唐先田

讀《論語》

少時(shí)未讀《論語》之前，便知道民間流傳很廣的一句話：“半部《論語》治天下”。幾十年來這句話給予我的印象極深，乃至后來讀了《論語》，并在漸次的捉摸思考中對(duì)《論語》有所領(lǐng)悟之后，便深知這是一部千古奇妙的書，它的著者孔夫子是一個(gè)千古奇妙的人，不然毛澤東主席也不會(huì)將他的一句“子在川上曰：逝者如斯夫”，一字不易地引入他的詞章。今年夏天，太陽風(fēng)暴活動(dòng)頻繁，大氣中的臭氧層又遭到破壞，空洞擴(kuò)大，出奇的炎熱，閑下來也不想出門，于是又找出《論語》來讀。

讀書也有實(shí)用主義，那便是所謂的書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，我在大熱的暑天來翻讀兩千五百多年前的孔老夫子的《論語》，自然是想不到這些的。然而我重讀《論語》也有我的想法，既然半部《論語》便可以治天下，那么孔老夫子在《論語》里給予治理天下者哪些絕招呢?既然有這么些絕招，為什么這天下從那時(shí)到現(xiàn)在治理了兩千多年，還是民怨沸騰、盜賊蜂起，使得天下人很不滿意呢?其實(shí)在孔夫子眼里，治理天下并不是很復(fù)雜的事，他的描述既簡(jiǎn)練又簡(jiǎn)單，在《論語》里核心的只有《顏淵·七》和《顏淵·十一》兩章，加起來總共才一百零六個(gè)字。與他同時(shí)代的老子，與孔子學(xué)派雖不同，但他們之間常有學(xué)術(shù)交流，孔子就曾向老子問過“禮”，在治理天下這個(gè)問題上，老子與孔子持相同觀點(diǎn)，也認(rèn)為不很復(fù)雜，并形象地說“治大國(guó)若烹小鮮”，說治理國(guó)家與烹制一碗小鮮魚是一回事，他的提示只是在烹制的過程中不要隨便翻動(dòng)，以免將小鮮魚攪碎了。

那么孔子是怎么說的呢?先看《顏淵·七》：“子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先?曰：去食；自古皆有死，民無信不立?！笨鬃釉谶@里講了治理國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)的三要素，即充分發(fā)展生產(chǎn)力、建立強(qiáng)大的武裝力量、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人必須享有崇高的威信。這三要素中，兩實(shí)一虛，孔夫子將虛的要素“民信之矣”排在第三，實(shí)際上是為了強(qiáng)調(diào)“民無信不立”，強(qiáng)調(diào)取信于民這要素在三要素中不可動(dòng)搖的至高無尚的位置。在他看來，發(fā)展生產(chǎn)力，有足夠的糧食和其他物質(zhì)基礎(chǔ)，建立強(qiáng)大的武裝國(guó)防力量，對(duì)于一個(gè)國(guó)家都是十分重要的，但在國(guó)內(nèi)發(fā)生特殊困難的迫不得已時(shí)期(主要是指經(jīng)濟(jì)困難)，可以裁減軍隊(duì)以減少軍費(fèi)開支，但所講的“去兵”，決不是取消武裝力量的意思；如果遇到物資暫時(shí)匱乏、糧食暫時(shí)不足，也用不著驚慌，動(dòng)員國(guó)民暫時(shí)勒緊褲腰帶以度難關(guān)，也可能要餓死幾個(gè)人吧，那也是沒有辦法的事，但困難總是可以克服的。但國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人員在民眾中的信任度、威信，卻是絲毫都不能動(dòng)搖、一點(diǎn)都不能失去的，一旦失去了人民的信任，政府便站不住腳，國(guó)家和社會(huì)也便行將崩潰癱瘓了。危害比餓死幾個(gè)人更大更可怕?？追蜃与m然一輩子郁郁不得志，沒有當(dāng)過什么政，但他治理國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)三要素的思想，一直是光耀后世的，特別是他提出的“民信之矣”，成了亙古不變的立政之本，無論如何的改朝換代，沒有哪個(gè)統(tǒng)治者不將“得民心者得天下”這句話掛在嘴頭上，至于做得如何，當(dāng)然是另外一回事。到了唐代，又形象地將天下百姓稱之為水，將統(tǒng)治者稱之為在水里航行的船，“民可載舟，亦可覆舟”的水舟關(guān)系，也為后世所津津樂道。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，想當(dāng)年小米加步槍，爬山溝鉆窯洞，武裝力量是很弱小的，物質(zhì)裝備條件也是極差的，不足以和國(guó)民黨相比，然而那時(shí)共產(chǎn)黨和它所領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)，能夠真誠地為老百姓著想，真誠地為老百姓推翻壓在身上的三座大山，老百姓也切實(shí)體會(huì)到了共產(chǎn)黨人的誠意，“民信之矣”，所以共產(chǎn)黨得了天下，建立了新中國(guó)，可見孔老夫子講的治理天下三要素，并將“民信之矣”放在首位，是沒有錯(cuò)的。

