馬海云,晏 妮

(1.云南大學(xué) 法學(xué)院; 2.云南大學(xué) 民族研究院，云南 昆明 650031)

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清真寺建筑的象征人類學(xué)分析

馬海云1,晏 妮2

(1.云南大學(xué) 法學(xué)院; 2.云南大學(xué) 民族研究院，云南 昆明 650031)

清真寺是伊斯蘭教的核心象征符號，也是伊斯蘭教信仰體系和宗教精神的體現(xiàn)。雖然世界各地的清真寺在建筑風(fēng)格上不盡相同，但在表達(dá)宗教象征意義，寓意宗教隱喻方面卻具有一致性。清真寺不僅是“認(rèn)主獨(dú)一”的核心象征，也有著圣潔與權(quán)威、敬畏與順從、和平與團(tuán)結(jié)的象征意義。從建筑結(jié)構(gòu)來看，清真寺從外觀設(shè)計到內(nèi)部結(jié)構(gòu)都有著深刻的象征性和隱喻性，折射出伊斯蘭的文化內(nèi)涵和宗教精神。

清真寺；象征人類學(xué)；象征；隱喻

清真寺是伊斯蘭教的重要建筑，是融實(shí)用性和藝術(shù)性、宗教性和社會性為一體的建筑結(jié)構(gòu)，清真寺也是伊斯蘭教的核心象征符號，它不僅滿足了穆斯林進(jìn)行宗教實(shí)踐時在物質(zhì)上和精神上的雙重需求，更為重要的是它從外觀設(shè)計到內(nèi)部細(xì)節(jié)都浸潤于伊斯蘭教法之中，每個部分都是伊斯蘭教的一種象征或是隱喻，折射出的是伊斯蘭的文化內(nèi)涵和宗教精神。

一、清真寺：伊斯蘭的宗教象征符號

宗教就是：(1)一個象征體系；(2)其目的是確立人類強(qiáng)有力的、普遍的、恒久的情緒與動機(jī)；(3)其建立方式是系統(tǒng)闡述關(guān)于一般存在秩序的觀念；(4)給這些觀念披上實(shí)在性的外衣；(5)使得這些情緒和動機(jī)仿佛具有獨(dú)特的真實(shí)性。[1](P105)這是美國人類學(xué)家格爾茨給宗教下的定義，他認(rèn)為，宗教就是一個象征符號的復(fù)合體，是由無數(shù)個宗教符號組成的符號系統(tǒng)，與宗教有關(guān)的儀式、神話、服飾、建筑、器物、色彩、圖騰、音樂、戲劇……都是宗教的象征符號。當(dāng)我們意圖走進(jìn)一個宗教，去親近它、觀察它的時候，都應(yīng)該“首先對構(gòu)成宗教本身的象征符號所體現(xiàn)的意義體系進(jìn)行分析”[1](P143)，因?yàn)槟切┫笳鞣柺亲诮陶鎸?shí)而具體的“外在信息源”[1](P106)，它們便于觀察，易于理解，更重要的是它與宗教背后的意義體系緊密相連，“意義只能被存儲于象征之中”[1](P149)，象征符號這件外衣是對意義體系最生動、最直觀的闡釋。

(一)象征與隱喻

象征人類學(xué)認(rèn)為，象征(symbol)是文化進(jìn)行信息傳遞的一種方式，“它通過采取類比聯(lián)想的思維方式，以某些客觀存在或想象中的外在事物以及其他可感知到的東西，來反映特定社會人們的觀念意識、心理狀態(tài)、抽象概念和各種社會文化現(xiàn)象。”[2]象征主要由象征符號和象征意義兩個要素構(gòu)成，象征符號是“指作為觀念載體的物、行為、事項(xiàng)、性質(zhì)或關(guān)系”[1](P105)，而象征意義則與觀念相關(guān)，是象征符號所表達(dá)的具體內(nèi)容。象征符號是象征的表層結(jié)構(gòu)，象征意義是象征的深層結(jié)構(gòu)。瞿明安先生根據(jù)象征符號的不同類別，將象征符號劃分為了六個類型：物化象征符號、行為象征符號、感覺象征符號、自然象征符號、社會象征符號、虛擬象征符號。根據(jù)文化人類學(xué)的不同分支又可以將象征符號進(jìn)行更為細(xì)致的劃分，例如根據(jù)宗教人類學(xué)可以分為宗教的象征符號。同樣，象征意義也可以根據(jù)它傳遞的不同信息類別分為象征意義中的觀念意識、象征意義中的心理狀態(tài)、象征意義中的抽象概念和象征意義中的社會文化現(xiàn)象。[3]

要透過表層的象征符號了解深層的象征意義，需要對文化進(jìn)行解讀和翻譯。隱喻是人類學(xué)家在翻譯“文化教科書”時最明顯的偏好。隱喻(metaphor)，是一種認(rèn)知模式，是把熟悉的、已知的、具體的范疇概念投射映現(xiàn)于抽象的范疇概念而形成的隱喻性表征，是人類認(rèn)知和思維的基礎(chǔ)。[4]象征人類學(xué)中的隱喻并不是純粹的語言學(xué)上概念，它是象征體系中的一種表達(dá)方式，往往是用A事物象征B事物。這里的隱喻實(shí)際上是一種意義的轉(zhuǎn)移，通過隱喻表達(dá)超越形態(tài)之上的一種精神內(nèi)涵和意義體系?；林赋觯[喻在文化和語言上具有中心地位，它用一個領(lǐng)域構(gòu)建了另一個領(lǐng)域，而且隱喻是經(jīng)驗(yàn)性的，融入了人的取向、思想和情感等主觀經(jīng)驗(yàn)?！半[喻是我們洞察文化領(lǐng)域和隱含的邏輯間微妙聯(lián)系的重要突破口……它將引導(dǎo)我們深入到一種文化的中心?！盵5]

