吳江

從一個觀點(diǎn)談起

在“怎樣學(xué)習(xí)做一個建設(shè)時期的革命者”問題的討論中，關(guān)于公共利益和個人利益的關(guān)系，我們讀到下面一種意見：

“人總是要求自己生活過得富裕、美好、愉快的，這個目的如能得到滿足，他們就會發(fā)揮出自己的積極性，對于革命或者對于生產(chǎn)；否則，就會得到相反的結(jié)果。奴隸社會的奴隸，封建社會的農(nóng)民，資本主義社會里的無產(chǎn)者，都是由于個人利益得不到滿足，因而不積極生產(chǎn)，進(jìn)而進(jìn)行反抗。由于社會主義制度的優(yōu)越，我國工人和農(nóng)民首先因?yàn)樗麄儌€人的利益不斷得到滿足，所以他們在生產(chǎn)上表現(xiàn)了高度的積極性。充分滿足個人利益，這是發(fā)揮人的積極性的首要條件。重視個人利益，實(shí)際上就是關(guān)心公共利益，因?yàn)閭€別包含著一般，有了個別才有一般?！?/p>

怎樣處理公共利益和個人利益的關(guān)系（或者說，國家利益、集體利益和個人利益這三方面的關(guān)系）才算是恰當(dāng)，才算合乎我們的原則？這個問題，在我們?nèi)粘Ｉ钪?、思想中，幾乎是無時無刻不接觸到的，我們的每一個行動都躲避不開它。而且，這個問題在我們看來，是共產(chǎn)主義教育中的一個基本問題。上面所引的那段話，恰是在這個問題上相當(dāng)有代表性地表達(dá)了一個觀點(diǎn)。這個觀點(diǎn)究竟怎么樣？它是否包含有一點(diǎn)點(diǎn)真理的成分？值得加以討論。我們的問題就從這里開始。

“眾所周知”的真理和千千萬萬個例子

其實(shí)，上述那種觀點(diǎn)，如果用一句話說穿，無非就是說：個人利益是公共利益（和社會道德）的基礎(chǔ)，個人利益是一切行動的出發(fā)點(diǎn)，一切應(yīng)當(dāng)為了個人利益。這種觀點(diǎn)是正確的嗎？當(dāng)然不正確。它是什么新鮮玩藝兒嗎？也不是，馬克思主義者早在一百多年前就批判過了。但是，它卻總是一次又一次地頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己（在各種新的情況下），這一點(diǎn)正是值得我們注意的地方。

我們讀過簡單的社會發(fā)展史，懂得以下一個“眾所周知”的真理：人類社會的存在無疑是由于有生命的個人的存在，但這種“個人”并不是一堆馬鈴薯式的個人，不是抽象的、孤獨(dú)的個人，而是處于一定社會關(guān)系中的個人，就是說，人們在生產(chǎn)中結(jié)成一定的相互關(guān)系，結(jié)成一定的集體，人們只有在這種相互關(guān)系中、集體中，才可能有個人活動，并取得個人生存的條件，否則，就不可能有任何人的活動。在原始共產(chǎn)社會，公共利益和個人利益是結(jié)合的（當(dāng)然也有矛盾，特別隨著分工的發(fā)展），而不是分裂的。當(dāng)社會出現(xiàn)私有制并劃分為階級，公共利益和個人利益或單個家庭的利益才開始了分裂，這種分裂同時也是階級利益分裂的一種表現(xiàn)。各個階級的狀況決定它們所屬成員的生活狀況，決定和支配他們的個人命運(yùn)。在階級社會里，公共利益是以國家形式表現(xiàn)出來的，但這種所謂國家，正如大家知道的不過是一個階級壓迫另一個階級的工具，這種所謂國家利益（公共利益），不過是統(tǒng)治階級一個階級的狹隘利益而已。在這種條件下，一部分人有個人自由、個人幸福，其所以如此，首先是因?yàn)樗麄兪墙y(tǒng)治階級中的個人；另一部分人喪失了個人自由、個人幸福，也首先是因?yàn)樗麄兪潜唤y(tǒng)治階級中的個人。所以馬克思稱這種國家為“冒充的集體”，也叫做“虛幻的共同體的形式”。人民推翻了舊的統(tǒng)治階級，取得了政權(quán)，這個政權(quán)在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下，代表人民范圍內(nèi)的各階級、各集團(tuán)、各個個人利益，人民結(jié)成了自己的“真實(shí)的集體”（人民的國家），這才使公共利益和個人利益重新結(jié)合了起來，統(tǒng)一了起來?！霸谡鎸?shí)的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”。（馬克思）人民的國家不斷地自覺地調(diào)節(jié)公共利益和個人利益的矛盾，使之得到合理的兼顧。

