周原冰

我們所理解的學習，就是人努力使自己的主觀認識符合客觀世界，認識客觀事物發(fā)展的規(guī)律性，找出正確地改造客觀世界的道路和方法。因此，學習的基本規(guī)律同人的認識的發(fā)展的規(guī)律分不開。本文即擬結(jié)合認識論來談學習的幾個主要規(guī)律，并由此談?wù)勅绾螌Υ龑W習的問題。

一

學習的具體規(guī)律很多，不可能完全談到，這里談的是比較有普遍性的幾個規(guī)律。我體會到以下幾條，這就是：實踐和學習的統(tǒng)一；以已知求未知，循序漸進；博與專的結(jié)合。其中，實踐和學習的統(tǒng)一，是最基本的。

實踐和學習的統(tǒng)一

人在實踐的過程中，開始只能看到事物的某一些現(xiàn)象、某一些片面，看到事物的外部聯(lián)系。人們在實踐的過程中，這些現(xiàn)象的、片面的、外部聯(lián)系的東西，反復(fù)多次地反映到頭腦中來，就有可能促使我們要想上一想：這到底是怎么回事？為什么會是這樣？為什么不會是那樣？提出了一連串的問題；為了回答這些問題，就要進一步去觀察事物的各方面、各種現(xiàn)象、各類關(guān)系，下一番去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的功夫，于是逐步看到了事物的內(nèi)部聯(lián)系，形成了概念。這時，就是思維活動開始了，學習的運動開始了。再進一步使用判斷和推理的方法，反復(fù)比較，尋根究底，就可能抓住事物的本質(zhì)，得出一個比較正確的結(jié)論。這個結(jié)論又在實踐中得到了證明，從而就可能掌握了這一方面的知識?！@是學習活動的一個基本的運動過程。這個過程，由頭到尾同實踐是分不開的，由頭到尾貫穿著思維活動，由頭到尾在改造著自己的主觀認識。

學習的運動不能到此為止。一則，事物在不斷發(fā)展；二則，真理象棕櫚樹一樣，剝了一層還有一層，現(xiàn)象和本質(zhì)是相對而言的，解剖了現(xiàn)象，看到了本質(zhì)，這本質(zhì)對于更深一層的本質(zhì)來說，又還是一種現(xiàn)象。由于這兩點理由，學習就還要不斷深入、不斷提高。怎么深入、提高？學了要用，用就是實踐。從實踐中看一看自已過去的認識還有哪些并不全面，哪些是現(xiàn)象而并非真正的本質(zhì)；從實踐中可以看到新的現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)新的問題，于是，又進一步進行觀察，讓思維活動起來，加以分析、比較、揣摩，就可能有了更進一步、更深一層、更比較全面的認識。這里，學習和實踐始終是統(tǒng)一的，由頭到尾離不開實踐、離不開自己的思維活動、離不開改造自己的主觀認識。毛澤東同志說過：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。”學習的過程就是理論與實踐不斷結(jié)合的過程，也就是感性認識和理性認識不斷結(jié)合的過程。實踐不僅是學習的出發(fā)點，而且貫穿和表現(xiàn)于學習過程和歸宿。只有把感性的東西經(jīng)過反復(fù)的思想上的加工上升為理性的東西，只有把理性的東西經(jīng)過不斷的實踐得到了印證，才是全部的學習過程，才能學好。實踐——學習——實踐——再學習——再實踐，學習就是存這樣不斷地同實踐相互作用中螺旋式的上升的。

人類自從掌握了語言和文字的工具以后，取得知識的有利條件就大大的擴大了。古代和外域人們的實踐經(jīng)驗和他們巳經(jīng)取得的知識，都可以經(jīng)過語言、文字及其他科學工具傳達給我們。我們當然應(yīng)該充分利用這些有利條件。毛澤東同志在首先肯定了“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的”以后，同時就指出：“但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！比祟惪茖W文化的發(fā)展，不能僅限于人的直接經(jīng)驗，還要依賴于間接經(jīng)驗的流傳。如果我們不吸取間接經(jīng)驗，知識領(lǐng)域就非常狹窄，就容易犯狹隘經(jīng)驗主義的毛病。

但是，這里有三個問題：

第一，別人或前人傳授下來的知識，未必全是正確的。例如，在自然科學中，古人曾說是天圓、地方，經(jīng)過后來的觀察，證明是錯了。自然科學中象這樣的例子是很多的。不同的階級有不同的階級利益，有不同的世界觀。在哲學與社會科學中，由于更多地受著人們階級地位、階級利益的局限，他們總不能不是根據(jù)他們的階級利益和他們的世界觀來解釋社會現(xiàn)象的，因而，在哲學與社會科學的知識中，正確和錯誤的情況，比起自然科學來就遠為復(fù)雜。由于這一點，