象征與隱喻常常在建筑結(jié)構(gòu)中尤其是宗教建筑中被廣泛應(yīng)用，通過對建筑語言——外觀形態(tài)、空間布局、色彩、材質(zhì)、裝飾結(jié)構(gòu)等的綜合運(yùn)用，來表達(dá)宗教的意義和文化內(nèi)涵，引發(fā)人們的情緒和共鳴。“象征與隱喻可使抽象的建筑形式準(zhǔn)確地傳達(dá)出豐富的意義，使建筑設(shè)計從表層的形式設(shè)計進(jìn)入到深層的內(nèi)涵表達(dá)?！盵6]

(二)清真寺的象征與隱喻

根據(jù)上述象征人類學(xué)的理論，清真寺無疑是伊斯蘭教的核心象征符號，是伊斯蘭教信仰體系和宗教精神的體現(xiàn)。雖然世界各地的清真寺在建筑風(fēng)格上不盡相同，但其在表達(dá)象征意義，寓意宗教隱喻方面卻具有一致性。

第一，清真寺是“安拉的房屋”，象征著認(rèn)主獨(dú)一。這是清真寺作為象征符號最重要的宗教隱喻和象征意義?！豆盘m經(jīng)》中曾用安拉的語言明確告訴世人清真寺是“我的房屋”。[7](P13)作為神的居所——“安拉的房屋”為穆斯林提供了與安拉進(jìn)行對話與交流的方式和空間。安拉是抽象的，無所不在的，是清真寺的出現(xiàn)才讓穆斯林和安拉之間取得了一種具體而明確的聯(lián)系，借助這樣特殊的空間媒介，抽象的安拉和具體的穆斯林之間有了交流與對話的可能。而在《古蘭經(jīng)》中也多次提到在清真寺內(nèi)只能“祈禱安拉，不要祈禱任何物”[7](P435)，穆斯林進(jìn)入清真寺是為了表達(dá)自己認(rèn)主獨(dú)一，贊主、敬主、近主的內(nèi)心情感，以便通過與安拉的交流獲得豐富的內(nèi)心體驗(yàn)。

第二，清真寺是神圣的精神空間，象征著圣潔與權(quán)威。宗教為教徒構(gòu)建了神圣/世俗兩個世界，清真寺用有形的建筑體構(gòu)筑了一個相對封閉的空間，把神圣世界和世俗世界做了簡單的分割，寺外是世俗的物質(zhì)空間，而寺內(nèi)則是神圣的精神空間，穆斯林在這個空間內(nèi)與安拉進(jìn)行精神交流。《古蘭經(jīng)》中規(guī)定，進(jìn)入清真寺者必須身體潔凈，內(nèi)心虔誠，這不僅是為了體現(xiàn)和維護(hù)清真寺的圣潔與權(quán)威，更是對進(jìn)入神圣的精神世界，親近安拉者的基本要求。

第三，清真寺象征著敬畏與順從，是規(guī)則的隱喻?！豆盘m經(jīng)》中指出，清真寺“從第一天起就以敬畏為地基”[7](P148)，穆斯林進(jìn)入清真寺是為了“去念誦安拉的尊名”[7](P11)。《古蘭經(jīng)》對進(jìn)入清真寺者做出的一系列明確的行為規(guī)范和禁止性規(guī)定，使得必須符合教法規(guī)定者才能進(jìn)入清真寺，而其在清真寺內(nèi)的各項(xiàng)行為也必須要符合教法規(guī)范，這種從身體到心靈的規(guī)范，不僅是《古蘭經(jīng)》對穆斯林敬畏安拉、順從安拉的具體要求，也是穆斯林向安拉表達(dá)敬畏與順從之意的具體體現(xiàn)。因此，清真寺成為敬畏和順從安拉的象征。

第四，清真寺象征著和平與團(tuán)結(jié)，是教化的隱喻。為了體現(xiàn)和維護(hù)清真寺的神圣性和權(quán)威性，《古蘭經(jīng)》規(guī)定禁止在清真寺內(nèi)殺戮[7](P20)；禁止在清真寺內(nèi)迫害同胞；[7](P76)禁止在清真寺內(nèi)妨礙和睦,[7](P148)這些規(guī)定不僅是伊斯蘭教倡導(dǎo)和平與團(tuán)結(jié)的宗教精神的體現(xiàn)，也是旨在通過清真寺向穆斯林傳遞和平與團(tuán)結(jié)的信念，讓穆斯林能夠在清真寺內(nèi)進(jìn)行宗教實(shí)踐時受到潛移默化的影響，實(shí)現(xiàn)對穆斯林的教化。

