王正良

亞諾什·科爾內(nèi)對于我們并不陌生，這位國際知名的匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家以其獨(dú)樹一幟的社會主義經(jīng)濟(jì)體制理論名聞遐邇。他的名作《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》曾經(jīng)風(fēng)靡全國，一版再版，還被評為一九八七年全國優(yōu)秀暢銷書。

同洋洋數(shù)十萬言的兩卷本《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》比起來，《突進(jìn)與和諧的增長》不過是一本小書，它只有近八萬字。但卻是科爾內(nèi)教授論述社會主義國家經(jīng)濟(jì)增長問題的一部專著，其中所涉及的理論課題之重大和富于啟示性，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中是不多見的。無怪乎教授在一九八五年首次訪華時就置“王婆賣瓜”之嫌于不顧，竭力向他的中國同行推薦。

突進(jìn)：發(fā)展作為主題和壓力下的選擇

世界歷史進(jìn)程的不平衡在西方和東方之間劃出一條鴻溝，直至今天，這條鴻溝還在繼續(xù)擴(kuò)大，盡管它決不是不可逾越。過去東方人還可以用相對發(fā)達(dá)的古代文明來抵擋現(xiàn)代化大潮的沖擊，以求得某種心理平衡，今天他們無論如何再也不能無動于衷了。他們必須正視現(xiàn)實(shí)：他們引以為榮的古代文明衰亡了。東方人有了強(qiáng)烈的失落感和緊迫感。競爭的壓力，生存的危機(jī)同樣是中國必須回答的挑戰(zhàn)。對于中國這樣的非西方后現(xiàn)代化國家，發(fā)展是最緊迫的主題。增長率是我們時代的偶像，更多、更遠(yuǎn)、更快、更富是當(dāng)今社會的座右銘。幾乎所有發(fā)展中國家，從北京到巴西利亞，從曼谷到新德里，每天都在算計著財富的增長。

科爾內(nèi)教授把“突進(jìn)”作為這種令人激進(jìn)的趕超進(jìn)程的一種模式提出來，真可謂一針見血?？茽杻?nèi)教授認(rèn)為，“突進(jìn)”是與和諧相對立的一種“理想類型”(按馬克斯·韋伯的術(shù)語來解釋)的增長模式，它以犧牲、延期和忽視為代價，達(dá)到強(qiáng)制增長的目的?！巴贿M(jìn)”有它自己明顯的特征：要求現(xiàn)在正在工作的這一代人作出巨大犧牲。但不僅是他們，它也給將來增加了負(fù)擔(dān)。它延遲了消費(fèi)方面的投資工作，在消費(fèi)資本形成上造成欠帳。因此，很可能是，實(shí)行突進(jìn)的強(qiáng)制增長的國家比人均產(chǎn)業(yè)相同但較少采取突進(jìn)方式的國家，其消費(fèi)資本要少得多。

在突進(jìn)中，質(zhì)量落后于數(shù)量。

正在突進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中，沒有足夠的儲備，適應(yīng)性變動不夠靈活和迅速。在一些領(lǐng)域中，存在著原材料、能源、零配件、生產(chǎn)能力和勞動的短缺。短缺的狀況導(dǎo)致強(qiáng)烈的緊張氣氛(見本書第81—82頁)。

在為突進(jìn)造完像后，科爾內(nèi)教授接著對突進(jìn)的原因和動機(jī)作了十分精彩但卻簡練的分析。他指出：“對于貧困落后的國家，趕上發(fā)達(dá)國家不只是權(quán)迷心竅的政治家的口號，也是成千上萬人真誠的愿望?！倍殡S現(xiàn)代化進(jìn)程的威脅感和危機(jī)感又為選擇突進(jìn)制造了新的契機(jī)。突進(jìn)實(shí)際上是一種壓力下的選擇！它是人類對環(huán)境挑戰(zhàn)作出的最直接最簡單的回答。在蘇聯(lián)如此，在中國亦然。是的，誰能忘記蘇聯(lián)的工業(yè)化呢？誰又能忘記中國的“大躍進(jìn)”呢？一部充滿血與火的歷史使斯大林懂得，和諧的增長將是對蘇維埃共和國聯(lián)盟生命的忽視。這位歷史人物在突進(jìn)與和諧的增長之間選擇前者是基于現(xiàn)實(shí)的抉擇。因?yàn)樗勾罅忠Ｗo(hù)的不只是主義，而且包括整個俄羅斯民族(作者無疑不想在此評述這位歷史人物)！