所以，我們接受別人和前人的知識和經(jīng)驗，就需要仔細地對照客觀實際，開動腦筋，細加分析，細加鑒別。

第二，別人和前人傳授的正確的知識，在別人和前人來說是直接經(jīng)驗，在我卻畢竟是間接經(jīng)驗，如果不在實踐斗爭的過程中經(jīng)過自已親自應(yīng)用，就不能深刻地正確地領(lǐng)會它，不能真正為我所有。我們對馬克思列寧主義和毛澤東同志的許多著作，讀也讀過了，甚至有的著作讀過了好多遍，但是，在實際工作中還往往有因為違反這些著作的指示而犯了錯誤的事情發(fā)生，重要原因之一，就是由于沒有經(jīng)過自已的實踐還領(lǐng)會不深，甚至有理解錯誤之處。我們學習古人和別人的東西，如果只憑記誦，不分時間、地點、條件地照搬照套，不在實踐斗爭的應(yīng)用中去鑒別它、理解它，是難免要鬧笑話的。

第三，一切真正的知識，都是從人民群眾同自然、社會作斗爭的經(jīng)驗中總結(jié)出來的。人民群眾的斗爭活動，才是一切知識的真正泉源。書本上的知識，盡管是正確的，也畢竟有一定的局限，而人民群眾的斗爭活動卻是在不斷發(fā)展的，內(nèi)容也是在不斷豐富的。所以，我們除了應(yīng)該多多讀書以外，還更應(yīng)該投身到人民群眾的斗爭活動中去學習。但是，實踐要能夠成為一種學習，就必須凡事留心，必須作調(diào)查研究，必須不斷總結(jié)經(jīng)驗。否則，就還是算不得學習。同過去比較起來，再也沒有什么時候此我們今天的生活更絢爛多彩了，特別是三年來的大躍進，我國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，高舉總路線、大躍進、人民公社三面紅旗，創(chuàng)造了許多奇跡，這其中，知識和經(jīng)驗是極為豐富的。我們決不應(yīng)該忽視從這方面去學習。大興調(diào)查研究之風，認真總結(jié)經(jīng)驗，是推動我們向人民群眾的實踐斗爭學習的最好途徑。

由此可見：我們不論是取得直接經(jīng)驗的知識，還是取得間接經(jīng)驗的知識，都是同實踐分不開的。實踐和學習是必須統(tǒng)一的。

以已知求未知，循序漸進

人的學習活動，歸極到底不外兩條：一條是，求其未知。原來知得很少，是不知者甚多；原來的知有片面性，是只知其一、不知其二；原來只知其表，是不知其里；原來的知中有錯，是不知其和不知其錯在何處；原來只知其當然，是還不知其所以然。凡此種種，都是要進一步求其所未知?！栋谆⑼ā愤@本古書上曾說過：“學習，覺也，覺悟所未知也?！蔽铱搭H有些道理。另一條是，未知是從已知的基礎(chǔ)上去進一步求出來的。人的思路總是從局部到全體，從近到遠，從簡單到復(fù)雜的，不能沒有個循序漸進的過程。知道了加法和減法，才可以在這個基礎(chǔ)上去求得知道乘法和除法。數(shù)學活動總是要以一定的已知數(shù)為基礎(chǔ)，然后據(jù)以一步一步去求得未知數(shù)。數(shù)學學習是如此，其他學習也如此。只有這樣，學習活動的范圍才能不斷擴大，知識才能不斷豐富和提高。

對于客觀實際來說，學習不該是象照相那樣把直接接觸到客觀實際的材料簡單地攝取到頭腦中就算了，而是要思維活動起來，使用判斷、推理的功夫，去求得一個原先尚未知的觀點。對于書本上的東西來說，學習也不是象印刷機那樣，把書本上的知識翻印到頭腦中就算了，而是要求得領(lǐng)略其所未知的書中的精神實質(zhì)，并利用求得自己在當前實踐活動中所尚未知的真理。觀點和材料統(tǒng)一，讀書和實踐統(tǒng)一，目的在于求未知，而關(guān)鍵則在一個“求”字。

