孫月才

哲學(xué)是反思。哲學(xué)的發(fā)展是反思的深化。

“反思”一詞是黑格爾哲學(xué)的基本概念之一，它在黑格爾哲學(xué)中有著多層的、復(fù)雜的含義，既有后思、反省之意，也有反映、映現(xiàn)之意，還有反射、返回等含義。簡(jiǎn)言之，反思是一種抽象的思維活動(dòng)，一種不斷的反復(fù)思考。黑格爾認(rèn)為，存在是直接的東西，存在的真理是本質(zhì)，精神的特點(diǎn)就是從直接存在深入到內(nèi)部把握其內(nèi)在的深刻本質(zhì)，而“哲學(xué)的任務(wù)或目的在于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)”(《小邏輯》商務(wù)印書(shū)館1980年版第242頁(yè))，或者說(shuō)把握世界的真理。簡(jiǎn)言之，本質(zhì)的認(rèn)識(shí)或?qū)κ挛镎胬硇缘恼J(rèn)識(shí)是對(duì)存在的直接性的揚(yáng)棄，是從直接性上升到間接性的認(rèn)識(shí)，這就是反思。在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)上的反思和一般的思想是不同的。他說(shuō)：“哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思——意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考”。這個(gè)“事實(shí)”并不是感性的具體事實(shí)，而是“一種現(xiàn)存的知識(shí)”。因此，“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺(jué)其為思想。”(參閱《小邏輯》第7頁(yè)、第39頁(yè))無(wú)庸諱言，黑格爾的哲學(xué)體系是一個(gè)頭足倒置的唯心主義哲學(xué)體系，它把作為反思對(duì)象的“現(xiàn)存的知識(shí)”、“思想的本身”看作是先驗(yàn)的東西，這顯然是錯(cuò)誤的。然而，反思是一個(gè)辯證的概念，包含有豐富的辯證法內(nèi)容。如果我們將這一概念加以唯物主義的改造，把這些“知識(shí)”、“思想”看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，把反思看作就是對(duì)思想、精神、認(rèn)識(shí)的一種思考、分析，那么，反思這一概念是可以幫助我們說(shuō)明哲學(xué)的特點(diǎn)及其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的。

在我看來(lái)，反思是人類(lèi)精神生活達(dá)到很高階段的產(chǎn)物，是人類(lèi)精神自覺(jué)的開(kāi)始，它是對(duì)“思想”的思想，對(duì)“認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)，這就是哲學(xué)的特點(diǎn)。所以，哲學(xué)的起點(diǎn)是概念，是已形成的思想、認(rèn)識(shí)。哲學(xué)研究的不是具體事物本身，對(duì)具體事物的思考、分析乃是具體科學(xué)的事，它可以是物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，卻不是哲學(xué)。水在100℃之內(nèi)是液體，加熱到100℃，即開(kāi)始蒸發(fā)為氣。這是自然科學(xué)知識(shí)。但當(dāng)我們思考、分析何以水到100℃就從水變成氣？原來(lái)這里有一個(gè)“量”增加到一定的“度”使事物發(fā)生“質(zhì)”的變化的道理。這個(gè)道理就不是自然科學(xué)的道理，而是哲學(xué)的道理。當(dāng)我們對(duì)大量的、存在于各個(gè)領(lǐng)域中的質(zhì)量關(guān)系進(jìn)行思考分析，努力從中找出規(guī)律性的東西時(shí)，我們就是在反思，在進(jìn)行哲學(xué)思考。我們現(xiàn)在常見(jiàn)到對(duì)什么什么問(wèn)題的“反思”或“哲學(xué)思考”之類(lèi)的說(shuō)法，其中有一部分屬于濫用，因?yàn)樽髡咚治?、思考的?shí)際上都是具體科學(xué)的事，而不是哲學(xué)的事。實(shí)證主義把哲學(xué)規(guī)定為科學(xué)的科學(xué)當(dāng)然是錯(cuò)誤的。但是，如果說(shuō)，哲學(xué)是以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)的，各門(mén)具體科學(xué)的知識(shí)是它的出發(fā)點(diǎn)，這卻是有道理的。我們常說(shuō)的，應(yīng)對(duì)具體科學(xué)的成果進(jìn)行哲學(xué)概括，就是指找規(guī)律性的東西，它說(shuō)的正是反思，正是哲學(xué)思考。