二、伊斯蘭同心圓

清真寺作為伊斯蘭教的核心象征符號，從建筑結(jié)構(gòu)到內(nèi)部裝飾都有著豐富的象征意義，在這個象征體系中，伊斯蘭教法充當(dāng)了重要的中介，它將符號與意義聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了由符號向意義的轉(zhuǎn)化。

(一)選址

縱觀全世界的清真寺所處的地理位置，我們不難發(fā)現(xiàn)，清真寺的選址有一個共同點(diǎn)，那就是基本都會選擇在城市的中心區(qū)域，或者是一個區(qū)域中最繁華、最熱鬧、人員流動最密集的地段建蓋清真寺。清真寺的選址是伊斯蘭教法“兩世吉慶”信仰觀的隱喻，也象征著對《古蘭經(jīng)》“謹(jǐn)守拜功”要求的服從。因此，不論是在伊斯蘭國家還是非伊斯蘭國家、不論是在國外還是國內(nèi)、不論在城市還是農(nóng)村，清真寺的選址都體現(xiàn)了一種地緣上的相似性。很多時候，這種相似性甚至變成了人們對清真寺的一種“刻板印象”*刻板印象是指對一個群體相對呆板和過度簡單的設(shè)想，它代表了一種速記法，是一個用來了解社會文化世界的可靠的、可預(yù)料的、清晰的和快捷的途徑。文中用“刻板印象”這一概念，來指代人們在談及清真寺所處的地理位置時產(chǎn)生的“都在市中心或鬧市區(qū)”這樣的固有思維。[8](P328～330)。全世界的清真寺之所以能夠在地緣上出現(xiàn)高度相似性，主要是緣于伊斯蘭教法的強(qiáng)大支撐。

首先，清真寺的選址是對伊斯蘭教法“兩世吉慶”信仰觀的隱喻。一方面，伊斯蘭教法為穆斯林確立了“兩世吉慶”基本信仰觀和價值觀?！皟墒兰獞c”是伊斯蘭的信仰觀，它倡導(dǎo)穆斯林既要重視今世行為，也要重視后世審判，既要積極投入今世的生活，也要重視后世的歸宿。今世和后世互為因果，同等重要。例如《古蘭經(jīng)》說，“誰想獲得今世的報酬，我給誰今世的報酬；誰想獲得后世的報酬，我給誰后世的報酬。我將報酬感謝的人?！盵7](P48)“安拉將今世的報酬和后世優(yōu)美的報酬賞賜他們，安拉是喜愛行善者的。”[7](P48)諸如此類的規(guī)定，在《古蘭經(jīng)》里比比皆是。透過這些規(guī)定，教導(dǎo)穆斯林不僅要重視今世，在今世積極努力地生活，更要重視后世，以今世的努力換取安拉在后世給予的賞賜。相對其他宗教而言，伊斯蘭教的“兩世吉慶”觀是一種更為積極和熱忱的價值觀，它既不提倡穆斯林為了追求安拉在后世給予的恩賜而放棄今世的生活，消極避世，也不主張穆斯林只是一味追求今世的娛樂和享受而忘記后世的報酬，因?yàn)椤昂笫赖陌舱瑢τ诰次氛呤歉鼉?yōu)美的”[7](P125)。另一方面，伊斯蘭教法為穆斯林的身份給予了準(zhǔn)確的定位，穆斯林是安拉的代治者。安拉作為唯一的造物主，創(chuàng)造一切，主宰一切，它在“大地上設(shè)置一個代理人”[7](P3)，通過代理人代替安拉治理世界，以便完成安拉的使命和考驗(yàn)?！豆盘m經(jīng)》中說，“它以你們?yōu)榇蟮氐拇握?，……以便它考?yàn)?zāi)銈內(nèi)绾蜗硎芩p賜你們的恩典。”[7](P109)“我以你們成為大地上的代治者，以便我看你們怎樣工作。”[7](P152)基于教法的規(guī)定，每一個穆斯林都身負(fù)代治的使命，要在“認(rèn)主獨(dú)一”的前提下，在“兩世吉慶”的導(dǎo)向下，在今世努力工作，積極生活，完成安拉交付的使命和考驗(yàn)，以便在后世換取安拉的恩惠。這兩方面的原因，決定了清真寺不可能將寺址選取在遠(yuǎn)離塵世、超凡脫俗的自然環(huán)境中，超然一切、清靜無為的避世修行顯然不符合伊斯蘭的價值取向，也不符合安拉對“代治者”的要求。

其次，清真寺的選址象征著對伊斯蘭教法“謹(jǐn)守拜功”之規(guī)定的遵守和服從。禮拜作為伊斯蘭教法確立的五大宗教義務(wù)，是穆斯林內(nèi)心信仰最重要的外在表現(xiàn)形式?！豆盘m經(jīng)》中說，“你們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守拜功，完納天課。”[7](P11)“當(dāng)你們完成拜功的時候，你們當(dāng)站著、坐著、躺著記念安拉。當(dāng)你們安寧的時候，你們當(dāng)謹(jǐn)守拜功。拜功對于信士，確是定時的義務(wù)?！盵7](P68)《古蘭經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“謹(jǐn)守拜功”對于穆斯林的意義和重要性。同樣，在圣訓(xùn)中也有大量關(guān)于“禮拜”的論述，例如，在有人問及伊斯蘭是什么時，圣人答道：“伊斯蘭就是敬拜安拉……立站拜功……”[8](P20～21)又如有人問及什么功課最為安拉喜悅時，圣人答：“按時禮拜”[8](P36～37)等。這樣的論述既是一種呼應(yīng)，也是一種強(qiáng)調(diào)。禮拜對于安拉的代治者——穆斯林來說意義重大，因此為穆斯林提供禮拜場所的清真寺要為他們按時禮拜提供最大程度的便利，這種便利首要要求就是清真寺在地理位置上要靠近穆斯林日常的生產(chǎn)和生活，讓穆斯林不需要跋山涉水，而是只要聽到禮拜的召喚，就能夠“放下買賣，趕快去記念安拉”，進(jìn)入清真寺完成安拉的命令。