調(diào)查研究四個字必須連在一起。調(diào)查固然是求未知的情況和材料；在調(diào)查過程中和調(diào)查了以后，還要根據(jù)已知的調(diào)查材料，去求蘊藏在這些調(diào)查材料中所未知的情況和真理。調(diào)查研究是為了弄清真實情況，找到解決問題的正確辦法。如果沒有在已知的基礎(chǔ)不斷去求未知的精神，是調(diào)查不到什么豐富的真實的情況和材料的；如果只調(diào)查不研究，一則材料的真?zhèn)?、精粗辨不出來，二則也找不出解決問題的辦法。這種“調(diào)查研究”就用處不大了?？偨Y(jié)經(jīng)驗也是如此。倘使只是將已知的情況和成績、缺點等等羅列一下，這就僅僅是開了個賬單子，并沒有總結(jié)出什么經(jīng)驗教訓來的。

書本上的正確知識，對于寫書的人說，是個巳知數(shù)；對于讀書的人來說，仍是一個未知數(shù)。對于這個未知數(shù)，我們是應(yīng)該認真去學、去記、去求得理解的。但對于人類知識的長河來說，書本上的知識，又畢竟只是這條長河中有限的一點已知數(shù)，而這條長河中的未知數(shù)卻是無阻的。如果我們只滿足于懂得書本上的一點知識，不去由此去求得更多的未知數(shù)，充其量也不過是一部圖書集成，對人類科學文化的發(fā)展幫助就不大了。

學習既然是要以巳知求未知，也就產(chǎn)生了一個循序漸進的問題。循序漸進，可以有種種理解。資產(chǎn)階級的教育家們，總說要按照他們所規(guī)定的或者認為最好的次序來進行學習，總說那是永遠不能改變的學習秩序。但是，他們所規(guī)定的或者認為最好的次序，雖也可以有一部分符合于人的認識發(fā)展規(guī)律，然而，從總的方面來說，他們是按照資本主義制度下人們的生活條件和思想發(fā)展的狀況，按照資產(chǎn)階級利益的需要，來考慮的，并不全是符合人的認識發(fā)展的客觀規(guī)律的。在不同社會制度下，人們的生活條件不同，人們思想發(fā)展的狀況也就不同，這是一；在不同的社會制度下，人們所需要的知識內(nèi)容也不同這是二；而

從一個一個的人來說，社會實踐不一樣，身體、智力等自然條件也不一樣，這是三。因此，從根本上說，不可能存在一個永遠不變的、完全統(tǒng)一的學習次序。但是，學習總是要有一個次序的，總有個先學什么后學什么的問題；基礎(chǔ)不打牢，不從實際出發(fā)而好高騖遠，總是不行的。在社會主義的制度下，學習究竟應(yīng)該如何循序漸進？總應(yīng)該有個一般規(guī)律；不同的學習內(nèi)容、不同的人、不同的情況，又應(yīng)該有各不完全相同的具體規(guī)律。這個問題很復(fù)雜，需要經(jīng)過相當長期的摸索，不是短時間就可作出結(jié)論來的?？墒?，有一點可以肯定，那就是在已知的基礎(chǔ)上去進一步求未知，已知的基礎(chǔ)不同，循序漸進的這個序就可能不一樣。對于已經(jīng)在京劇藝術(shù)上有了很深造指的梅蘭芳、周信芳諸位來說，現(xiàn)在他們?nèi)トナ徣【⒕媲缶械男?，決不會等同于尚在京劇院學習的學員們的序。同樣，我們也決不可把成人學習的次序，同兒童學習的次序等同起來；決不可把經(jīng)過革命斗爭鍛煉的同志們的學習次序，同很少甚至沒有經(jīng)過革命斗爭鍛煉的青年同志的學習次序等同起來。

博與專結(jié)合

事物是多樣的，又是普遍聯(lián)系，這就產(chǎn)生了學習上博與專的關(guān)系問題，同時也指出了解決學習上博與專關(guān)系問題的道路。

事物的多樣性，說明不同事物各有不同的特殊內(nèi)容和特殊規(guī)律。如果不對不同的事物分別進行專門研究，就不能夠深入地、具體地認識事物。階級斗爭的知識同生產(chǎn)斗爭，它們的具體內(nèi)容和具體規(guī)律是不一樣的。不可以把自然界的具體規(guī)律，生搬硬套地用來解釋社會發(fā)展的規(guī)律。例如，達爾文的進化論，在自然科學上是一個偉大的創(chuàng)見，但搬用來解釋社會現(xiàn)象，就變成了反動的謬論；同樣，也不可以把社會上階級斗爭的具體規(guī)律，生搬硬套地用來解釋自然現(xiàn)象。在社會科學中，有各種學科，在自然科學中，也有各種學科，每一門學科都有它的特殊內(nèi)容；每一學科又還可以分成更具體的學科，也都各有它的特殊內(nèi)容。那不能互相代替，而必須作分別的專門研究。