因此，哲學(xué)總是力圖揚(yáng)棄感性經(jīng)驗(yàn)的直接性，用抽象的、規(guī)律性的概括認(rèn)識(shí)來(lái)反映客觀世界的本質(zhì)。哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程，就是反思日益深化的過(guò)程。從古代哲學(xué)到近代哲學(xué)的發(fā)展表明，只有當(dāng)生產(chǎn)、科學(xué)都有極大發(fā)展，抽象思維能力也有很大提高，同時(shí)歷史又向人們提出更高的改造自然和社會(huì)的要求時(shí)，自然科學(xué)、歷史科學(xué)才逐一從哲學(xué)中分離出去，留給哲學(xué)的才有可能是一個(gè)“純粹思想的領(lǐng)域”。哲學(xué)領(lǐng)域的逐漸縮小，也就是人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)識(shí)的不斷深化。呈現(xiàn)了由現(xiàn)象到本質(zhì)，由初級(jí)的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)這樣一種規(guī)律性的發(fā)展。這個(gè)反思日益深化的過(guò)程，也就是哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

明確哲學(xué)是反思，對(duì)于哲學(xué)現(xiàn)代化具有不可忽視的方法論意義。

(一)眾所周知，哲學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)重要途徑，就是概括各門(mén)具體科學(xué)，特別是當(dāng)代新科技革命的成果。這種哲學(xué)概括是對(duì)具體科學(xué)成果的反思，而不是把具體科學(xué)中的一些概念直接搬到哲學(xué)中來(lái)。且不說(shuō)一般的具體科學(xué)概念，即使象抽象程度頗高，具有相當(dāng)普遍意義的系統(tǒng)論(包括系統(tǒng)論、控制論、信息論)也還不是哲學(xué)概念。系統(tǒng)論是一種共時(shí)態(tài)的研究方法，適用于橫斷科學(xué)。而我國(guó)哲學(xué)界的一些同志嘗試著把系統(tǒng)論直接搬入哲學(xué)領(lǐng)域，把它看作“是自然、社會(huì)、思維的普遍規(guī)律”，甚至認(rèn)為，“它是更高層次、更為復(fù)雜的綜合運(yùn)動(dòng)規(guī)律”(參見(jiàn)《系統(tǒng)規(guī)律深化發(fā)展了唯物辯證法規(guī)律》，《哲學(xué)研究》一九八四年第十二期)。我認(rèn)為這種看法是不妥的，因?yàn)樗鲆暳苏軐W(xué)是反思這一特點(diǎn)。系統(tǒng)論的內(nèi)容必須經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的抽象、概括，才能上升到哲學(xué)高度，豐富唯物辯證法的內(nèi)容。

(二)哲學(xué)現(xiàn)代化的另一重要途徑是加強(qiáng)哲學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。這里有一個(gè)如何處理哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

哲學(xué)的反思乃是基于實(shí)踐的反思。無(wú)論哲學(xué)理論是多么抽象，它歸根到底來(lái)源于實(shí)踐。所以，哲學(xué)以高度概括的理論形式反映現(xiàn)實(shí)，但它反過(guò)來(lái)又以高度概括的理論形式應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)。這種應(yīng)用不是別的，而是從一般的世界觀方法論高度，教人們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。所以，哲學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)決不是從哲學(xué)原理中去找具體問(wèn)題的現(xiàn)成答案，而是要以具體的自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)為中介。忽視這個(gè)“中介”，必然會(huì)把哲學(xué)庸俗化、簡(jiǎn)單化。這是我們?cè)?jīng)有過(guò)的教訓(xùn)。如果現(xiàn)在有人想到哲學(xué)原理中去找有關(guān)改革的現(xiàn)成答案，必然會(huì)重蹈覆轍。

明此理，“應(yīng)用哲學(xué)”這個(gè)提法就不能成立。“應(yīng)用哲學(xué)”取消了反思，把具體科學(xué)的理論隨意上升為哲學(xué)。所謂技術(shù)哲學(xué)、管理哲學(xué)、教育哲學(xué)、道德哲學(xué)等等，無(wú)非就是技術(shù)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等具體科學(xué)的理論。如果承認(rèn)理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)的本性，那么，作為一般世界觀和方法論的哲學(xué)理所當(dāng)然是強(qiáng)調(diào)應(yīng)用的，無(wú)須有什么具體化的“應(yīng)用哲學(xué)”，“應(yīng)用哲學(xué)”的提法仍然是把哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系簡(jiǎn)單化的表現(xiàn)，它忽略了哲學(xué)通向現(xiàn)實(shí)是需要中介的。

恩格斯說(shuō)過(guò)，“對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即邏輯和辯證法。”(《馬恩全集》第二十一卷第352頁(yè))恩格斯的觀點(diǎn)至今還是正確的。因此，我們不必為哲學(xué)的高度抽象化而惋惜，這是哲學(xué)思維的特點(diǎn)。