同樣，對于每一個中國人來講“落后就要挨打”也是用極其慘重的代價換回的極簡單的經(jīng)驗(yàn)。近代以來，擺脫一窮二白，建設(shè)一個繁榮富強(qiáng)的中國一直是中華民族先進(jìn)分子夢寐以求的理想。民主革命勝利使集中全民族的意志來振興這個多災(zāi)多難的民族成為可能。伴隨新生而來的無數(shù)不現(xiàn)實(shí)的夢幻所產(chǎn)生的巨大壓力與那個極具自信心與成功意志的偉大的浪漫氣質(zhì)結(jié)合起來，開始了共和國建設(shè)狂熱的凱歌行進(jìn)時期。初步的成功使富強(qiáng)的期望急劇膨脹，理性在突進(jìn)的隆隆聲中被碾碎了。這個迷信神話的民族在“三十年趕上英國，五十年超過美國”的新世紀(jì)神話的引導(dǎo)下，就象一個醉鬼跌跌撞撞地走向未來。科學(xué)在神話面前蒼白無力。為了圓滿，人們竟然昧著良心制造謊言，開空頭支票，說大話假話，放衛(wèi)星，弄虛作假。正是出于發(fā)展和富強(qiáng)的愿望，我們曾經(jīng)自己為自己建造了一個可怖的深淵。

突進(jìn)之所以成為現(xiàn)實(shí)的選擇，一方面的原因是現(xiàn)實(shí)環(huán)境提供了選擇的必要性，另一方面是因?yàn)橥贿M(jìn)本身提供了選擇的可能性，因?yàn)橥贿M(jìn)可以帶來比和諧增長高很多的增長率?？茽杻?nèi)教授在比較突進(jìn)與和諧時指出：“‘純粹突進(jìn)方式同‘純粹和諧方式相比將會表明，前者的增長率比后者更高?！笔聦?shí)上，我們不能不看到，蘇聯(lián)用短短三十年的時間走完了資本主義國家用了二百年才走完的工業(yè)化之路。一九五○年，蘇聯(lián)的社會總產(chǎn)值比一九一三年增加了十七點(diǎn)二倍，其中工業(yè)總產(chǎn)值增加了十二倍。工業(yè)中生產(chǎn)資料產(chǎn)值增加高達(dá)二十六倍，社會國民收入總額增長了七點(diǎn)八倍。我國即使發(fā)生了“文化大革命”那樣空前的劫難，也在相當(dāng)短的時期內(nèi)建立了一個基本完整的工業(yè)體系。這不能不算是奇跡！

生活的邏輯：作為代價的犧牲、延期和忽視

必須注意到，“突進(jìn)”這種增長模式需要付出特殊的代價——犧牲、延期和忽視。所謂“犧牲”、“延期”和“忽視”是科爾內(nèi)教授提出的一組新的概念，都是為在近期內(nèi)達(dá)到非常高的增長率可以采用的積累方法?！盃奚敝浮艾F(xiàn)時較少的消費(fèi)，代之以較多的投資”，也就是說，經(jīng)濟(jì)行為主體永遠(yuǎn)放棄一種不會積累的需求滿足，如少吃黃油，將節(jié)余出口換匯，用于擴(kuò)大再生產(chǎn)?！把悠凇眲t意味著經(jīng)濟(jì)行為主體暫時放棄應(yīng)屬于現(xiàn)在的消費(fèi)形成，但決非徹底放棄，只是行為延遲，如建筑物消費(fèi)資本的積累。“忽視”是三種積累方法中代價最大的一種，它主要與人類智力過程有關(guān)，指的是經(jīng)濟(jì)行為主體“以這樣一種方式放棄現(xiàn)在的消費(fèi)(流量)和現(xiàn)在消費(fèi)資本的形成(存貨形成)。這種方式不僅意味著未來的負(fù)擔(dān)，而且導(dǎo)致直接損失”。比如我國，“文化大革命”時期長期忽視教育事業(yè)和教師的培訓(xùn)，造成了內(nèi)亂結(jié)束后人材奇缺的狀況。從上面的分析中我們可以看出三者的關(guān)系：“并不是每一次犧牲都要求一定的延期和忽視，但幾乎每一次延期和忽視都要求犧牲，即使?fàn)奚谧鞒?。如果延期過分拖長，那么每一個延期遲早都會轉(zhuǎn)化成忽視?！?第67頁)實(shí)質(zhì)上也就是說：“近期增長率的增加，不僅可以以現(xiàn)在的消費(fèi)為代價(犧牲)，也可以以未來作為代價(延期、忽視)。”

