李民炯

近代科學(xué)形態(tài)的美學(xué)進(jìn)入中國后，便滯留在哲學(xué)與文藝批評之中，游離于二十世紀(jì)日新月異的科學(xué)發(fā)展之外。而哲學(xué)的視野也不超出十九世紀(jì)以前的古典哲學(xué)。僅就十年動(dòng)亂中心理學(xué)——二十世紀(jì)科學(xué)的寵兒(建立在大有成為帶頭學(xué)科趨勢的生物學(xué)和生理學(xué)基礎(chǔ)上)被斥為偽科學(xué)這一事，就值得我們認(rèn)真反省。

李澤厚先生曾指出：“深層歷史學(xué)(即在表面歷史現(xiàn)象下的多元因素結(jié)構(gòu)體)，如何積淀為深層心理學(xué)(人性的多元心理結(jié)構(gòu))將成為今日哲學(xué)和美學(xué)的一大基本課題。”(見《美學(xué)》(三)，《美學(xué)的對象與范圍》)從而將美學(xué)的研究導(dǎo)向心理學(xué)。這是合乎世界美學(xué)研究發(fā)展潮流的。汪濟(jì)生的新作《美感的結(jié)構(gòu)與功能》“從一個(gè)新的角度對美學(xué)問題作了探索，由此而形成的體系使人感到耳目一新?！?本書全序)所謂新的角度就是把美感研究(從而也是整個(gè)美學(xué)體系)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，從整體上把握美感結(jié)構(gòu)(由此引進(jìn)系統(tǒng)論，將現(xiàn)代科學(xué)融入美學(xué)，從而也融入哲學(xué))，在此基礎(chǔ)上從歷史的長河中連續(xù)地把握美感的功能。

《美感的結(jié)構(gòu)與功能》首先提出了一元三層次的美感體系。作者將人體生理的十大系統(tǒng)分成三大部類：機(jī)體部、感官部和中樞部。機(jī)體部的感覺特征為：“都是內(nèi)部感官產(chǎn)生的，而且這些內(nèi)部感官所反應(yīng)的，又都是機(jī)體組織內(nèi)的物質(zhì)過程是否協(xié)調(diào)的情況，”所謂快感便是這種協(xié)調(diào)。感官部(味、嗅、膚、視、聽)有兩個(gè)功能：通信和判斷。通信在于使人了解觸發(fā)感覺的對象，判斷在于使人體驗(yàn)感覺程度(適合則是美感，過度或不及反之)。感官部比較機(jī)體部少了一中間環(huán)節(jié)，在直接接觸外部物質(zhì)世界中產(chǎn)生好惡感覺。過去許多人將味嗅膚與視聽分而論之，曰：“實(shí)踐性感官”和“認(rèn)識性感官”，前者為快感、后者為美感。作者從引發(fā)機(jī)制的一致令人信服地論證了五大感官審美機(jī)制的一致，從而便從感應(yīng)機(jī)制這一角度將五大感官統(tǒng)一起來，澄清了長期以來爭論不休的一個(gè)問題。

中樞部的功能是：處理各種感官送入的信息，協(xié)調(diào)主體與客觀世界。人的精神活動(dòng)集于此器官。如果把精神活動(dòng)稱之為反射，則可把所有的反射活動(dòng)在邏輯結(jié)構(gòu)上歸為三個(gè)級別：第一級對應(yīng)生命體的生理好惡；第二級相當(dāng)于巴甫洛夫的條件反射；第三級則是神經(jīng)系統(tǒng)的理性活動(dòng)。后一級是前一級的延長，呈遞進(jìn)關(guān)系，這里面潛含著歷史的邏輯性(即進(jìn)化論)。

在此基礎(chǔ)上，作者區(qū)分了美感和快感，“由反射引發(fā)機(jī)制級別不同而區(qū)別開來的不同層次的快樂體驗(yàn)?！倍馈笆莿?dòng)物體(主要指其最高形態(tài)——人)的生命運(yùn)動(dòng)和客觀世界取得協(xié)調(diào)的感覺標(biāo)志?！?/p>

建國以來，理論界就美是客觀的還是主觀的這一問題展開了長時(shí)間的討論。我以為，這些討論過多地停留在思辨中，這就影響了理論的深化。汪濟(jì)生同志從心理學(xué)的角度給出了一個(gè)頗有份量的論點(diǎn)：“客觀中存在的美，其實(shí)都是感覺主體本質(zhì)力量的內(nèi)在價(jià)值尺度的相對穩(wěn)定的對象化、物態(tài)化。”這一觀點(diǎn)的闡述具有重大的理論價(jià)值，也許已超出了美學(xué)界。

更進(jìn)一步，作者從反射機(jī)制解釋美感的“矛盾二重性”，將積淀等同于二級反射，從而將積淀的審美機(jī)制歸入二級反射結(jié)構(gòu)的感覺引發(fā)范疇。這無疑是富于創(chuàng)見的。

《美感的結(jié)構(gòu)與功能》在橫斷面上描述了美感的結(jié)構(gòu)(一元三層次論)。進(jìn)一步，作者指出這個(gè)結(jié)構(gòu)潛含著歷史的邏輯。歷史的發(fā)展構(gòu)建了人的美感的心理機(jī)制。美感的三層次的遞進(jìn)延長和人體的按機(jī)體部、感官部、中樞部順序的進(jìn)化是一致的。作者從謀生與游戲這一角度探討了構(gòu)建的歷史過程。

也許是篇幅所限，我以為，作者在這里過于匆忙了。如果能從人類學(xué)的角度把握人追求美這一進(jìn)化序列也許會挖掘出更多的東西。如作者所說：“我們?nèi)绻荒痰乜创祟惖能|體結(jié)構(gòu)，相信它還會向更高的完美發(fā)展，我們就應(yīng)該信賴人類為自己今天美感結(jié)構(gòu)的滿足所作的追求，相信美感的指向和人類進(jìn)化的指向天然一致?！碧接戇@一指向，做為人的自覺，與其從文藝心理學(xué)出發(fā)，倒不如從人類學(xué)和教育學(xué)來得更直接，更容易把握其真諦。

(《美感的結(jié)構(gòu)與功能》，汪濟(jì)生著，學(xué)林出版社一九八四年十一月第一版，0.46元)