一切占統(tǒng)治地位的剝削階級反對、損害被剝削階級及其所屬成員（個人）的利益，但一切剝削階級內(nèi)部各集團(tuán)、各個人的利益，也不是統(tǒng)一的，而往往是分裂的，他們各自追逐私利，為小集團(tuán)或個人的私利所支配，互相損害利益，所謂“人對人是豺狼”。他

們不能不是利己主義者、個人主義者。這種情況，到了資產(chǎn)階級統(tǒng)治時代，更變成了赤裸裸的。資產(chǎn)階級把狹隘的個人利益看成是社會利益和道德的實(shí)質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思和恩格斯曾經(jīng)引證過英國資產(chǎn)階級著名人物邊沁的一段話，很有代表性，我們在這里也不妨抄引一下：

“個人利益必須服從社會利益。但是……這是什么意思呢？每個人不都是象其他一切人一樣，構(gòu)成了社會的一部分嗎？你們所人格化了的這種社會利益只是一種抽象：它不過是個人利益的總和……如果承認(rèn)為了增進(jìn)他人的幸福而犧牲一個人的幸福是一件好事，那末，為此而犧牲第二個人、第三個人、以至于無數(shù)人的幸福，就更是好事了……個人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益。”（轉(zhuǎn)引自“馬克思思格斯全集”第二卷第170頁）

這段話很可以作為一面思想鏡子。如果把一開頭我們所引的那個觀點(diǎn)同這種思想對照一下，我們實(shí)在沒法不承認(rèn)那是資產(chǎn)階級個人主義思想。

資產(chǎn)階級在“人類的愛”等名義下，提出一切為了個人幸福、個人利益、個人滿足。認(rèn)為只有個人利益才是唯一現(xiàn)實(shí)的，所謂公共利益、社會利益等一概都是虛構(gòu)，是“抽象”。這里赤裸裸地表達(dá)了資產(chǎn)階級的個人中心主義思想?！叭祟惖膼邸保叭说乐髁x”等等，在資產(chǎn)階級的思想庫中，歷來是他們用來對抗無產(chǎn)階級世界觀和籠路小資產(chǎn)階級群眾的最寵愛、最得心應(yīng)手的武器，它們在各個時期起著不同的作用，并被涂上各種不同的色彩，竭力企圖影響無產(chǎn)階級。邊沁的理論——如恩格斯所指出的——倒是赤裸裸地承認(rèn)：所謂“人類的愛”無非是文明的利己主義。

無論從社會發(fā)展歷史，或從各種實(shí)際情況（革命的，或建設(shè)的），我們都可以看到：一切多少得到保障的個人利益，首先是在保障個人所屬的那個社會或社會集團(tuán)的整個利益的前提下獲得的，而不是與此相反。這是客觀的事實(shí)。資產(chǎn)階級在反抗封建統(tǒng)治時，為了達(dá)到他們的目的，也懂得首先從爭得自己階級的利益著手，并把自己的階級利益說成是社會全體成員的共同利益。農(nóng)民和工人，特別是農(nóng)民，在他們的斗爭中，確也有從個人利益或者超出這個范圍不多遠(yuǎn)的立場出發(fā)，但那只是說明他們尚處于不覺醒的狀態(tài)，對于農(nóng)民來說，根本上是由于他們受到小生產(chǎn)狹隘眼界的限制。在這種情況下，為自己利益而作的斗爭，往往也總是引向失敗。只有在無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大工人和農(nóng)民覺悟到他們的悲慘境遇只是由于階級利益的對立、由于階級壓迫、由于不合理的社會制度和政治制度造成的，因此耍擺脫任何不幸，唯有獻(xiàn)身于階級搏斗和社會解放事業(yè)，個人利益是包括在階級利益和整個革命利益之中的，個人利益必須服從階級利益和整個革命利益。只有當(dāng)他們覺悟到這一點(diǎn)，并在斗爭中表現(xiàn)出應(yīng)有的犧牲精神時，斗爭才可能獲得成效；而也只有這種斗爭勝利了，廣大人民的利益（其中當(dāng)然包括個人利益）才可能真正得到保障。這段歷史在我國剛過去不久，我們對于近在眼前的歷史事實(shí)，不應(yīng)該視而不見，更不應(yīng)該作任何不恰當(dāng)?shù)耐崆拿鑼懀ɡ绨迅锩窢幹心承┤说母锩⑿壑髁x行動也說威彷佛是出于個人動機(jī)，等等）。