這三種積累方式及其后果在蘇聯(lián)和中國都大量地存在。高度集中的斯大林模式長期剝奪農(nóng)民強(qiáng)制積累，犧牲了農(nóng)業(yè)，忽視輕工業(yè)，造成農(nóng)輕重比例嚴(yán)重失調(diào)。農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的落后阻礙了人民生活水平的正常提高，以致在低收入的條件下，消費(fèi)品仍然匱乏。蘇聯(lián)可以有許多足以摧毀世界的導(dǎo)彈，可以有載人宇宙飛船，先進(jìn)的航空母艦，但蘇聯(lián)普通公民卻沒有彩電、冰箱、汽車，甚至連香煙、肥皂、鞋襪等生活必需品也供不應(yīng)求。排隊(duì)、搶購、配給是日常生活的三部曲。

在這方面我國比蘇聯(lián)也好不了多少。建國三十多年來，生產(chǎn)發(fā)展了，社會進(jìn)步了，但人民的工資可以一成不變，生活水平可以依然如故，衛(wèi)星可以上天，原子彈可以爆炸(我并不反對中國發(fā)射衛(wèi)星，制造原子彈)，但基礎(chǔ)工業(yè)如交通運(yùn)輸、能源、材料等捉襟見肘，已成為國民經(jīng)濟(jì)成長的瓶頸產(chǎn)業(yè)。長期對教育工作的忽視和對知識及知識分子的歧視，造成了嚴(yán)重的社會后果，于是有令人頓足垂淚的《神圣憂思錄》，呼之欲出的教育危機(jī)，令人心寒的知識和知識分子貶值，如此等等，不一而足。

這里必須指出，照科爾內(nèi)的邏輯，共和國過去幾十年所作出的巨大犧牲從經(jīng)驗(yàn)學(xué)上來講幾乎沒有意義。表面上我們是在為一個宏偉、幸福的未來作犧牲，實(shí)質(zhì)上不過是在為這個民族的歷史付出代價，是為我們這個民族過去幾千年中那腐爛發(fā)臭的封建獨(dú)裁、專制的社會體制的封建意識付出的代價。

更有意思的是，我們過去作出的犧牲確實(shí)不少，但真正科爾內(nèi)教授闡述意義上的“犧牲”太少。傳統(tǒng)文化中典型的論資排輩思想與“犧牲”相結(jié)合產(chǎn)生的是大量的延期和忽視，這就使我們今天面臨更加巨大的挑戰(zhàn)的壓力。住房問題、職稱問題、工資問題主要是被積累下來到今天來付賬。不恭敬地說，“討債心理”現(xiàn)在已成為整整兩代人最真實(shí)的心態(tài)，它表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活的各個方面。一遇分房子，評職稱，加工資等涉及權(quán)與利的問題，那些過去因?yàn)椤把悠凇焙汀昂鲆暋弊鞒鰻奚娜硕紩裾裼性~，據(jù)“理”力爭。“我是老干部了！”“我已經(jīng)工作幾十年，沒有功勞也有苦勞”，“你們還年輕，好日子還在后頭”，就成了絕大部分人最有力的擋箭牌。這樣，論功行賞的功績制在實(shí)踐中扭曲而為論資排輩，平均主義。成本付出了，卻沒有任何刺激起來的收益，因?yàn)樵谒麄冄劾?，這些是理所當(dāng)然，欠賬還賬嘛！