(二)朝向

朝向指的是禮拜的方向，即天房克爾白。清真寺的朝向是伊斯蘭教“認(rèn)主獨(dú)一”信仰核心的重要象征。克爾白是麥加禁寺內(nèi)的一座長方形石殿，公元623年該殿所在的方位被確定為穆斯林禮拜的朝向，公元630年，穆罕默德克復(fù)麥加后，將該殿改為清真寺，并確定該清真寺為伊斯蘭教的圣地，克爾白也成為穆斯林朝覲的中心。伊斯蘭教法將克爾白確定為穆斯林禮拜的法定朝向，并且具有絕對的排他性。也就是說，不論穆斯林在何處禮拜，都要面向克爾白，同樣，不論是位于世界的哪個角落，清真寺的朝向也是整齊劃一的面向克爾白。對于穆斯林來說，克爾白的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了普通的殿堂圣地，它不僅是穆斯林禮拜的地理坐標(biāo)，更是穆斯林信仰的精神坐標(biāo)?！豆盘m經(jīng)》中規(guī)定：“你應(yīng)當(dāng)把你的臉轉(zhuǎn)向禁寺。你們無論在那里，都應(yīng)當(dāng)把你們的臉轉(zhuǎn)向禁寺。”[7](P15)“為世人而創(chuàng)設(shè)的最古的清真寺，確是在麥加的那所吉祥的天房、全世界的向?qū)?。”[7](P44)經(jīng)文明確規(guī)定克爾白為全世界穆斯林禮拜的朝向，是全世界穆斯林的精神向?qū)?，象征著伊斯蘭信仰體系中“認(rèn)主獨(dú)一”的核心思想。“認(rèn)主獨(dú)一”是《古蘭經(jīng)》中明確規(guī)定的核心信仰，在《古蘭經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)安拉是唯一的造物主*《古蘭經(jīng)》第16章第3～17節(jié)，第2章第28～29節(jié)；第2章第255節(jié)；第3章第2節(jié)等。、是全知全能的存在*《古蘭經(jīng)》第3章第26～27節(jié)；第13章第9～17節(jié)；第6章第59～62節(jié)；第6章第101～103節(jié)等。，并在“忠誠”一章中用簡潔而明確的語言，概況性的解釋了什么是“認(rèn)主獨(dú)一”，“它是安拉，是獨(dú)一的主；安拉是萬物所仰賴的；它沒有生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)；沒有任何物可以做它的匹敵?！盵7](P464)克爾白是安拉法定的禮拜朝向，對克爾白的遵從就是對“認(rèn)主獨(dú)一”的表白。因此，全世界所有的清真寺嚴(yán)格遵守伊斯蘭教法的規(guī)定，將克爾白作為禮拜的唯一朝向。美國著名的伊斯蘭問題研究專家菲利浦·希提曾以“同心圓”來比喻全世界穆斯林的禮拜奇觀，他說“當(dāng)禮拜的時候，對伊斯蘭世界做一次鳥瞰，就可以看到這樣一個奇觀：由禮拜人構(gòu)成的一連串同心圓，都是由麥加的克爾白輻射出去的，覆蓋著一個不斷放寬的面積，從非洲西岸的塞拉利昂到馬來西亞，從蘇聯(lián)的托博爾斯克到南非的開普敦?！盵9](P152)此處借用希提的比喻，以“伊斯蘭同心圓”來解釋散落在世界各地的清真寺與克爾白的關(guān)系，也是恰當(dāng)?shù)暮鸵子诶斫獾摹＝驴藸柊拙拖袷菆A心，而矗立在世界各地大大小小的清真寺則組成了圍繞圓心的一個個同心圓，不論處在世界的哪個角落，清真寺永遠(yuǎn)都圍繞克爾白，面向克爾白，也就意味著穆斯林永遠(yuǎn)都秉持“認(rèn)主獨(dú)一”的核心信仰。

中國的清真寺是散落在“伊斯蘭同心圓”中的無數(shù)個星辰之一，在朝向上也嚴(yán)格遵守著伊斯蘭教法的規(guī)定，圍繞、面向圓心——克爾白，象征著穆斯林“認(rèn)主獨(dú)一”信念。中國位于克爾白的東方，因此中國的穆斯林禮拜朝向都是面向西方，清真寺的朝向也為西方。

(三)“米哈拉布”

每座清真寺的朝真殿內(nèi)都設(shè)有兩個核心結(jié)構(gòu)“米哈拉布”和“敏拜爾”?！懊坠肌笔前⒗ZMihrab的音譯，意為“壁龕”，在我國也被稱為“窯窩”，是位于清真寺禮拜大殿正面墻中央拱門狀的建筑結(jié)構(gòu)，用以指示禮拜的朝向，在禮拜時伊瑪目面向“米哈拉布”領(lǐng)拜，穆斯林禮面向“米哈拉布”叩頭。

