張嘯虎

如果說(shuō)，前不久問(wèn)世的《楚文化史》(上海人民出版社)，是對(duì)楚文化的淵源及其發(fā)展過(guò)程，作了縱向考察，那末，《楚文化志》，就是對(duì)楚文化的基本質(zhì)素與豐富內(nèi)涵，作了橫向觀照。

自五十年代以來(lái)對(duì)楚文化遺存的科學(xué)發(fā)掘，特別是從楚墓中所獲得的楚器楚物，使人們對(duì)楚文化的博大規(guī)模與卓越成就，有了進(jìn)一步的更新的認(rèn)識(shí)。這部《楚文化志》的重要特點(diǎn)，就是結(jié)合文獻(xiàn)資料與考古發(fā)現(xiàn)，翔實(shí)考證，分門(mén)別類，連點(diǎn)為線，綴線成面，對(duì)構(gòu)成楚文化的諸要素：物質(zhì)文明與精神文明，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，意志形態(tài)與生活習(xí)俗，等等，既分別描述，又相互聯(lián)結(jié)，而匯合成為一個(gè)歷史文化整體。主編者在此書(shū)序言中，把楚文化作了兩種對(duì)比，一是況之于先秦時(shí)代的其他區(qū)域文化，一是較之于同時(shí)代的古希臘文化，得出的論斷是：一、東周文化的精華大半集中在楚文化里；二、楚文化是當(dāng)時(shí)世界第一流的文化。在這部近三十五萬(wàn)字的新著中，對(duì)此作了較充分的闡說(shuō)。

從《楚文化史》到《楚文化志》，有助于我們對(duì)楚文化作縱橫兩向的貫通認(rèn)識(shí)與總體把握。自縱向觀之，其主源是祝融部族集團(tuán)的原始農(nóng)業(yè)文化，由此出發(fā)，經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段：濫觴期、茁長(zhǎng)期、鼎盛期、滯緩期、轉(zhuǎn)化期，其間既有相對(duì)獨(dú)立性，又有內(nèi)在聯(lián)結(jié)性，從中可窺見(jiàn)其所體現(xiàn)的文化演進(jìn)規(guī)律。自橫向觀之，構(gòu)成楚文化的六種要素是：一、青銅冶鑄工藝；二、絲織工藝與刺繡工藝；三、髹漆工藝；四、老子和莊子的哲學(xué)；五、屈原的詩(shī)歌和莊子的散文；六、美術(shù)和樂(lè)舞。本書(shū)的基本內(nèi)容，就是對(duì)構(gòu)成這座文化大廈的六大支柱的系統(tǒng)描述。同時(shí)表明，楚文化與中原文化及其他區(qū)域文化，始終處于不斷交流的過(guò)程中，終于匯合成為全國(guó)性的水平更高的漢文化，從中也可窺見(jiàn)中華各民族文化的合流軌跡。

廣義的文化，是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化，而高度的精神文化，總是以高度的物質(zhì)文化為基礎(chǔ)。本書(shū)對(duì)楚國(guó)的農(nóng)業(yè)，冶鑄業(yè)，髹漆、絲織、刺繡等手工業(yè)，商業(yè)，交通，水利，城市和建筑，都有專章論列，雖因資料多寡，詳略有所不同，但大體可以看出楚國(guó)赫赫揚(yáng)揚(yáng)雄踞南方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，從而深切認(rèn)識(shí)楚文化所賴以繁榮滋長(zhǎng)的豐饒土壤。

作為楚文化重要組成部分的意識(shí)形態(tài)，即哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、審美觀念、民俗等等，都有其獨(dú)特的成就與風(fēng)貌。楚地自古文風(fēng)丕盛，影響深遠(yuǎn)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，在這個(gè)領(lǐng)域的研究與評(píng)論，可說(shuō)一般還囿于知其然而不知其所以然的境界。正如張正明《楚文化史·導(dǎo)言》中所說(shuō)：“在本世紀(jì)三十年代以前，人們所知道的楚文化只是哲學(xué)上的老、莊和文學(xué)上的莊、騷，雖極玄妙、奇瑰之能事，終究象瓶中的無(wú)本之花?！币虼耍从吃凇冻幕尽分薪雮€(gè)世紀(jì)以來(lái)結(jié)合傳世文獻(xiàn)與出土文物作全面研究的部分成果，使我們能從廣泛的歷史背景下和全面的文化系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)楚國(guó)精神文明、楚人意識(shí)形態(tài)、楚地民情民俗的繁殖土壤、培育環(huán)境和成長(zhǎng)條件。

在《楚文化志》的這類篇章中，頗不乏創(chuàng)新之見(jiàn)與點(diǎn)睛之筆。如《哲學(xué)》一章中，分為“楚的哲學(xué)”(phi1oso－phyofChu)與“在楚的哲學(xué)”(philo－sophyinChu)，前者是指楚人精神的哲學(xué)表現(xiàn)，可在楚，亦可不在楚；以學(xué)派言，則指道家。在楚的哲學(xué)，亦可不是道家，如荀況哲學(xué)。作者在本章中專論在楚的楚的哲學(xué)，限于四個(gè)代表人物，以鬻熊置于首位，次敘老聃與莊周，而以屈原殿后。他認(rèn)為，鬻熊既是楚開(kāi)國(guó)人物，也是楚哲學(xué)開(kāi)山人物。諸如此類，頗有膽識(shí)。又如，在《文學(xué)》一章中，作者的視野，已超越傳統(tǒng)文學(xué)史中所論列的藩籬，而擴(kuò)展為先秦時(shí)代南方楚地各族人民所創(chuàng)造的文學(xué)，稱之為楚文學(xué)，其中包括其產(chǎn)生的搖籃和發(fā)展的基礎(chǔ)——遠(yuǎn)古神話，其詩(shī)歌創(chuàng)作的源流——楚地民歌的產(chǎn)生和發(fā)展，并專門(mén)論述作為楚文學(xué)過(guò)渡階段而獨(dú)具一格的創(chuàng)作——《老子》，最后分別探討楚文學(xué)創(chuàng)作上的兩座豐碑——莊周的散文與屈原的詩(shī)歌，這樣構(gòu)成楚文學(xué)的獨(dú)立體系，可說(shuō)是別開(kāi)生面的。

自“五四”以來(lái)，在對(duì)楚辭與屈原的研究中，借助西方的民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)、文藝?yán)碚撆c美學(xué)思潮，特別是近年來(lái)利用大量楚文化遺存的發(fā)現(xiàn)和研究的豐碩成果，從而視野開(kāi)廓，觀念更新，有所進(jìn)展或突破。海內(nèi)外研究楚辭的學(xué)者還提出，人類文化是一個(gè)廣袤的大系統(tǒng)，子系統(tǒng)和系統(tǒng)諸元素各自獨(dú)立而又相互制約，中國(guó)上古文化與楚文化亦非例外。他們認(rèn)為，我國(guó)東部地區(qū)(包括楚境)是太平洋文化的發(fā)祥地，而《楚辭》則是環(huán)太平洋文化區(qū)中唯一有充足可靠，古老而高級(jí)的文字材料的文化現(xiàn)象或標(biāo)本。在《楚文化志》中，特別在論文學(xué)及藝術(shù)(音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà))、論風(fēng)俗與信仰的各章中，以及附錄《楚墓的發(fā)現(xiàn)和研究》中，對(duì)這類大范圍和全方位的深入探討，當(dāng)能提供有益的啟示和豐富的資料。

(《楚文化志》，張正明主編，湖北人民出版社一九八八年七月第一版，5.15元)