到了人民群眾掌權(quán)并從事社會主義建設(shè)的時代，個人和整體或集體的關(guān)系的基本準(zhǔn)則是否改變了呢？也沒有改變。個人利益包含在整個國家利益和集體利益之中，包含在社會主義和無產(chǎn)階級專政的利益之中，這一點(diǎn)沒有改變；個人利益應(yīng)當(dāng)服從國家利益和集體利益，集體利益服從國家利益，個人生活的改善須依賴于整個社會生產(chǎn)的發(fā)展，這一點(diǎn)也沒有改變。這些仍然是我們的原則。那末，究竟是什么東西改變了呢？這時改變了的是：（一）人民巳經(jīng)掌握了自己的命運(yùn)，人民的國家、無產(chǎn)階級專政的國家成了人民利益、社會公共利益的真實(shí)的代表者，人民利益獲得了確實(shí)的保障；（二）國家已經(jīng)有可能按照社會主義的原則，通過各種制度和政策，從生產(chǎn)和分配的各個環(huán)節(jié)（生產(chǎn)計(jì)劃，積累和消費(fèi)的正確比例，等等），有計(jì)劃地兼顧國家利益、集體利益和個人利益，兼顧長遠(yuǎn)利益和服前利益，兼顧生產(chǎn)和生活，主動調(diào)節(jié)其中的矛盾，從發(fā)展整個國家事血和集體事業(yè)中逐步增進(jìn)個人福利。

這個事實(shí)，這些道理，廣大工人農(nóng)民根據(jù)他們自己的切身經(jīng)驗(yàn)，是理解的，因?yàn)樗麄兊纳畲_實(shí)比過去大大改善了。我國的普通工人農(nóng)民，懂得一個極普通的道理：我們的國家和資本主義國家剛相反，我國的生產(chǎn)水平雖然還低，我們國家整個說雖然還窮，但社會主義制度卻從根本上保證了人民生活水準(zhǔn)的不斷提高；某些資本主義國家雖然有較高的生產(chǎn)水平，但那里的資本主義制度卻造成貧富苦樂不均，社會生產(chǎn)出來的大量財(cái)富抓在少數(shù)資本家手中，廣大人民的生活水準(zhǔn)越來越降低。我國的工人農(nóng)民懂得，只有社會主義制度才能真正保障人民的利益，他們懂得黨和國家的政策正確地解決了國家利益、集體利益和個人利益的關(guān)系，因此，自覺地執(zhí)行黨的政策，也就是真正為著自己的利益。他們中大多數(shù)人的行動表現(xiàn)了愛國主義和集體主義精神，——這不是歷史，而是眼前日常所見的事實(shí)。

讓我們隨便舉個例子吧。十一月十八日“人民日報”第一版載山西省太谷縣楊家莊生產(chǎn)大隊(duì)的社員出賣余糧的消息，這個生產(chǎn)大隊(duì)今年糧食總產(chǎn)量比去年增長百分之四十，他們除了集體多賣糧食八萬斤給國

家以外，還有一百七十戶（占大隊(duì)總戶數(shù)的百分之五十一）從集體分糧較多的人，自動從個人應(yīng)得的份額中再出售余糧一萬二千一百斤給國家，用以支援國家建設(shè)，支援城市，支援災(zāi)區(qū)。這些戶自己的糧食也不算很富裕，過去他們也遭過災(zāi)，可是他們仔細(xì)安排家庭用糧計(jì)劃，盡力積攢些賣給國家。聽聽這些社員們自己是怎樣說的吧！有一個從個人份額中出賣一百五十斤糧食給國家的社員王百福，這樣說：“今年咱楊家莊雖然豐收了，可全國、全省還有不少地方遭了災(zāi)，如果咱豐收區(qū)的社員不多賣點(diǎn)糧食支援他們，災(zāi)區(qū)同胞的口糧靠誰供應(yīng)。你說，咱們怎么能夠只顧自己，一飽忘百凱？我們豐收了，生活應(yīng)該過得好一些。可是，也不能不顧災(zāi)區(qū)同胞，不顧國家社會主義建設(shè)事業(yè)的需要呀！”

這不過是現(xiàn)實(shí)生活中千千萬萬例子中的一個而已。在連續(xù)三年遭遇嚴(yán)重自然災(zāi)害的情況下，這個大隊(duì)并不伸手向公家多要物資，不認(rèn)為“這個時候手伸得越長越好、越占便宜，否則就是吃虧”。他們自己想辦法，努力生產(chǎn)。多打了糧食，也不說“應(yīng)該充分滿足個人和本單位的需要，否則就要影響我們的積極性”之類，而是同時兼顧了幾頭，即除了顧個人生活和本單位的利益外，還顧城市，顧災(zāi)區(qū)，顧國家建設(shè)。我們試設(shè)想一下，這個大隊(duì)的社員們?nèi)绻娴囊恍囊灰獾厮罘睢耙磺袨榱藗€人幸?！钡纳钫軐W(xué)，他們豈不是也可以振振有詞地不僅拒絕把個人份額中的余糧賣給國家，而且拒絕把集體的余糧賣給國家嗎？但是他們沒有這樣做，他們的“生活哲學(xué)”并沒有脫離開社會主義的政治原則。他們懂得農(nóng)業(yè)支援工業(yè)、農(nóng)村支援城市，是工業(yè)支援農(nóng)業(yè)、城市支援農(nóng)村的條件和保證，個人利益服從公共利益是真正保障個人利益的條件。