但是，事物又是普遍聯(lián)系的。宇宙間的任何事物，都不能脫離其他事物而孤立存在，一事物總是要和其他事物結(jié)成錯綜復(fù)雜的關(guān)系。其他事物的發(fā)展變化，不能不對這一事物本身的發(fā)展變化發(fā)生影響；同樣，這一事物的發(fā)展變化，又不能不同時影響著其他事物。因此，就不能孤立地只進行某一方面知識的學習，而要求有淵博的知識。知識面越廣，就可以使我們打開思路，得到啟發(fā)；反之，知識面越狹，思路就越受到限制，不容易看清事物的全貌，因而也就很容易鉆到牛角尖里去，不容易看清事物的本質(zhì)。比如：我們研究文學，就總要懂得點歷史、經(jīng)濟，也還要懂得自然科學上的基礎(chǔ)知識，否則，就無法解釋古代和現(xiàn)代的文學現(xiàn)象，無法理解人的社會生活，無法寫景敘事；我們研究任何一門自然科學，不僅都要有點數(shù)學方面的知識以及自然科學中其他學科的知識，而且也必須懂得社會科學方面的知識，否則就無法理解人同自然所作的斗爭是怎樣受著社會條件的約束。至于哲學，這是屬于世界觀的問題，更是研究任何一門學問都需要掌握的。而研究哲學的人，如果對社會科學和自然科學方面的知識，一無所知，那就會架空起來鉆到概念里去，是很難避免要犯主觀主義錯誤的。

博與專的問題，實際上就是廣與深的問題。廣不能代替深，深也不能代替廣；但是，廣與深兩者是不可分離的，不廣不能深，不深又不能廣。所以，我們的學習，就要既專且博，專博結(jié)合。一個人的精力有限，而世界上的知識卻千種、萬種，如果要求一個人對世界上的每一種學問都非常精通，這當然是辦不到的?？墒牵覀冎v的既專且博、專博結(jié)合，并不是要求對每一門學問都學得如何精深，而是要精通某一門域某幾門學問，同時又對其他各門學問，都有所了解，特別是了解這些方面的知識同自己所從事的專業(yè)研究的關(guān)系。按照這個要求，那末，既專且博、專博結(jié)合，就不是做不到了。

宇宙間的事物，盡管千差萬別，總有共同的、普遍的規(guī)律；任何事物盡管各具有自己的特殊規(guī)律，但總不能違反這個共同的普遍規(guī)律。例如，社會科學和自然科學的具體規(guī)律，是不相同的，但是，它們都不能違反對立統(tǒng)一的規(guī)律、量變質(zhì)變的規(guī)律、肯定否定的規(guī)律，等等宇宙的普遍規(guī)律。社會科學、自然科學中的學科很多，各有自己的特殊范疇和特殊規(guī)律，但都不能違反人類社會斗爭或生產(chǎn)斗爭的普遍規(guī)律。因此，掌握了普遍規(guī)律，就掌握了解剖事物和發(fā)現(xiàn)事物特殊規(guī)律的武器。學習馬克思列寧主義之所以極端重要，就是因為馬克思列寧主義是經(jīng)過證明了的宇宙的普遍規(guī)律，人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，人進行生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的普遍規(guī)律。因此，我們不管從事哪一門專業(yè)，都不能不學習馬克思列寧主義，否則，總是容易迷失方向的。當然，學習了馬克思列寧主義，只是掌握了武器，并不等于就解決了我們所從事的某項專業(yè)研究中的問題。要真正解決這些問題，還要依靠于對這項專業(yè)的專門研究，去找出它的特殊規(guī)律來。

普遍性寓于特殊性之中，學習越深入，就越能看到事物的本質(zhì)，這本質(zhì)的東西就總帶有一定的普遍性。如果我們善于舉一反三，那就可以觸類旁通，吸取其他方向知織的本領(lǐng)就大了，做到博也并不是很難的。

同樣的道理，如果我們不是平均使用力量，而是有重點的學習又兼及其他，那我們也就容易從其他廣博的知識中得到啟發(fā)，使我們?nèi)菀最I(lǐng)悟到自己所從事的重點學習的奧秘。

