何靜恒

“漢學(xué)”一詞有兩層意思，一為樸學(xué)，即漢代儒生創(chuàng)立的考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)，是與崇尚義理的“宋學(xué)”相對(duì)應(yīng)的名稱。二是外國(guó)人稱有關(guān)中國(guó)的學(xué)問(wèn)為漢學(xué)，這里引申為外國(guó)人研究中國(guó)社會(huì)文化的學(xué)問(wèn)。

“漢學(xué)”，響當(dāng)當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)字，以輝煌無(wú)比的華夏五千年古文明作內(nèi)涵，對(duì)剛走出中世紀(jì)的歐洲人來(lái)說(shuō)，不啻如雷貫耳。那精美絕倫的中國(guó)瓷器、絲綢、工藝品，美味可口的大米、茶葉，2000年來(lái)源源不斷流向西方，加之那頗具象征意味的方塊字、中國(guó)人歷來(lái)引以自豪的四大發(fā)明，激發(fā)了西方人對(duì)東方古代文化的浪漫情思。于是，就有了印度僧侶、波斯商人、馬可·波羅們相繼踏上中國(guó)的土地，最終掀起了明清之交強(qiáng)勁的西學(xué)東漸的浪潮。

為了叩開(kāi)這廣袤的神秘土地的大門，西洋傳教士蜂擁而至，希圖借助于西方近代科學(xué)知識(shí)的傳播而傾銷其宗教文化。此時(shí)的華夏帝國(guó)除了古老文化發(fā)出熠熠余輝，國(guó)勢(shì)已經(jīng)無(wú)可挽救地衰敗了。在一批有識(shí)之士和個(gè)別英明帝王匆匆忙碌一陣、學(xué)到少許西方科學(xué)知識(shí)以后，封建末世的昏庸君主們便迫不及待地關(guān)閉了中國(guó)的大門。即便開(kāi)風(fēng)氣之先的人們，因?yàn)闅v史條件的局限，對(duì)西方科學(xué)知識(shí)的汲取也有限得很。徐光啟、李之藻們雖不遺余力譯介了《幾何原本》、《同文算指》等近代科學(xué)的奠基之作，但從未想到要掌握外語(yǔ)、直接研究西方原著?？滴趸实垭m然能邀請(qǐng)法國(guó)傳教士西晉、張誠(chéng)入內(nèi)廷講授聲光電化，卻從未考慮過(guò)派遣子民出海留學(xué)、考察歐洲。去西天取經(jīng)的膽識(shí)和氣魄只能產(chǎn)生在大唐盛世，保留在吳承恩的著作中。

然而，就在西方近代科學(xué)傳入中國(guó)之時(shí)，華夏文化憑借其獨(dú)特的魅力對(duì)歐洲大陸產(chǎn)生了巨大的影響。把那輝煌的過(guò)去與遙遠(yuǎn)國(guó)度的精神財(cái)富理想化并傾心相愛(ài)，是人類精神世界中普遍存在的一種對(duì)于人類童年時(shí)代文化的迷戀情結(jié)。對(duì)于那些文明起源較晚、發(fā)展時(shí)期較短的國(guó)家的人來(lái)說(shuō)，此種傾向尤為明顯。他們因此生出殷切的希望：把古老的華夏文明當(dāng)作理想的文化模式加以研究借鑒，創(chuàng)建自己的文化體系。以這種觀念為基礎(chǔ)，歐洲人發(fā)展了漢學(xué)研究的文化傳統(tǒng)。于是，在往返于歐亞大陸的東印度公司商船上，出現(xiàn)了前往中國(guó)考察社會(huì)和植物生態(tài)的學(xué)者，在茫茫的大海上，出現(xiàn)了一批批探險(xiǎn)家的大駱駝隊(duì)。李?；舴摇⑺刮暮斩?、伯希和、安特生，他們的雙足走進(jìn)了“北京人”居住的周口店山坡洞穴，踏上了一處處仰韶文化遺址，走向黃土高原的敦煌洞窟和沙海中的樓蘭古城……以考古和探險(xiǎn)為發(fā)端，古代文化各個(gè)領(lǐng)域逐漸受到中外學(xué)者的普遍重視，同時(shí)，無(wú)數(shù)珍希寶物通過(guò)無(wú)休止的任意發(fā)掘和廉價(jià)收購(gòu)，流進(jìn)了西方國(guó)家的博物館和私人收藏家的展廳。

近一百年里，富有冒險(xiǎn)精神的歐洲人卻已經(jīng)涉獵了漢學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域：從甲骨文、青銅器到南北朝佛雕，從諸子百家、今文經(jīng)學(xué)到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，都留下了相當(dāng)?shù)某晒?。他們力圖解開(kāi)一個(gè)個(gè)東方文化之謎，逐漸認(rèn)識(shí)漢民族的國(guó)民性格，并不失時(shí)機(jī)地在漢學(xué)研究文化傳統(tǒng)上衍生出一個(gè)政治傳統(tǒng)。從漢伯格對(duì)太平天國(guó)革命的詳細(xì)報(bào)道，到理庸斯泰特爵士對(duì)澳門真實(shí)歷史的揭示，都表露出瑞典知識(shí)分子對(duì)中國(guó)人民政治命運(yùn)的熱切關(guān)注。

世界在了解中國(guó)，中國(guó)也開(kāi)始了解世界。為了文化上的借鑒和政治上的實(shí)用，西方學(xué)者幾百年來(lái)從未中斷過(guò)漢學(xué)研究，中國(guó)學(xué)者是否了解西方漢學(xué)研究的整個(gè)發(fā)展過(guò)程和未來(lái)趨向呢？因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙和客觀條件所限，中國(guó)學(xué)術(shù)界在這方面的研究過(guò)去幾乎是空白?？上驳氖牵陙?lái)已有一些學(xué)者開(kāi)始嘗試做這方面的工作了。張靜河，一個(gè)普通的訪瑞學(xué)者，以三年的時(shí)光，承受著物質(zhì)上和感情上巨大壓力，在北歐的書齋里爬羅剔抉，勾沈稽古，寫出了這部《瑞典漢學(xué)史》。他的目的，是要借助于對(duì)海外一個(gè)主要的漢學(xué)中心幾百年來(lái)成果的綜合剖析，探討西方社會(huì)漢學(xué)研究的基本規(guī)律和發(fā)展趨向。

當(dāng)世界眾多國(guó)家以“和平與發(fā)展”為主題相互對(duì)話時(shí)，中國(guó)與西方的交往變得如此熱烈而接近，產(chǎn)生了許多新的文化現(xiàn)象。學(xué)者們倘能進(jìn)一步研究中外文化交流的歷史與現(xiàn)狀，對(duì)于幫助國(guó)人知己知彼、了解世界，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)和西方在政治文化諸方面對(duì)等交往，定然不無(wú)裨益。

(《瑞典漢學(xué)史》，張靜河著，安徽文藝出版社一九九五年六月版，19.80元)