集體主義、共產(chǎn)主義精神的實(shí)質(zhì)

我們說，正確處理公共利益和個人利益的關(guān)系，是共產(chǎn)主義教育中、或個人思想修養(yǎng)中的一個基本問題。這話并沒有夸大。列寧說：“……把自己的工作和能力都貢獻(xiàn)給公共事業(yè)，這就是共產(chǎn)主義教育的實(shí)質(zhì)?！保ā扒嗄陥F(tuán)的任務(wù)”）所謂把自己的工作和能力都貢獻(xiàn)給公共事業(yè)，用毛澤東同志的話來說，就是“為人民服務(wù)”。為人民服務(wù)，獻(xiàn)身于公共事業(yè)，——這就是集體主義、共產(chǎn)主義精神的實(shí)質(zhì)所在。

在社會主義建設(shè)時期，把公共利益和個人利益的關(guān)系的問題重新提出來，在自己的思想中和行動中重新擺正這個關(guān)系，看來十分必要。在思想中和行動中擺正公共利益和個人利益的關(guān)系，這是對一個革命者的起碼的要求。不論在任何情況下，不論在革命時期或者建設(shè)時期，一個人如果在他的行動中（不是在口頭上），整個說來把這個關(guān)系擺得不正確，有自私自利之心而無利人之心，那就很難稱得上是革命者，不管他站在什么崗位上，身居何種職務(wù)。

人們談?wù)摗盃奚薄ⅰ翱简?yàn)”等等。究竟什么叫做有犧牲精神呢？一般地說，所謂犧牲精神，就是在各種問題上當(dāng)個人利益和革命公共利益發(fā)生沖突的時候，個人利益能夠無條件地服從革命公共利益。這樣一種犧牲精種，在人和人的關(guān)系中，在整體和部分的關(guān)系中，是在任何時候任何情況下都需要的。在日常生活和工作中，有時看起來好象是極平凡的生活中，都有這種關(guān)系需要用這種精神來處理。至于這種精神采取什么形式表現(xiàn)出來，那當(dāng)然根據(jù)不同情況和問題而異，不可能一模一樣。其中也有比較容易辦到和比較不容易辦到之分。但不論在任何問題上、采取任何形式，這種精種都是同樣可貴的。時時以國家利益和集體利益為重，不犯本位主義和分散主義，有社會主義協(xié)作精神，階級友愛精神，克己讓人，先公后私，當(dāng)個人志趣和國家需要有沖突時無條件地服從國家需要，在日常工作中把榮譽(yù)讓給別人而把困難擔(dān)在自己肩上，如此等等，所有這些，和過去斗爭中的英雄人物為革命而犧牲個人生命的行動，在本質(zhì)上是一致的。能否如此，以及能夠做到什么程度，這就是在一個主要方面對于人的品質(zhì)的經(jīng)常的考驗(yàn)。換句話說，不論在任何情況下能否使自己的個人利益服從于革命公共利益、社會主義事業(yè)的利益，是考驗(yàn)一個人是否具有革命品質(zhì)，是否具有集體主義、共產(chǎn)主義精神的主要標(biāo)準(zhǔn)。

我們能夠合理地設(shè)想，一個人如果能在他的思想中和行動中經(jīng)常注意擺正公共利益和個人利益的關(guān)系，或者說，國家利益、集體利益和個人利益這三方面的關(guān)系，懂得使個人利益服從于革命公共利益，并身體力行，那末，他就有可能做到下面幾點(diǎn)：

第一，他可能站穩(wěn)人民的立場，能夠?yàn)槿嗣窭娑D苦奮斗。因?yàn)樗試液腿嗣窭鏋橹兀?dāng)我們的國家和人民在反動統(tǒng)治下受難的時候，他能決然獻(xiàn)身于人民解放事業(yè)。而當(dāng)人民獲得勝利并組織了自己的國家以后，也并不以為從此就“理應(yīng)坐享革命勝利果實(shí)”、“有條件多顧個人利益”，不認(rèn)為“現(xiàn)在再提艱苦奮斗、犧牲精神、無條件地為人民服務(wù)等已不合時宜了”，主張“平平靜靜地革命，舒舒服服地建設(shè)”。他堅(jiān)持革命傳統(tǒng)，與人民共甘苦，經(jīng)常想到我們國家還是“一窮二白”，帝國主義也還在欺侮我們。他“窮當(dāng)益堅(jiān)”，有發(fā)憤圖強(qiáng)之志，無貪圖安逸之心。他不怕到艱苦地區(qū)去工作。他在工作中能夠依靠群眾，走群眾路線，不逞“個人英雄”；能夠識大體，顧大局，不犯本位主義；也能夠以平等態(tài)度待

