〔蘇〕費(fèi)迪　陳訓(xùn)明

美的交際的奧秘隱藏在我們每個(gè)人的精神世界中。既然人的精神世界是廣袤無(wú)際的，那么交際的方式也就沒(méi)有窮盡。然而，這并不是說(shuō)，其中沒(méi)有共同的規(guī)律可循?！耙孕膿Q心”與內(nèi)在視覺(jué)能力乃是各種類型的交際(事務(wù)交際、心靈交際等)的基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，交際的天才在于理解別人，設(shè)身處地為別人著想，體諒別人的心情。主動(dòng)分享別人的幸福和不幸，關(guān)心別人的命運(yùn)，幫助別人，對(duì)待別人的生活象對(duì)待自己一樣。這是人類認(rèn)識(shí)中最敏感的范疇之一，它所認(rèn)識(shí)的不是思想，而是別人的感情和心情。“把別人的感情當(dāng)成自己的”(席勒)——這一發(fā)現(xiàn)是對(duì)待別人的正確的、唯一可信的立場(chǎng)。一個(gè)易與別人產(chǎn)生共鳴的人，一般說(shuō)來(lái)是富有同情心的、敏感的、會(huì)關(guān)

心人的。他能將自己的內(nèi)心感受表現(xiàn)出來(lái)?？墒?，怎樣才能在他身上找到“核心”呢?再說(shuō)，可以“捕捉”到他那象神奇的變色龍一樣不斷變幻的東西嗎?事實(shí)上，在生產(chǎn)班組集體里，在大學(xué)生圈子和其他地方，你們的某個(gè)朋友會(huì)被公認(rèn)為是成熟的、嚴(yán)肅的、聰明的、有權(quán)威的、天才的、有專長(zhǎng)的，可是在家里，他表現(xiàn)出來(lái)的卻是另一些品質(zhì):他應(yīng)當(dāng)是個(gè)孩子、兒子助手，要溫順、多情。要是他扮演不好其中的某個(gè)角色，那就會(huì)發(fā)生沖突。一般說(shuō)來(lái)，我們的威信在于認(rèn)清伴侶的作用或者強(qiáng)迫他去適應(yīng)為這個(gè)角色所提供的環(huán)境。

交際美最鮮明地表現(xiàn)在勞動(dòng)的創(chuàng)造性中，人只有通過(guò)勞動(dòng)才能充分確定自己跟其他人的關(guān)系。然而，真正的交際藝術(shù)并不僅僅局限于勞動(dòng)的創(chuàng)造性，還應(yīng)當(dāng)具有富有吸引入的、美的智力。古人說(shuō)得好:“世上唯一的華美乃是交際的華美。”

智力的發(fā)展?fàn)顩r直接取決于在人際交往過(guò)程中是采取接收形式還是封閉形式。正如波浪沖擊著河岸一樣，別人的生活也沖擊著我們——不可能互不相干。我們——這是通過(guò)我們的意識(shí)的別人，我們是周圍的人的“作品”。而“別人”也就是“我”。我們每個(gè)人都可以隨同茹科夫斯基說(shuō):“我的一切幾乎全是別人的，而這一切，確然也是我的?！?/p>

十分突出的是，在美的交際過(guò)程中，理解能力特別強(qiáng)，記性特別好，思維變得更為活躍。這是符合規(guī)律的:智力發(fā)展與交際過(guò)程中獲得的精神舒暢，二者是密切不可分的。

交際——這是一個(gè)相互的過(guò)程，不僅別人，我們自己也應(yīng)釋放出脈沖，使相互之間的關(guān)系保持溫暖。只有遵循這一條件，一個(gè)人才可能對(duì)別人產(chǎn)生良好影響，無(wú)論是在感情方面還是在思想方面。你們的確應(yīng)當(dāng)考慮一下:為了使你們身邊的人更好，你們個(gè)人得做些什么呢?我們能否做到對(duì)他們說(shuō)一聲“早上好”就使他們整天想到我們的笑容，感到我們的問(wèn)候象音樂(lè)那么悅耳呢?我們能否與別人說(shuō)知心話、能否分擔(dān)別人的不幸呢?要是有誰(shuí)在電車上踩著了你的腳又不道歉，怎樣才能既不大吵大鬧、又使那犯了過(guò)失的人深感慚愧呢?