最初設(shè)立“米哈拉布”的是麥地那清真寺，在那以后，“‘米哈拉布’很快就變成了一般清真寺所同具的特征，并且像基督的供壇那樣，被認(rèn)為是清真寺里最圣潔的地方?！盵9](P304)但與供壇不同的是，“米哈拉布”內(nèi)不供奉任何的神像和物品，僅只是一塊拱門狀或閣狀的凹式區(qū)域。早期的“米哈拉布”樸拙無華，后期隨著伊斯蘭建筑藝術(shù)的發(fā)展，逐漸變得豐富且富于裝飾?！懊坠肌币话氵x取石料或木料為主要材料，并以藝術(shù)體的阿拉伯文作為裝飾，內(nèi)容多為《古蘭經(jīng)》第一章《開端章》*《古蘭經(jīng)》開端章(中文)法諦海哈：奉至仁至慈的安拉之名，一切贊頌全歸安拉，眾世界的主，至仁至慈的主，報應(yīng)日的主，我們只崇拜你，只求你襄助，求你引領(lǐng)我們正路，你所襄助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。[7](P1)，或?yàn)椤白髯C言”和“清真言”*“作證言”(中文)：我作證，除安拉為絕無應(yīng)受崇拜的主，它獨(dú)一無二，我作證，穆罕默德是安拉的使者和仆人；“清真言”(中文)：萬物非主，唯有真主，穆罕默德，是主的使者。。

“米哈拉布”的出現(xiàn)不僅是為了滿足穆斯林進(jìn)行宗教實(shí)踐的需要，也有著豐富的宗教象征意義。從外形上看，大部分清真寺禮拜殿內(nèi)的“米哈拉布”都是一種馬蹄形的門狀結(jié)構(gòu)，這不僅是伊斯蘭精神世界的象征性入口，也象征著一道通往樂園的圣潔之門，穆斯林通過面向它禮拜，完成安拉法定的命令，以此扣開進(jìn)入樂園的大門而達(dá)到永久的幸福。另外，“米哈拉布”作為禮拜殿內(nèi)最重要、最核心的設(shè)施，本應(yīng)該極盡奢華，以體現(xiàn)教眾對神的居所的崇敬之情。然而，幾乎所有清真寺殿內(nèi)的“米哈拉布”都是非常簡樸素雅，有的“米哈拉布”只是一塊拱門狀的凹形純白墻壁，有的“米哈拉布”僅以藝術(shù)體的阿拉伯文字作為裝飾，沒有其他任何具象的裝飾圖案。這樣的設(shè)計一方面是對圣潔的隱喻，禮拜殿是圣潔的處所，“米哈拉布”是極盡圣潔之地，這種圣潔無須過分言說，也無須借助其他圖案來表達(dá)。而禮拜也是從身體到心靈的圣潔行為，簡單質(zhì)樸的設(shè)計象征著穆斯林從紛繁復(fù)雜的世俗世界進(jìn)入單純高潔的精神世界，也時刻提醒穆斯林全身心地投入禮拜，贊頌安拉，而不要被他物所干擾。

另一方面，以《古蘭經(jīng)》為內(nèi)容的阿拉伯文為裝飾也有深刻的象征意義?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的唯一法典，也是伊斯蘭信仰體系的核心，甚至支撐著整個伊斯蘭文化，在圣潔的“米哈拉布”上書寫《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容，既是《古蘭經(jīng)》無比崇高的宗教地位的象征，同時也暗含著穆斯林對《古蘭經(jīng)》的尊崇之情。選取的內(nèi)容也有寓意，《開端章》是《古蘭經(jīng)》的首篇，它明確了伊斯蘭教“認(rèn)主獨(dú)一”的信仰核心，“作證言”和“清真言”是最重要、最直白的信仰表白，也是伊斯蘭信仰的最低要求，是對穆斯林身份的宣告。以《開端章》和“作證言”“清真言”作為主要內(nèi)容，既是對“認(rèn)主獨(dú)一”的一種隱喻，也是對穆斯林身份的一種警醒。另外，“米哈拉布”上沒有任何具象的裝飾圖案，僅以阿拉伯藝術(shù)字體作為裝飾，有時輔以幾何紋飾，一則是為了嚴(yán)守“認(rèn)主獨(dú)一”“嚴(yán)禁以物配主”的信仰要求。在《古蘭經(jīng)》中，曾多次強(qiáng)調(diào)“認(rèn)主獨(dú)一”并禁止“以物配主”的行為，“認(rèn)主獨(dú)一”也就意味著除了安拉以外，穆斯林沒有也不應(yīng)該有其他任何的崇拜對象。與之相呼應(yīng)的是伊斯蘭教法中“嚴(yán)禁以物配主”的禁止性規(guī)定，并且把“以物配主”的行為視為是最大的不義。例如：“以物配主的——都不愿有任何福利從你們的主降于你們?！盵7](P11)“誰以物配主，誰已深陷迷誤了。”[7](P69)因此，“米哈拉布”上不宜出現(xiàn)任何具象的圖案，以免落入崇拜他物，“以物配主”的嫌疑，而阿拉伯文是《古蘭經(jīng)》的法定文字，為了美觀進(jìn)行藝術(shù)化的加工阿拉伯文自然也成了裝飾“米哈拉布”的不二選擇。二則是為了讓穆斯林能夠心無旁騖地禮拜安拉，贊頌安拉。任何具象的圖案、形象都容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想，難免會分散心神，文字則有效避免了不必要的聯(lián)想，也能夠時刻提醒穆斯林專注拜功，態(tài)度虔誠。

