李云貴

語(yǔ)言是思維的基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)中理解與記憶都是靠語(yǔ)言來(lái)完成，如果語(yǔ)言要形成文字，又有一個(gè)從自然語(yǔ)言到文字語(yǔ)言的過(guò)程。自然語(yǔ)言可以不受拘束地在特定的環(huán)境中，借助于手勢(shì)、表情、語(yǔ)氣來(lái)傳遞思維。但文字就不同了，必須有確切的詞義和語(yǔ)法，才能準(zhǔn)確地傳遞思維。由于語(yǔ)言在發(fā)展中出現(xiàn)了變異，古人的自然語(yǔ)言和我們現(xiàn)代的自然語(yǔ)言已相差甚遠(yuǎn)，何況和古代自然語(yǔ)言相差很大的古漢語(yǔ)。所以學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)翻譯就成為一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。在弄清正確詞義的原則下，翻譯的準(zhǔn)確性還存在一個(gè)技術(shù)處理問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之就是翻譯的基本方法。筆者據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，將翻譯方法歸結(jié)為增、調(diào)、留、換四字，今介紹于下，供讀者參考。

增

古代漢語(yǔ)同現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣，為了使語(yǔ)言精練簡(jiǎn)潔，都有省略現(xiàn)象，而且比現(xiàn)代漢語(yǔ)更為普遍。從省略的方式說(shuō)，有承前省，蒙后省和對(duì)話??；從省略的內(nèi)容說(shuō)，既可以是主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)，又可以是介詞、中心詞。我們閱讀古書(shū)時(shí)，遇到這種省略情況，要把省略的成分補(bǔ)出來(lái)，否則會(huì)妨礙對(duì)文意的理解。這就是“增”。如:

樊噲?jiān)?“今日之事如何”?良曰:“甚急”(《鴻門宴》)

“甚急”的主語(yǔ)“今日之事”在對(duì)話中省略了，翻譯時(shí)應(yīng)補(bǔ)充出來(lái)，譯作〔今天的事情〕很緊急。又如:

將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無(wú)道，誅暴秦。(《陳涉起義》)

這里省略“堅(jiān)”、“銳”的中心詞“甲”和“兵”，如果不補(bǔ)出，就成了“被”的是“堅(jiān)”，執(zhí)的是“銳”。翻譯時(shí)需增補(bǔ)，譯作:將軍身披堅(jiān)實(shí)的〔盔甲〕，手執(zhí)銳利的〔兵器〕。

在古漢語(yǔ)中，量詞較之臨近的數(shù)詞，是一種很不發(fā)達(dá)的“族類”動(dòng)量詞，先秦不存在，物量詞也不多見(jiàn)，而現(xiàn)代漢語(yǔ)又是量詞最豐富的一種語(yǔ)言；因此，我們?cè)诜g古文時(shí)，要找出相應(yīng)的量詞補(bǔ)充進(jìn)去。如:

今劉表新亡，二子不協(xié)。(《赤壁之戰(zhàn)》)

翻譯時(shí)，需補(bǔ)譯作“兩〔個(gè)〕兒子”。又如:《隆中對(duì)》中“由是先生遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)?！边@句中的“三往”就應(yīng)補(bǔ)出動(dòng)量詞，譯成:去了三〔趟〕。

調(diào)

古漢語(yǔ)詞序有一些特殊的規(guī)律，諸如賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置，主謂倒置等。翻譯這些句子時(shí)，如果仍按照原文的詞序，就容易使人費(fèi)解，走失原意。因此我們必須根據(jù)古今漢語(yǔ)詞序變化的規(guī)律，對(duì)原文進(jìn)行調(diào)整，使之符合現(xiàn)代漢語(yǔ)詞序特點(diǎn)。這就是“調(diào)”。如:

古之人不余欺也。(《石鐘山記》)

這個(gè)否定句代詞“余”作賓語(yǔ)，放在動(dòng)詞謂語(yǔ)“欺”的前面，翻譯時(shí)把前置賓語(yǔ)“余”調(diào)到“欺”后，按“古之人不欺余也”的詞序譯作:“古人不欺騙我?！庇秩?