人，不沾“官氣”，不會覺得自己比人高一等，不因人家不叫自己“官銜”而不高興。更不會利用工作上的方便去獵取個人利益。他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，勞動在前，享受在后。在困難的時候，能看到成績，看到光明，不向困難低頭，不怨天尤人，和人民同心同德，堅(jiān)決克服困難；在順利的時候，也兢兢業(yè)業(yè)。

第二，他可能有較高的階級覺悟。因?yàn)樗驹谌嗣窳?，愛憎分明，敵我界線分明。他勇于和各種壞人壞事作斗爭，不怕報復(fù)。他熱愛共產(chǎn)黨，幫助共產(chǎn)黨。他找尋共產(chǎn)黨，首先是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨是獻(xiàn)身于無產(chǎn)階級事業(yè)和社會解放事業(yè)的，個人加入共產(chǎn)黨，就是使個人溶入于這種事業(yè)中，自覺地成為這種事業(yè)利益的代表者之一，而不是首先為著對個人有好處。他不把黨作為達(dá)到個人目的、獵取個人名譽(yù)地位的工具。加入共產(chǎn)主義青年團(tuán)，也是為著能夠更好地接受共產(chǎn)主義教育，把自己鍛煉成為一個好的共產(chǎn)主義事業(yè)接班人，同時，也是為著向廣大青年進(jìn)行共產(chǎn)主義教育。作為一個共青團(tuán)員而不努力學(xué)習(xí)、宣傳共產(chǎn)主義思想，不努力改造自己的思想，會覺得問心有愧，覺得沒有盡到共青團(tuán)員的責(zé)任。同時，他也可能具有真正的國際主義精神，能夠把各國人民的革命事業(yè)當(dāng)作自己的事業(yè)，支持各國人民的革命斗爭，為之操心，為之鼓舞，而不是漠不關(guān)心，麻木不仁，或者只怕別人的革命浪潮擾亂自己的平靜生活。他憎恨帝國主義及其走狗現(xiàn)代修正主義，對敵人采取不調(diào)和的態(tài)度。

第三，這樣的人，他也可能具有崇高的革命理想，能熱愛真理，并具有批評和自我批評精神。他有一個為人民利益而奮斗的崇高目標(biāo)，能夠努力鍛煉自己，不會黨得“平平庸庸、不先進(jìn)不落后的狀態(tài)也很不錯”，不會只要求自己“只要不出洋相就行了”。他有抱負(fù)，有雄心壯志（那種只為個人打算的抱負(fù)則是容易幻滅的）。同時他熱愛真理，為真理而斗爭，甚至不怕受打擊、逆潮流而維護(hù)真理。有缺點(diǎn)，不怕別人批評指出，不筑防線，只要你說得對，就改正。他也能勇敢地誠懇地批評別人。他為人民利益而堅(jiān)持真理，為人民利益而修正錯誤。他不患得患失，總是心情舒暢，因?yàn)樗麩o私心，不計(jì)較個人得失。

第四，因此，他也有可能學(xué)好馬克思列寧主義和毛澤東著作。他為學(xué)習(xí)革命經(jīng)驗(yàn)、懂得革命道理而用心讀理論書籍，不為“找個人成名之道而讀偉人傳記”。他經(jīng)常注意使自己的眼光和思想不墜入個人目的、個人欲望、個人顧慮及任何偏見之中，這就能較不受阻礙地理解革命理論，能夠掌握馬克思列寧主義的革命精神，特別在應(yīng)用時不致于歪曲它或者發(fā)生動搖。

最后，他可能比較有成效地逐步地改造自己的世界觀。因?yàn)榧热话迅锩怖鏀[在第一位，獻(xiàn)身于人民事業(yè)、改造世界的事業(yè)，能夠以這些作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不以個人利益或狹隘的本位利益作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就能逐步地排除掉唯心論機(jī)械論等觀點(diǎn)，而獲得對于世界事物的正確的看法。人們只有在獻(xiàn)身于人民事業(yè)、改造世界的事業(yè)的實(shí)踐中，才有可能改造自己的世界觀。一切為著個人利益，斤斤計(jì)較個人得失，這本身正是資產(chǎn)階級世界觀的表現(xiàn)，這樣當(dāng)然是談不到真正改造世界觀的。然而，不改造世界觀，也就不能成其為一個徹底的革命者，不能成其為一個真正的共產(chǎn)主義者。