(四)“敏拜爾”

朝真殿內(nèi)另一重要設(shè)施為“敏拜爾”?！懊舭轄枴笔前⒗ZMimbar的音譯，意味“座位”“講臺”，在我國也稱為“宣諭臺”或是“呼圖白樓”，是設(shè)于清真寺朝真殿內(nèi)，專門用于發(fā)表“呼圖白”的地方，多置于“米哈拉布”左側(cè)，是呈階梯狀或閣樓式高臺結(jié)構(gòu)。

“敏拜爾”最初是作為先知穆罕默德進(jìn)行宣講傳教的講臺。在穆罕默德傳教初期并無固定的禮拜場所，也無固定的宣講處所。619年穆罕默德接受他人建議建清真寺和宣講臺。622年穆罕默德遷往麥地那之后，建先知寺，先知把一棵棗椰樹干的根部固定在地上，將其作為宣講臺，站于其上進(jìn)行教法宣講和傳教。后來又用檉柳木制成一個三級階梯的宣講臺，于是“敏拜爾”被確定下來。[9](P235)隨著“呼圖白”這種宣講形式的延續(xù)，“敏拜爾”這一設(shè)施也被流傳下來。每逢聚禮和會禮*聚禮為每周五固定在清真寺舉行的集體禮拜儀式，會禮為開齋節(jié)和古爾邦節(jié)固定在清真寺舉行的集體禮拜儀式。時必須進(jìn)行教法宣講——發(fā)表“呼圖白”，而發(fā)表“呼圖白”時演講者都會登上“敏拜爾”。由于“呼圖白”是清真寺內(nèi)固定的法定儀式，因此“敏拜爾”也就成為清真寺禮拜殿內(nèi)的重要設(shè)施?！懊舭轄枴边@一設(shè)施的沿用實(shí)際上是穆斯林遵從先知圣行的一種隱喻。作為伊斯蘭教最后一位封印使者，安拉賜予了穆罕默德其他使者無法比擬的尊貴地位，而穆罕默德為宗教傳播所做出的貢獻(xiàn)，讓穆斯林對他充滿崇敬。穆罕默德生前不僅有著極其高尚的品德，而且在服從安拉、遵循教法方面也是穆斯林的楷模，因此在他歸真*伊斯蘭教將人的逝世稱為“歸真”，意為“回歸真主”。之后他生前的言行舉止也被穆斯林效仿和遵從。因此，手持木杖登上“敏拜爾”發(fā)表“呼圖白”演講是穆斯林遵從先知的圣行，也是對先知服從安拉、遵循教法精神的繼承。

(五)裝飾

建筑是力與美的有機(jī)結(jié)合體，清真寺作為伊斯蘭教的核心建筑，可以看作是伊斯蘭文化藝術(shù)的最高表現(xiàn)，而作為伊斯蘭教的核心象征符號，用于裝飾清真寺的各種元素都有著豐富的宗教象征意義。

新月。新月是清真寺最常使用的裝飾圖案，也是伊斯蘭典型的文化符號。在伊斯蘭文化體系中，新月有著多重象征意義。首先，新月象征著開始。新月是教法規(guī)定的計時的手段，《古蘭經(jīng)》中說：“新月是人事和朝覲的時計?！盵7](P20)伊斯蘭教的歷法也是以月相作為計算標(biāo)準(zhǔn)，新月初升為每月第一天的開始。尊貴的萊麥丹月(齋月)也是以新月作為計算單位，見新月初升開始進(jìn)入齋月，至下一次新月初升為齋月結(jié)束。其次，新月象征著生命。伊斯蘭教發(fā)端于阿拉伯地區(qū)，該地區(qū)多為游牧民族，當(dāng)?shù)氐挠文撩褡逭J(rèn)為，生命是受月亮支配的，月亮使水蒸氣凝結(jié)為珍貴的露水，灌溉大地，植物才有生長的可能，而太陽恰恰相反，它炙烤大地，摧殘一切動物、植物和生命。[9](P86)再次，新月象征著新生，也是圓滿的隱喻。新月是月亮的初始狀態(tài)，一彎新月是新生的開始，表達(dá)著對新生力量的喜悅。而一彎新月隨著時間的推移最終都會變成一輪圓月，從新月到圓月是一個必經(jīng)的過程，這也就寓意著光明終將戰(zhàn)勝黑暗，經(jīng)歷了時間的洗禮后終將迎來圓滿與成功。于是，新月成為伊斯蘭最典型的文化符號，也成了伊斯蘭的標(biāo)識，深受穆斯林的喜愛。盡管新月圖案頻繁出現(xiàn)在帶有伊斯蘭文化的各類事物中，但新月始終只是一個標(biāo)識和符號，而不是伊斯蘭教的圖騰。《古蘭經(jīng)》明確禁止任何圖騰崇拜，“安拉，除它外絕無應(yīng)受崇拜的”[7](P29)。