二

從認識論的原理，了解了學習的基本規(guī)律，我們便可以知道應(yīng)該如何來對待學習。

首先，學習必須虛心。我們的學習，既然是為了力求使自己的主觀符合于客觀實際，為了正確地、深刻地認識客觀事物及其規(guī)律性，當然就不能不努力掃除主觀去認識客觀實際的障礙。這個障礙，不存在于客觀事物中，而存在于我們的主觀中。因為客觀事物是我們的認識對象，不管我們是否去認識它，它總是那樣按照自己固有的形態(tài)、內(nèi)容和發(fā)展規(guī)律而存在著和發(fā)展變化著的；而在我們的主觀上卻存在著一個是否去認識客觀事物和是否認真地去認識客觀事物的問題、如果我們先就存在著自滿自足的情緒，以為“已經(jīng)懂得了”、“夠了”，就不能不是在主觀去認識客觀實際的道路上布下了障礙。我們的學習，是要開展自己的思維活動去認識事物的本質(zhì)，是去求未知，是要以新的知識來補充或者修正已經(jīng)知道的舊知識的。如果我們不是深感自己的不足，不是具有對新知識的渴求和隨時準備改變與修正自己舊的觀點、舊的認識的決心，那末，我們的思維是不能認真地活動起來，也就是思想機器不能認真地開動起來的，那就一定不可能去發(fā)現(xiàn)新的問題，接受新的知識。不僅如此，事物在不斷發(fā)展，新的知識在不斷產(chǎn)生，如果我們滿足于一知半解，學習是不能不斷進行的，因而也不可能使自己的主觀不斷地適應(yīng)客觀形勢的發(fā)展和變化，不能不變成落伍者。

其次，學習必須有堅持性，必須勤于思考，善于分析。學習本身是一個從思想上對客觀事物進行解剖和加工的過程。從感性的接觸和攝取材料，提高到理性認識，直到最后作出結(jié)論付諸實踐，有著一環(huán)扣一環(huán)的許多錯綜復(fù)雜的工序。少掉了一道工序，便要引起學習過程的中斷；一道工序不嚴格，便妨礙了下一道工序的進行?，F(xiàn)象是本質(zhì)的派生和表現(xiàn)。透過現(xiàn)象可以認識本質(zhì)；但是，現(xiàn)象是復(fù)雜多變的。有些現(xiàn)象正面地、直接地反映了本質(zhì)，有些現(xiàn)象又歪曲地、間接地反映了本質(zhì)。因此，在我們努力透過現(xiàn)象去認識本質(zhì)的時候，如果不能認真地勤于開動思想機器，不能對一切問題都作科學分析，特別是對一切與社會有關(guān)的問題都作階級分析，沒有“打破砂鍋問到底”的精神，淺嘗輒止，我們就可能被復(fù)雜的現(xiàn)象困惑住，被一時的假象迷惑住，就不可能真正深入地、正確地透過現(xiàn)象把握到事物的本質(zhì)。還不僅如此，新的知識是要經(jīng)過多次的反復(fù)，才能加深印象，被我們所掌握的；而已經(jīng)認識了的東西，由于條件的轉(zhuǎn)換，若是不加復(fù)習，時間長了也會淡忘，因而也需要有堅持的精神，需要勤于反復(fù)地思考。

最后，學習還必須從實際出發(fā)、密切聯(lián)系實際。我們的學習是為了認識客觀實際，學習不從實際出發(fā)，不在學習的全部過程中都密切聯(lián)系實際，就不能夠認識客觀實際，這乃是自明之理。但是，學習之所以必須從實際出發(fā)，必須在學習的全部過程中邯密切聯(lián)系實際，還有一個很重要的原因，這就是：學習是一種思想勞動，它是要把客觀事物各種具體的現(xiàn)象加以抽象化，從而去把握事物的本質(zhì)的；學習的這種屬于思想勞動的性質(zhì)，決定了它一經(jīng)脫離了客觀實際這個本體，就容易變成從抽象到抽象，變成純粹的抽象，因而就很容易犯主觀隨意性的毛病，陷入唯心主義的泥坑。例如我們學習和研究事物矛盾的斗爭性和統(tǒng)一性，如果脫離了矛盾的本體，去單純抽象地研究斗爭性和統(tǒng)一性之間關(guān)系，其結(jié)果就不能不越學習越迷惑，越研究越玄虛。不以矛盾的本體為出發(fā)點，不以客現(xiàn)實際為根據(jù)，這樣學習所得出來的結(jié)論，究竟是否正確，也就無從衡量。我們學習的直接目的，固然是為了認識世界，而其終極目的則并不止于認識世界，而是在于改造世界。改造世界是一種實踐行動，是要直接同客觀實際打交道的，而客觀實際卻是不理睬任何人的主觀隨意性的。如果我們在學習的時候，不從實際出發(fā)，在學習的全部過程中不密切聯(lián)系實際，那末，我們所得出來的結(jié)論就不能是符合客觀實際的；根據(jù)這種不符合客觀實際的結(jié)論去行動，當然就不能不碰釘子。

（本文原載《學術(shù)月刊》1961年第五期，我們征得作者同意選登了其中兩部分）