問題在于如何進(jìn)行教育

這樣說來，事情不是很難嗎？這種標(biāo)準(zhǔn)是不是太高了呢？按著這種要求去辦，是不是會出什么問題呢？

以上，我們不過說明了正確處理公共利益和個人利益關(guān)系這個問題是共產(chǎn)主義教育中的一個基本問題，是興無產(chǎn)階級思想、滅資產(chǎn)階級思想中的一個基本問題?！耙灰M(jìn)行共產(chǎn)主義教育？要不要堅(jiān)持興無滅資的方針？要不要使個人利益服從公共利益？”問題可不可以這樣提呢？我們認(rèn)為不可以這樣提。因?yàn)檎窃谶@里，事情是確定無疑的，共產(chǎn)主義教育的旗幟任何時候都不能放下，興無滅資的方針必須堅(jiān)持，個人利益必須服從公共利益。那末，問題究竟在那里呢？問題只在于如何進(jìn)行教育，如何正確執(zhí)行這個方針?，F(xiàn)在我們就來談?wù)勥@個問題。

在這里，我們認(rèn)為要把事情處理適當(dāng)，需要注意以下三個方面：

第一，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，承認(rèn)差別、按勞分配的原則和制度本身，體現(xiàn)了社會主義制度下公共利益和個人利益的正確結(jié)合。但是，要正確執(zhí)行這一制度，還必須由政治掛帥，由共產(chǎn)主義思想教育來保證。我們是革命現(xiàn)實(shí)主義者，不是空想家。分配上承認(rèn)差別（勞動能力的差別，熟練勞動與非熟練勞動的差別，勤惰的差別），按勞分配，多勞多得，少勞少得，這是出現(xiàn)時生產(chǎn)水平?jīng)Q定的，不是由人們的愿望和熱情決定的。按勞分配，多勞多得，在物質(zhì)上鼓勵人們的勞動積極性，以增加社會財(cái)富，同時在思想上反對不勞而獲或者少勞多獲的資產(chǎn)階級思想，提高人們覺悟，——這既是社會主義物質(zhì)生產(chǎn)的要求，也是共產(chǎn)主義思想教育的目的之一。有人“怕”對人們的成就（包括各方面）給以正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)鼓勵，會助長個人名利思想，會使人們不能跳出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘觀點(diǎn)的圈子，這種看法總的說來是不對的。使人們不能跳出資產(chǎn)階級法權(quán)狹隘觀點(diǎn)的圈子的原因，甚至產(chǎn)生在分配上不能廢除資產(chǎn)階極法權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的原因，不是按勞分配制度，

而是現(xiàn)時的社會生產(chǎn)發(fā)展水平；按勞分配制度恰恰是其必然結(jié)果，而不是其原因。

但是，共產(chǎn)主義思想教育是必需的。這種教育在現(xiàn)階段主要包括兩方面內(nèi)容：一方面，就是前面說過的反對不勞而獲、靠剝削別人發(fā)財(cái)致富的思想和好逸惡勞、不誠實(shí)地勞動的思想；另一方面，就是防止和反對脫離開集體主義互助合作的觀點(diǎn)、為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，防止滋長那種“斤斤計(jì)較，不愿此別人多做半小時工作，不愿比別人少得一點(diǎn)報酬的狹隘觀點(diǎn)”。這兩方面的內(nèi)容，都屬于興無滅資的范圍。不進(jìn)行這種教育，實(shí)行物質(zhì)鼓勵而不由政治掛帥，簡單地認(rèn)為勞動多就是覺悟高，自然容易產(chǎn)生偏向，會部分地（即使不是全部）鼓勵了某種不正確的東西，以致不能防止資產(chǎn)階級思想的侵襲。但是這種教育在現(xiàn)階段的任務(wù)又是保證正確執(zhí)行按勞分配的制度，而不是從根本上動搖這項(xiàng)制度，不是說我們在現(xiàn)時的實(shí)際要求可以在總的方面超出這項(xiàng)制度的范圍。在現(xiàn)時條件下，執(zhí)行按勞分配制度恰是對人們進(jìn)行共產(chǎn)主義思想教育的必要條件，動搖了這項(xiàng)制度，共產(chǎn)主義教育本身將礙難進(jìn)行，或者進(jìn)行了也將會是無效的（對于一般群眾來說而不是對于少數(shù)先進(jìn)分子來說）。