色彩。在不同的文化體系中對色彩有著不同的喜好，這種喜好源于色彩背后的象征意義。其實(shí)色彩本身本無任何意義，不同色彩代表的象征意義是不同的文化所賦予的。因此，色彩從來就沒有真正的固定的意義，也正是如此，不同的色彩在宗教中也被賦予了不同的象征意義，而被廣泛地使用在宗教建筑中。綠色和白色就是深受伊斯蘭文化偏愛的色彩，也是清真寺最常使用的色彩。在伊斯蘭文化體系中，綠色象征著生命與和平，也是堅(jiān)韌的隱喻。伊斯蘭文化的發(fā)源地——阿拉伯半島是一片死寂的黃色沙漠，只有綠色才能給人以生命的氣息，茫茫沙海中的一點(diǎn)綠色，仿佛讓人感受到了希望和寧靜，內(nèi)心充溢著對和平的向往。同時，極端惡劣環(huán)境下那星星點(diǎn)點(diǎn)的綠色，也讓人感受到了生命的堅(jiān)韌，以及不屈不撓的頑強(qiáng)精神。而白色，則是純潔清凈的象征。

此外，清真寺的外部裝飾也是穆斯林智慧與審美的代表作。作為“神靈之家”，穆斯林總是希望盡可能地把清真寺裝飾得精致美麗，事實(shí)上，大多數(shù)的清真寺也確實(shí)如此。但不論采取什么樣的裝飾風(fēng)格，各個清真寺的外部裝飾都向“觀眾”傳遞著這樣一個共同的訊息——規(guī)避人和動物等具象的圖案?；谝了固m教法的規(guī)定，清真寺在進(jìn)行外部裝飾時，有意回避了人和動物的出現(xiàn)，以避免陷入“以物配主”的恐慌和尷尬，而多用植物花卉、幾何圖形以及一些裝飾性的阿拉伯文字作為裝飾式樣。這些式樣都是抽象的，“抽象的巧妙之處就是規(guī)避了具象，以符號的形式組成獨(dú)特的象征體系，這個象征體系的終極目的就是呈現(xiàn)唯一的主——真主”[11]。伊斯蘭教這種別具一格的裝飾式樣也被后人稱為“阿拉伯風(fēng)格”[12](P58)，有學(xué)者認(rèn)為阿拉伯風(fēng)格的出現(xiàn)，“使藝術(shù)擺脫了真實(shí)世界形體的束縛，從而進(jìn)入了夢幻似的色彩和線條的境界”[12](P58)。

(六)空間布局

清真寺是由多個不同功能的建筑體共同組成建筑群落，各個建筑體既相對獨(dú)立又彼此聯(lián)系，并按照一定的規(guī)律進(jìn)行布局。這個規(guī)律盡顯清真寺作為宗教象征符號對伊斯蘭教法遵守與服從。大部分清真寺都包含有朝真殿、宣禮塔、沐浴室等建筑結(jié)構(gòu)。

朝真殿也被叫作大殿或禮拜堂，是清真寺內(nèi)專門用于禮拜的區(qū)域，也是整個清真寺的核心、主體建筑。伊斯蘭教法對修建清真寺持一種鼓勵的態(tài)度，圣訓(xùn)中說，“誰為安拉修建一座清真寺，借此尋求安拉的喜悅，安拉將為他在天堂里建造相等的一座宮殿?！盵9](P125)對于在哪里修建，伊斯蘭教法只做出了禁止性規(guī)定——禁止在墳?zāi)股闲藿ǘY拜寺，禁止將墳?zāi)棺鳛槎Y拜寺。[9](P125)圣訓(xùn)中穆罕默德曾經(jīng)警告弟子們不能效仿那些以自己先知的墳?zāi)棺鳛槎Y拜堂的人，“那些人在末日是眾生中最壞的人，是會受到安拉詛咒的人”。[9](P125)

宣禮塔也叫作邦克樓、叫拜樓，是清真寺內(nèi)的高層塔樓狀的建筑，是專門用于行宣禮、召喚穆斯林禮拜的固定場所，宣禮塔是宣禮制度*宣禮制度也被稱為邦克制度，是伊斯蘭教法中規(guī)定的一項(xiàng)集合召喚禮拜的制度，也是禮拜前的一項(xiàng)重要儀式，即在每日五時禮拜前，由專人高聲誦念喚拜詞，以提示穆斯林準(zhǔn)備禮拜，因此在中國也被稱為“叫拜”。的必然產(chǎn)物。在《古蘭經(jīng)》中曾有2處提及宣禮，“當(dāng)你們召人來禮拜的時候，他們以你們的拜功為笑柄，為嬉戲。這是因?yàn)樗麄兪遣涣私獾拿癖??！盵7](P83)“當(dāng)聚禮日召人禮拜的時候，你們應(yīng)當(dāng)趕快去記念安拉，放下買賣，那對于你們是更好的，如果你們知道?！盵7](P419)從經(jīng)文中可以得知，安拉只是告訴世人要“召人來禮拜”，至于用什么樣的方式“召人”卻沒有明示，根據(jù)圣訓(xùn)我們可以得知，宣禮制度是在穆罕默德的宗教實(shí)踐中得以確立的。*圣訓(xùn)中曾這樣描述宣禮制度的形成過程，“穆斯林到麥地那后，他們經(jīng)常集合起來禮拜，并為此測度禮拜的時間，因?yàn)槟鞘切Y還沒有定下來。有一天，就如何讓人禮拜一事，大家眾說紛紜。一些人主張仿效基督教徒打鐘，而另一些人則主張采用猶太教的號角。歐麥爾建議道‘派人召喚大家來禮拜’。歐麥爾是第一個給出這個建議的人。使者就對比拉勒說，‘比拉勒??！起來去誦禮拜的宣禮?！壤辗蠲?，外宣禮每句皆念兩遍，內(nèi)宣禮念一遍?！盵9](P125)在宣禮制度確立之后，圍繞宣禮制度的相關(guān)規(guī)范也在伊斯蘭教法中被確立，例如：固定儀式、高聲宣禮、聽到宣禮時必須停戰(zhàn)、聽到宣禮時要祈禱、宣禮時停止吃喝等。[9](P94～296)宣禮制度確立之后，固定用于宣禮的區(qū)域——宣禮塔也就應(yīng)運(yùn)而生了，并成為清真寺主要的附屬建筑。