對(duì)于每個(gè)生理正常的人來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不僅在于應(yīng)否交往，而且在于如何交往。

要懂得交際文明，看來(lái)得首先弄清楚交際的品質(zhì)方面:選擇最合理的形式，有意識(shí)地接受社會(huì)主義的社會(huì)生活法則。

我們?cè)诎呀浑H稱為藝術(shù)的時(shí)候，指的是那種具有藝術(shù)作品中高尚榜樣的特色的交往，它跟任何冒充貨色和仿制品毫無(wú)關(guān)系。掌握交際藝術(shù)的人是令人感興趣的，正如天才的藝術(shù)作品一樣。他之所以會(huì)令人感興趣，是因?yàn)楸硎龅囊?jiàn)解新穎、不落陳套；行為的內(nèi)容與形式完美結(jié)合；忠誠(chéng)老實(shí)，堅(jiān)信語(yǔ)言不能脫離實(shí)際。

交際能力與藝術(shù)能力、審美能力的吻合令人驚詫不已。無(wú)論是在直接的人際交往中，在人與人之間開(kāi)始形成只有他們才理解的某種情勢(shì)因素的時(shí)候，還是在跟藝術(shù)交往——比如說(shuō)，在獨(dú)立欣賞一幅畫(huà)的時(shí)候，我們每個(gè)人所領(lǐng)會(huì)到的都不一樣。同時(shí)，人也跟藝術(shù)品一樣，是一個(gè)“有意義的世界”，其中的意義只有善于產(chǎn)生共鳴的人才能認(rèn)識(shí)清楚。

人類交際的表現(xiàn)形式，可以說(shuō)指的就是外在的文明，在大多數(shù)情況下，姿態(tài)、語(yǔ)調(diào)、表情是同內(nèi)在感情的好與壞、舒暢與抑郁相一致的。正如一本打開(kāi)的書(shū)一樣，它們使我們的行為乃至我們本身所產(chǎn)生的印象具有“可讀性”。只有當(dāng)內(nèi)心世界日積月累地“凝結(jié)”在人的外部之后，那時(shí)才談得上外貌美。

交際文明在許多時(shí)候取決于語(yǔ)言文明，因?yàn)檎Z(yǔ)言在大多數(shù)情況下能調(diào)節(jié)人們的行為，激發(fā)美的情緒。照列寧的定義，語(yǔ)言是一種極其重要的人類交際手段。

由于天生的秉賦和艱苦的努力，無(wú)論是對(duì)于日常生活語(yǔ)言和專業(yè)語(yǔ)言，還是對(duì)于文學(xué)——理論語(yǔ)言和藝術(shù)語(yǔ)言，每個(gè)人都可以在這些方面獲得熟練掌握的藝術(shù)。這門藝術(shù)首先取決于思想的內(nèi)涵和深度、語(yǔ)言的豐富以及發(fā)現(xiàn)各種事物典型特征的能力。換句話說(shuō)，語(yǔ)言是內(nèi)在文明的一種最有說(shuō)服力的標(biāo)志。因此才會(huì)有這樣的名言出現(xiàn):“大丈夫隱藏在自己的舌頭后面。”

我們的捷克斯洛伐克朋友所寫(xiě)的《行為指南》一書(shū)中，對(duì)下列幾個(gè)方面十分重視:

——要選擇適當(dāng)?shù)脑掝}，使所有在場(chǎng)的人都感興趣，并讓每個(gè)人都能發(fā)表自己的看法；

——開(kāi)玩笑一定要謹(jǐn)慎，切勿傷害在場(chǎng)的任何一個(gè)人；

——不能冷落老人和孩子；

——向交談?wù)弑硎咀约旱囊庖?jiàn)時(shí)，態(tài)度要委婉，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)“是”或“不”。應(yīng)當(dāng)加幾個(gè)詞:“不，維佳”，“對(duì)不起，我不能這么辦”。切忌這樣說(shuō):“這不對(duì)”，“這太蠢了”。要這樣來(lái)繼續(xù)談話:“我覺(jué)得您錯(cuò)了”，“您大概是錯(cuò)了”，“看來(lái)是給您提供的情況有誤”，等等。

——開(kāi)懷大笑，把牙齒全露出來(lái)，或者動(dòng)不動(dòng)就笑，都不合禮節(jié)。

照《行為指南》一書(shū)作者的看法，以下幾種交談?wù)呤鞘谷讼矚g的:

——不搶先說(shuō)話者；

——見(jiàn)別人不打算說(shuō)話，就不與之攀談?wù)撸?/p>

——發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，改變?cè)掝}者；

——不談自己的成績(jī)和挫折者；

——不談別人的生理缺陷者；

——不損害民族尊嚴(yán)者；

——不發(fā)火、不說(shuō)粗話、不造謠者；

——不取笑別人者；

——為了不破壞大家的良好情緒而離開(kāi)交際場(chǎng)合者。

(摘自《青年時(shí)代》1986年第5期)

(題圖:劉松林)