說句實(shí)在話，在民主革命勝利前中國還從沒有為自己的發(fā)展付出過真正的代價。鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭等一系列的戰(zhàn)爭和內(nèi)亂從某種意義上來講，都是為他人作嫁衣，是他國轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)危機(jī)使然。現(xiàn)代化的代價是沉重的。每一個對資本主義發(fā)展稍具知識的人都知道，資本主義的繁榮正是通過巨大的民族犧牲特別是為數(shù)眾多的普通百姓的犧牲為代價的。從最早的“三角航行”，“圈地運(yùn)動”到童工剝削、裝配線生產(chǎn)，幾乎都可以看到皚皚白骨。更不用提資本主義國家轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)危機(jī)，對殖民地國家和人民的殘酷壓榨和盤剝了。所以，馬克思認(rèn)為資本自從來到這個世界，它的每個毛孔都充滿血與淚。可以說，資本主義發(fā)展早期每一個銅板中都有一個怨屈的幽靈。當(dāng)此中國走向現(xiàn)代化的今天，國人都已不屑于作出犧牲，大家都在經(jīng)商，大家都想賺錢，進(jìn)而拚命享樂，從老年迪斯科到少年霹靂舞，中年青年氣功熱，到處漫著一種世紀(jì)末的情緒，大有路易十五所謂“我死以后，管它洪水滔天”之氣概。這些與這個時代極不合拍?，F(xiàn)在，已經(jīng)有必要重溫一下那位曾經(jīng)困擾這個時代以至今天尚有余音的偉大哲人的話：“請你們捫心自問，建立每一種理想在地球上要付出多少代價？人們作過多少次誹謗并且多少次不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)？多少次踐踏了良知？又需要讓上帝作出多少次犧牲？要制造圣物，就需要消滅圣物，這就是規(guī)律。請向我指出這一規(guī)律有哪一回不起作用？”(尼采，轉(zhuǎn)引自《權(quán)力學(xué)》第569頁)

和諧：對增長的重新認(rèn)識

與突進(jìn)相比，和諧增長則強(qiáng)調(diào)促使經(jīng)濟(jì)在平衡和協(xié)調(diào)中發(fā)展。“和諧的靈魂對經(jīng)濟(jì)中的比例失調(diào)和不平衡感到憂慮和不安?！?第12頁)科爾內(nèi)教授認(rèn)為，“和諧是經(jīng)濟(jì)增長的一種可能具有的特征，它是增長的各個局部過程之間的一種能動的相互關(guān)系，這些關(guān)系滿足了和諧的某種要求?！币簿褪钦f，“和諧”是與經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)部要求和人類社會的消費(fèi)需要聯(lián)系在一起的。在指出和諧要求形成的原因之后，科爾內(nèi)教授進(jìn)而對和諧進(jìn)行了系統(tǒng)的定性分析，簡潔明了地闡述了和諧增長對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的十二點(diǎn)要求，包括提高消費(fèi)、有刺激力的和平等的收入分配、保險、自由施展才干的機(jī)會和流動性等。應(yīng)該說，教授的定性分析還不完善，“相當(dāng)粗糙”，但他對具體指標(biāo)的闡述和分析卻入木三分，發(fā)人深省。比如，他提出，“自由施展才干的機(jī)會”的要求，要求“在與社會利益一致的前提下，必須給社會的每一個成員以發(fā)揮才干的機(jī)會。應(yīng)該為他開拓所有的道路：家庭出身或遺產(chǎn)不應(yīng)當(dāng)成為一種特權(quán)或無法補(bǔ)救的不利條件，每一個人都應(yīng)當(dāng)從同一條起跑線上開始?！?第39頁)在論及“流動性”的要求的，他指出，“只有當(dāng)沒有一個人覺得自己是畢生束縛于最新的職業(yè)和資格水平的時候，社會才是開放的。”(第40頁)

但是，和諧“并不是一個離開經(jīng)驗(yàn)判斷的純粹客觀的范疇”，“不存在永久的，在任何時候和在每個國家都有效的和諧比例”?！昂椭C是一種動態(tài)的要求，它與各個部門，各種經(jīng)濟(jì)活動之間的一成不變的固定比例是不相容的，而是需要根據(jù)確定的規(guī)則隨時間變化的比例。”顯而易見和諧增長為經(jīng)濟(jì)增長提出了一種新的模式。和諧并不意味靜止和停頓，而是在運(yùn)動和不斷的變化，面對和諧增長的選擇，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到，“增長問題并不是一個速度最大化問題。增長的和諧與速度同等重要，不存在一個從屬于另一個的問題?！?第56頁)在這里我們