清真寺另一個重要的附屬建筑是沐浴室，沐浴室的建立是為了滿足穆斯林在禮拜前做凈禮的需要。伊斯蘭教法規(guī)定，穆斯林禮拜時必須做到身心潔凈，心靈的潔凈取決于信仰的堅(jiān)定和態(tài)度的虔誠這樣的內(nèi)容要件，而身體的潔凈主要指做凈禮這一形式要件。凈禮是一項(xiàng)清潔制度，指的是穆斯林在禮拜或齋戒前，使身、心、衣服、處所都在教法意義上潔凈的宗教儀式，一般指凈身，以清水淋洗全身或部分肢體，并相應(yīng)的默念禱詞或贊詞。凈禮又細(xì)分為大凈*大凈，在參加聚禮、會禮、祈禱前，或有教法規(guī)定的大穢情形時，或入教時，以清水自上而下淋洗周身的儀式。、小凈*小凈，參加一般性禮拜前，或有教法規(guī)定的小穢情形時，用清水依次洗兩手、漱口、洗鼻、洗臉、洗肘、抹頭、擦耳、擦頸、兩足的儀式。和代凈*代凈，指在患病不得用水，或者無法得到足夠的清水時，用雙手手掌輕撫地上干凈的土，或干凈的砂，或干凈的石頭等，隨后拍去掌上的灰塵，再以手依次抹擦兩手、口、鼻、臉、肘、頭、耳、頸、兩足的儀式。?！豆盘m經(jīng)》里對凈禮進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，包括時間、場合、順序、特殊情形等。例如：“在不潔的時候不要入禮拜殿，直到你們沐浴?！盵7](P61)從經(jīng)文的規(guī)定來看，凈禮是禮拜成立的形式要件。為了便于穆斯林完成凈禮，每個清真寺都設(shè)有沐浴室。需要特別指出的是，清真寺內(nèi)的沐浴室并不等同于一般意義上的浴室，凈禮也不能等同于普通的沐浴，而是蘊(yùn)含著更深層次的宗教意義，“通過凈儀，達(dá)到沐浴全身、洗滌肢體、凈化心靈，表里純潔的境界。外免于污穢之染，內(nèi)絕與惡欲之念，寓意深邃?！盵13](P262)

結(jié) 語

希提認(rèn)為，世界各地清真寺的各種樣式“是以當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)為基礎(chǔ)，與傳統(tǒng)清真寺樣式相融合的結(jié)果”[9](P236)，因此，不同地區(qū)的清真寺建筑實(shí)際是展現(xiàn)了不同的地域文化。雖然世界各地的清真寺在建筑風(fēng)格上不盡相同，但都表達(dá)了相同的宗教象征意義，體現(xiàn)了伊斯蘭文化的核心內(nèi)涵，是伊斯蘭文化的典型符號和伊斯蘭教的核心象征符號。

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〔責(zé)任編輯：左安嵩〕

The Symbolic Anthropology Analysis of Mosque Architectural Structure

MA Hai-yun1,YAN Ni2

(1.Law School, Yunnan University; 2.Nationalities Research Academy, Yunnan University, Kunming 650031, Yunnan, China)

Mosque is the core symbol as well as the embodiment of the belief and religious spirit in Islam. There are many mosques different in their architectural style around the world, but when it comes to the expression of the religious symbolic meaning and the Islamic metaphor, they are consistent with each other. The Mosque is not only the symbol of “Tawheed”, but also the emblem of sanctity and authority, fear and obedience, peace and unity. In view of architectural structure, the appearance design and inner structure of mosques have profound symbolic meaning, reflecting the cultural connotation and religious spirit of Islam.

mosque; symbolic anthropology; symbol; metaphor

云南民族大學(xué)青年項(xiàng)目(2016QN10)

馬海云(1983— )，女(回族)，云南大理人，云南大學(xué)法學(xué)院博士研究生，云南民族大學(xué)法學(xué)院講師，主要從事民族法學(xué)、法律人類學(xué)、法律社會學(xué)研究; 晏 妮(1982— )，女，云南昆明人，云南大學(xué)民族研究院博士研究生，云南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事民族學(xué)、政治學(xué)研究。

C913.31

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1006-723X(2016)12-0056-07