村中少年好事者，馴養(yǎng)一蟲(chóng)。(《促織》)

這句為了突出定語(yǔ)“好事”，將其移置在中心詞“少年”之后，調(diào)整后譯作:村中有個(gè)好事的年輕人，養(yǎng)著一只蟋蟀。

文言文，尤其是韻文中常有一種“倒文”的語(yǔ)言現(xiàn)象。這種倒文或“語(yǔ)急而文倒”，或“倒文以協(xié)韻”。我們閱讀古文時(shí)，遇到“倒文”這種語(yǔ)言現(xiàn)象，就必須根據(jù)內(nèi)容，顛倒過(guò)來(lái)，進(jìn)行翻譯。如《念奴嬌·赤壁懷古》中，“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，就是根據(jù)協(xié)韻的平仄而倒文的，譯時(shí)應(yīng)調(diào)整為:神游故國(guó)，應(yīng)笑我多情，早生華發(fā)。

留

即保留原文不譯，如國(guó)名、地名、人名、官名、朝代名、帝號(hào)，以及某些典章制度的名稱和度量衡標(biāo)準(zhǔn)等，均不譯，這就是“留”。如:

趙惠文王十六年，廉頗為趙將，伐齊，大破之，取陽(yáng)晉，拜為上卿。(《廉頗藺相如列傳》)

永和初，出為河間相。(《張衡傳》)

這兩句中，“趙”、“齊”國(guó)名，“廉頗”人名，“上卿”、“河間相”官名，“趙惠文王”帝號(hào)，“永和”年號(hào)，均為專用名詞，照錄不譯。

一些基本詞匯，如“人”、“手”、“山”、“水”、“?！薄ⅰ榜R”等反映自然界中常見(jiàn)的事物，古今意義相同，當(dāng)然保留不譯。同樣，如果不是基本詞，但今天仍沿用的一些詞語(yǔ)，也不必翻譯。如前例中的“村中”，“好事”就是如此，又如《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中“坎坎伐檀兮”的“坎坎”，是象聲詞，一般也不翻譯(除極少陳舊、消亡的而外)。

此外，古人為了增強(qiáng)作品的藝術(shù)效果，常引用詩(shī)句、民謠、格言、諺語(yǔ)入自己的篇章之中。如《三峽》故漁者歌曰:“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”這句民謠就保留不譯，否則就會(huì)失去引詩(shī)所特有的韻味。

換

漢語(yǔ)經(jīng)歷了幾千年的演變，許多文言文單音詞不能在現(xiàn)代漢語(yǔ)中靈活運(yùn)用，只能充當(dāng)雙音詞的一個(gè)詞素。翻譯時(shí)就要用現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義相同或相當(dāng)?shù)脑~去替換文言詞語(yǔ)，這就是“換”。如:

臣嘗從大王與燕王會(huì)境上。(《廉頗藺相如列傳》)

這里除了帝號(hào)“燕王”和方位詞“上”無(wú)需更易而外，其余都要換用現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義相同或相當(dāng)?shù)脑~，譯作:我曾經(jīng)〔跟你〕在邊境上會(huì)見(jiàn)燕王。又如:

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。(《進(jìn)學(xué)解》)

這句把單音詞換成相應(yīng)的雙音詞就行了，譯為:學(xué)業(yè)的精通山于勤奮，〔學(xué)業(yè)〕的荒廢由于嬉戲；德行的成就山于思考，〔德行〕的敗壞由于隨和。

古字通假是文言文中普遍存在的現(xiàn)象，翻譯時(shí)必須從音韻入手，找出通假字的本字，然后再用現(xiàn)代漢語(yǔ)中跟本字詞義相應(yīng)的詞去替換這個(gè)通假字。如:

旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王。(《鴻門宴》)

這里的“蚤”是“早”的通假字，“早”則是本字，應(yīng)用“早”換掉“蚤”。譯作:明天你不能不〔早〕來(lái)向項(xiàng)王道歉。

另外，使動(dòng)用法可用動(dòng)補(bǔ)式。如:“巨活之”譯作:“我救活他”，又如“陡者級(jí)之”譯作:“陡峭之處鑿成石級(jí)”。“所”字，“者”字結(jié)構(gòu)也可以換成“的”字結(jié)構(gòu)。

最后，必須指出，以上所說(shuō)的增、調(diào)、留、換的翻譯方法不是各立的，在具體翻譯過(guò)程中，它們是互相關(guān)聯(lián)，交并運(yùn)用的，不能絕然分開(kāi)。如:

噫!微斯人吾誰(shuí)與歸?(《岳陽(yáng)樓記》)

哎!〔如果〕沒(méi)有這樣的人，我同誰(shuí)在一起呢?

這里既有“增”。一一如果，“調(diào)”——“誰(shuí)與”調(diào)整為“與誰(shuí)”；又有“留”——“人”、“誰(shuí)”，“換”——“噫”換作“哎”，“微”換作“沒(méi)有”，“其”換作“這樣的”，“吾”換作“我”，“與”換作“同”，“歸”換作“在一起”。

(陳劍芬摘自1984年8月5日《自學(xué)報(bào)》)