在“對(duì)校”所重建的原型的基礎(chǔ)之上。雷諾茲等指出,修正,應(yīng)當(dāng)是在“傳達(dá)文本的基礎(chǔ)上”,而不是在“通行本的基礎(chǔ)上”。所謂“傳達(dá)文本”(transmitted text),其實(shí)就是指“原型”。

雷諾茲等《抄工與學(xué)者》和保羅·馬斯《校勘學(xué)》都提到“傳達(dá)”(transmitted)這個(gè)概念。“傳達(dá)”和“忠實(shí)”,說的都是“不走樣”,不同者,只是看問題的角度?!安蛔邩印保韵纫暫?,謂之“傳達(dá)”;自后視先,則謂之“忠實(shí)”。

中國??睂W(xué)有“校異同”與“定是非”之說,頗類西方??睂W(xué)所謂“對(duì)?!保╮ecensio)和“修正”(emendatio)。其實(shí)仍有重要不同。

中國??睂W(xué)所謂“校異同”,其實(shí)不是“對(duì)?!保╮ecensio),而只是“校對(duì)”(collation),其結(jié)果只是一個(gè)平面的異文列表。

西方??睂W(xué)所謂“對(duì)校”,其實(shí)是在考察異文是否前有所承,也就是是否“忠實(shí)”。最終結(jié)果是追溯到存世最早抄本,重建所謂“原型”。

中國??睂W(xué)所謂“定是非”,最常引用的是段玉裁《與諸同志論校書之難》:“是非有二,曰底本之是非,曰立說之是非?!彼^“底本之是非”,就是與作者原本一致與否。所謂“立說之是非”,就是作者立說是對(duì)還是錯(cuò)。

西方校勘學(xué)所謂“正確”,其實(shí)只相當(dāng)于“底本之是非”。至于作者立說是對(duì)是錯(cuò),則不是校勘學(xué)(又稱low criticism)所要解決的問題。

西方??睂W(xué)其實(shí)是將中國所謂“定是非”分為兩個(gè)步驟,第一步是對(duì)校,追求“忠實(shí)”,將文本恢復(fù)到現(xiàn)存最早抄本。如果對(duì)得到的文本仍有懷疑,則要進(jìn)行第二步,即修正,追求最終的“正確”。正像A.E.豪斯曼所說,對(duì)校是科學(xué),修正是藝術(shù)。

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