第二，領(lǐng)導(dǎo)方面的要求、對別人的要求和各人對自己的要求，應(yīng)有某種合情合理的差別。我們說的是思想問題。思想必須改造，這是肯定的。但這種改造是長期的，世界觀的根本改造尤其如此。而且只有用教育、經(jīng)過啟發(fā)自覺來解決，不能用命令來解決。不能要求一個早上肅清個人主義思想。還須注意一點(diǎn)，在一個人身上，常常是新舊各種思想傾向同時混雜著，互相矛盾地交織著、斗爭著，而不是只有一種思想傾向存在著，因此，要對一個人的思想進(jìn)行有效的幫助，就需要注意分析，注意全面觀察和循循善誘，而不可采取簡單的粗暴的態(tài)度。青年人有較大的可塑性，在某種意義上，也允許青年人犯一點(diǎn)錯誤。所以在領(lǐng)導(dǎo)方面，應(yīng)懂得教育是一個過程，是一項(xiàng)需要十分細(xì)致和有高度面心的工作，要求不能過高過急，不能把思想改造弄得簡單化、庸俗化。同時，任何人總有一部分個人的問題需要處理，并且也還得要根據(jù)他的個性和特長來發(fā)展他自己。因此，黨、國家和集體，在可能條件下，也要適當(dāng)照顧個人某些問題的解決，只要是合理的和可能解決的，都應(yīng)當(dāng)幫助解決，應(yīng)當(dāng)盡可能發(fā)揮個人的特長，為之創(chuàng)造學(xué)習(xí)的條件，使每個人在工作中感到使得上勁。正如毛澤東同志所說的：我們一方面應(yīng)當(dāng)為人民的利益而不惜犧牲，另一方面，又“應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。我們的干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助?！保ā盀槿嗣穹?wù)”）這是一方面。

可是另一方面，各人對于自己的要求則應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格些。不能認(rèn)為，我們生長在社會主義時代，就能夠自發(fā)地生長社會主義思想，這是不可能的。這種“自發(fā)論”在將來共產(chǎn)主義社會能否得到證明，我們不得而知，那是將來的事，至少在社會主義時代是不可能得到證明的。在社會主義時代，證明了的只是：不努力學(xué)習(xí)社會主義共產(chǎn)主義思想，就會自發(fā)地滋長資本主義思想。在思想改造上，不能產(chǎn)生這種情形：不能因?yàn)槲覀冋f要求不宜過高，就給自己來一個低標(biāo)準(zhǔn)：“不出洋相就行了”，“不反對社會主義就行了”。也不能因?yàn)槲覀冋f要求不宜過急，就放松自己的改造：“長期的，慢慢來嘛！”或者“只在想到自己不該成為最落后的，才想進(jìn)步”。更不能因?yàn)槲覀冋f現(xiàn)時條件下，“斤斤計(jì)較，不愿比別人多做半小時工作，不愿比別人少得一點(diǎn)報酬的狹隘觀點(diǎn)”不會最終消失，就認(rèn)為自己有這種“斤斤計(jì)較”的狹隘觀點(diǎn)也是正當(dāng)?shù)?，理所?dāng)然的。當(dāng)然更不能因?yàn)槲覀冋f要盡可能照顧個人利益和愛好，就盡量以“興趣不合”、“照顧家庭”、“生活不習(xí)慣”等為借口而拒不接受組織分配，甚至說：“只有你照顧我，才能調(diào)動我的積極性?！被蛘哒f：“不給我提級，工作搞不好，你們要負(fù)責(zé)！”等等?？傊痪湓挘瑢θ藢?、對己嚴(yán)，這個原則對于我們也仍然是適用的。如果自己對自己的要求不嚴(yán)格，一味寬容，自暴自棄，那末事情就會很難辦了。

