徐海昕

西方文化有兩個明顯的構(gòu)成部分，即希臘—羅馬傳統(tǒng)和猶太—基督教傳統(tǒng)。《圣經(jīng)》是基督教的圣典，頗似頭上罩著光環(huán)的圣人，耀人眼目，使一般人很少“正視”它，很少想到它成書時是什么樣的歷史情況，是什么人利用什么材料將它編輯成書。美國印地安那大學(xué)教授威利斯·巴斯通選編的《圣經(jīng)別本》一書，匯集了古代文獻(xiàn)中被新舊約編纂者排斥在外的部分，引起了學(xué)術(shù)界和一般讀者的極大興趣。

《圣經(jīng)別本》所匯集的材料主要選自公元前三世紀(jì)至公元四、五世紀(jì)間猶太教和基督教的各種經(jīng)外書(pseu－depigrapha＆apocrypha)和諾斯替教派的文獻(xiàn)(Gnosticscripture)。選編者認(rèn)為這些文獻(xiàn)被排斥在《圣經(jīng)》之外的原因是當(dāng)時政治和宗教派別的紛爭，其中最突出的是正統(tǒng)基督教派與諾斯替教派的抗衡。公元三九七年時曾有一諾斯替教派的主要人物瓦倫第納斯(Valentinus)競選教皇。如果他當(dāng)選，《圣經(jīng)》大概就絕不會是今天的樣子。

這個別開生面的選本將文獻(xiàn)分十部分匯編：創(chuàng)世傳說，史記，機(jī)智的詩文，福音，嬰幼福音，使徒行傳，啟示錄，不同的諾斯替教派文獻(xiàn)，摩尼派和諾斯替教曼第恩派文獻(xiàn)，神話文獻(xiàn)。在所選文獻(xiàn)之前，選編者都加有導(dǎo)言，討論所選文獻(xiàn)的產(chǎn)生背景，內(nèi)容的意義，作者的情況以及被排斥的原因。

《圣經(jīng)別本》反映了早期宗教文化思想豐富的多樣性，使人看到許多觀點和故事都有不同的式樣。例如，在耶穌受難之后，猶太人認(rèn)為還會有新的救世主出現(xiàn)；基督教宣稱殉難的耶穌是上帝和人的結(jié)合體；諾斯替教派則持基督幻影說，認(rèn)為耶穌只是十字架上的幻影，上帝永遠(yuǎn)是上帝。又例如在摩尼教(Manichaeism)的創(chuàng)世記中，是夏娃給了亞當(dāng)以生命，而蛇是圣明的耶穌所扮，它促使這第一對男人和女人吃了知識樹上的果子。在被排斥的基督教文獻(xiàn)中還大量生動地記錄了早期基督教徒的生活和理想，有使徒在小亞細(xì)亞和印度的漫游，他們的傳奇和險遇，布教的辛勞和獻(xiàn)身的熱望。其中還有他們在天堂和地獄的神游，是后來但丁在《神曲》中所繼承的傳統(tǒng)。

《圣經(jīng)別本》一如《圣經(jīng)》，其中許多篇目的文學(xué)性質(zhì)往往是驚人的。例如在《創(chuàng)世傳說》這一編里有一篇叫《伊諾克秘密文書》，記述上帝如何召喚伊諾克，向他講述并顯示其“從虛無到存在，從無形到可見”的創(chuàng)世過程。伊諾克于是成了創(chuàng)世過程的記敘者和見證人，敘述與描寫中夾雜他個人的感受，讀起來很生動。例如伊諾克在列數(shù)他所見到的一切時有這樣一段：“我測量了太陽的圓周，測量了它的光線，數(shù)出了時間。我記下了大地上生存的一切——萬物如何受到滋育，土地生出的種子如何被收了又種，還有全部的植物，每一種花草，它們的甜味和名字，還有云彩居住的地方，它們的構(gòu)成和它們的翅膀，以及它們是怎樣裝載雨點?！边@筆法倒真有些象是在寫科學(xué)幻想的抒情詩。我們不妨再看一段伊諾克進(jìn)天堂的記述：“圍墻四周是火，入口噴著烈焰。我走進(jìn)那所房子，里面熱得象火，冷得象冰。這里絕沒有生活中的快樂?？謶謱⑽一\住，搖顫著我。我顫抖著，臉朝下跌倒，卻看到了神圣的顯示！”多生動！多富有戲劇性！這個選本無疑是西方古代文學(xué)的又一寶庫。

(WillisBarnstoneed.，TheOtherBible，Happer＆Row，SanFrancisco，1984，742p.)