必須清除一個錯誤的認(rèn)識，即把計劃經(jīng)濟(jì)與速度簡單聯(lián)系起來，認(rèn)為計劃經(jīng)濟(jì)與和諧增長格格不入，似乎只有市場才能促進(jìn)和諧增長，甚至因此提出拋棄計劃經(jīng)濟(jì)，引入市場經(jīng)濟(jì)。這些在理論上和實(shí)踐中都是站不住腳的。情況恰恰相反，計劃經(jīng)濟(jì)與和諧增長是可以調(diào)諧的，真正科學(xué)的經(jīng)濟(jì)計劃可以與和諧的靈魂協(xié)調(diào)?！罢嬲椭C增長是由明智的計劃推動的”。(第25頁)“完全依賴市場的人希望只是事后向他自己的內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。如果市場通過特定的信號系統(tǒng)指出相對價格和利潤發(fā)生變動，這時(也只有這時)比例才變化。但是，我們?yōu)槭裁匆冗@么久呢？”(第126頁)

發(fā)展：由突進(jìn)向和諧轉(zhuǎn)軌

如果我們把過去幾十年(一九七八年以前)中國的社會、經(jīng)濟(jì)狀況同科爾內(nèi)教授所提出的和諧要求對照一下，就可以看出，我們過去選擇的發(fā)展道路是典型的突進(jìn)增長模式。雖然和諧的增長是一種理想結(jié)構(gòu)，“它的純粹形式在任何地方都無法實(shí)現(xiàn)”，但是，實(shí)踐中我們還是能夠把和諧增長與突進(jìn)區(qū)分開來?？梢哉f，目前我國進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革就是由突進(jìn)向和諧轉(zhuǎn)軌所作出的大膽嘗試，我們準(zhǔn)備滿足和諧對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提出的要求。

由突進(jìn)向和諧轉(zhuǎn)軌是整個發(fā)展道路選擇的重大改變。這種改變光有美好愿望還不行，還必須在實(shí)踐中采取重大步驟，要有代價觀念?？茽杻?nèi)教授在談到轉(zhuǎn)軌時指出，“在這種情況下，它(指一個國家)不僅要選擇較慢的軌道，而且在轉(zhuǎn)變時期，外加的剎車影響是不可避免的?！?第105頁)“(經(jīng)濟(jì))活動和資源必須在一定程度上重新組合?！笨茽杻?nèi)教授這里涉及的轉(zhuǎn)軌與增長率的矛盾問題實(shí)際上也就是中國經(jīng)濟(jì)改革過程中遇到的改革與發(fā)展的辯證關(guān)系問題。事實(shí)上，如果我們決心以和諧增長作為改革的目標(biāo)模式的話，那么在轉(zhuǎn)軌時期就必須作出犧牲——降低改革時期經(jīng)濟(jì)增長的速度。用我們的話來說，也就是必須消除經(jīng)濟(jì)增長過熱，為改革創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境，應(yīng)該說創(chuàng)造這樣一種環(huán)境是可能的。緊運(yùn)行無疑會加劇改革的復(fù)雜性與艱巨性，延緩改革的進(jìn)程。那種所謂改革時期高速度比低速度好，有速度比沒有速度好的論調(diào)顯然是不合時宜的，要知道，欲速則不達(dá)！實(shí)踐中我們已經(jīng)看到，正是因?yàn)樘幚聿缓酶母锱c發(fā)展這一矛盾，我們的改革步伐顯得有些膽怯和笨拙。在這里，我們不妨從科爾內(nèi)教授的諍諍之言中吸取某種教益：“我們對轉(zhuǎn)變應(yīng)當(dāng)有確定的觀點(diǎn)。讓我們作出逐漸但連貫地理順經(jīng)濟(jì)進(jìn)步前緣線的計劃：讓我們?yōu)樽约阂?guī)定一個完成轉(zhuǎn)變的最后期限——即使這個日期很遙遠(yuǎn)?！?第109頁)歷史也告誡人們，在抉擇的關(guān)頭，除了睿智之外就是意志。如果目標(biāo)已定，就當(dāng)奮力以行。

(《突進(jìn)與和諧的增長》，〔匈〕亞諾什·科爾內(nèi)著，張曉光等譯，經(jīng)濟(jì)出版社一九八八年二月第一版，1.50元)