第三，不能把正當(dāng)?shù)膫€人抱負(fù)、個人志趣、個人努力、個人的某些習(xí)慣與嗜好等，和個人主義互相混淆。對于青年人來說，沒有抱負(fù)，得過且過，“平平庸庸也覺得過得很不錯”，這是沒有出息的一種表現(xiàn)，是應(yīng)當(dāng)避免的。我們的國家有抱負(fù)，要在幾十年內(nèi)把自己變成又富又強(qiáng)的社會主義國家；我們這一代的革命青年也應(yīng)當(dāng)有抱負(fù)，要為祖國做出貢獻(xiàn)。而且，沒有后者，也就沒有前者。為了這一點(diǎn)，就需要鼓勵各個人按不同情況，不同條件，從各個方面努力進(jìn)取，努力鉆研，不能“怕學(xué)習(xí)英雄的精神太艱苦”，而應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息。這些都是必要的、正當(dāng)?shù)?，不能把這些混同于“個人表現(xiàn)”、“個人主義”等等。我們都記得，毛澤東同志對于白求恩的“以醫(yī)療為職業(yè)，對技術(shù)精益求精”（這自然需要通過刻苦鉆研，并以大部分時間從事業(yè)務(wù)而不是去參加政治學(xué)習(xí)會，等等），曾給以很高的贊揚(yáng)，而絲毫不曾說這本身有什么危險性或不正當(dāng)性。難道對技術(shù)精益求精倒不好，對技術(shù)馬馬虎虎、醫(yī)療水平很差倒好嗎？我們的部隊(duì)?wèi)?zhàn)士佩服白求恩，一方面是由于他具有真正共產(chǎn)主義者的精神，另一方面是由于“他的技術(shù)是很高明的”，他治好了許多別人治不好的病，減少了他們的痛苦，減少了我們部隊(duì)的傷亡，有利于對敵作戰(zhàn)。所以如果一般地說，或者有意無意地暗示：個人鉆研、個人抱負(fù)等有危險性，甚至把這些一概斥之為個人主義，這是不恰當(dāng)?shù)摹Ｖ劣诎涯承┘儗賯€人習(xí)慣和嗜好的東西叫做個人主義表現(xiàn)，那當(dāng)然更不恰當(dāng)了。

當(dāng)然，有不同思想的人，有的人的努力中確也有較多的個人打算，就是說，較多地為個人利益打算，把個人利益和公共利益的關(guān)系擺得不適當(dāng)。這種情況并不是不需要加以注意。而且人們的認(rèn)識往往有片面性，過去有人說：“紅本身就是?！保滑F(xiàn)在又有人說，“專是紅的實(shí)質(zhì)”。這就是兩種因各強(qiáng)調(diào)一面而走極端的片面性。較多地為個人利益打算加上這種認(rèn)識上的片面性，容易造成對人的全面發(fā)展不利。這說明進(jìn)行教育的必要性。但在這種教育中，需要注意劃清界限，要把正當(dāng)?shù)膫€人努力和不正當(dāng)?shù)膫€人打算加以區(qū)別，也要把某種個人打算的傾向和較嚴(yán)重的個人主義加以區(qū)別，尤其要把思想和政治加以區(qū)別，不能把有個人主義思想和政治落后完全等同起來。這種區(qū)別有時是困難的，甚至比區(qū)別學(xué)術(shù)問題和政治問題還要困難些。但正因?yàn)檫@樣，我們的工作就要做得更細(xì)致些?？梢哉J(rèn)為是個人主義傾向也可以不認(rèn)為是個人主義傾向的，不要拿個人主義傾向去批判；可以戴個人主義帽子也可以不戴個人主義帽子的，不要戴個人主義帽子。因?yàn)槭聦?shí)上，不戴帽子同樣可以達(dá)到教育的目的，有時或者更容易達(dá)到教育的目的。

上面我們講了在進(jìn)行共產(chǎn)主義教育方面，在正確處理公共利益和個人利益的關(guān)系方面，應(yīng)當(dāng)注意的三個問題。就問題來說，當(dāng)然講得并不完全。具體問題具體分析，我們這里只不過是提起注意這些方面的問題罷了。

把正確處理公共利益和個人利益的關(guān)系，或者說，國家利益、集體利益和個人利益這三個方面的關(guān)系，看作是共產(chǎn)主義，社會主義教育中的一個重要問題，這是符合實(shí)際情況的。明確這一點(diǎn)，不僅對于一般實(shí)際工作有好處，而且對于克服資產(chǎn)階級意識形態(tài)的斗爭也有好處。因?yàn)檎笪覀兦懊嬲f過的那樣，資產(chǎn)階級直到現(xiàn)在仍竭力企圖用個人中心主義思想來影響、侵蝕無產(chǎn)階級隊(duì)伍，使其中某些不堅(jiān)定分子離開正確道路，只知追求個人宰福、個人滿足。這種個人中心思想并不是經(jīng)常明顯暴露的，因?yàn)樵诙鄶?shù)場合下個人的發(fā)展總是和公共事業(yè)的發(fā)展相一致的，它甚至可以在為社會主義的口號下，在“到處都是為人民服務(wù)”、“樣樣工作都是革命工作”、“照顧我的愛好志愿，可以更好地調(diào)動我的積極性”等言詞掩蓋下，埋藏很深，不是當(dāng)個人利益和公共利益發(fā)生明顯沖突時，別人不容易察覺。正因?yàn)檫@樣，我們每個人都應(yīng)當(dāng)在思想上“慎獨(dú)”，時刻保持警惕，嚴(yán)格要求自己。愈是當(dāng)我們的事業(yè)蓬勃向前發(fā)展的時候，我們愈應(yīng)當(dāng)這樣做。