有了三要素，并非萬事大吉，這三要素還得切實(shí)地付諸實(shí)施，一點(diǎn)都不容摻假，所以《論語》的《顏淵·十一》里又有這樣一番話：“齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。齊公曰：善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟吾得而食諸?”所謂“君君，臣臣，父父，子子”，在這里主要不是講等級(jí)觀念，將這句話完全解釋成為“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”的等級(jí)觀念，那是將孔夫子作為敲門磚，是封建統(tǒng)治階級(jí)出于維護(hù)其統(tǒng)治的需要。其實(shí)這句話主要是強(qiáng)調(diào)無論什么人，從國(guó)君到大臣到各級(jí)地方官，都要認(rèn)準(zhǔn)自己的角色位置，都要認(rèn)真地履行自己的崗位職責(zé)，既恪守不渝，又不越權(quán)越位，這樣才能使整個(gè)國(guó)家整個(gè)社會(huì)一切都有序地進(jìn)行，才能取得一定的業(yè)績(jī)，老百姓才可以安享太平，并合理地分享天下的財(cái)富，國(guó)家在老百姓中的威信自然就高，政局穩(wěn)定，政權(quán)也便穩(wěn)定。新中國(guó)建立之后，作為執(zhí)政的共產(chǎn)黨，沒有哪一天不講為人民服務(wù)，沒有哪一天不講要取信于民，到了鄧小平、江澤民，又相繼提出“三個(gè)有利于”、“三個(gè)代表”，講的都是為人民服務(wù)這個(gè)根本宗旨，要求全黨要求每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人須臾也不可忘記，交代不可謂不清楚嚴(yán)肅，囑咐不可謂不語重心長(zhǎng)，然而社會(huì)上還是反映強(qiáng)烈，民間還是怨由頗多，是什么原因呢?原因便是一些占據(jù)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)高位者，如成克杰、陳希同、胡長(zhǎng)清之流，不思為國(guó)為民效力，而是荒淫腐敗、貪污受賄，其作惡多端的程度，超出了一般人的想像，在他們的頭腦里既無角色意識(shí)，更無職責(zé)觀念，在他們的心目中，神圣的權(quán)力如同兒戲，權(quán)力的輕率性、權(quán)力的隨意性，使他們無所不為、膽大妄為，實(shí)乃民之賊也，讓這樣的人去掌權(quán)，老百姓自然要遭難，自然有怨言，自然信不過。上行下效，有這樣一些竊取高位者在那里為非作歹，其禍害自然播及四方，于是亂收費(fèi)亂罰款有之，民警隨意開槍殺人有之，權(quán)勢(shì)者雇用殺手殺人者有之，嫖娼賣淫買官賣官者有之，1997年至1999年上半年全國(guó)挪用扶貧資金的五分之一總額達(dá)四十三億四千三百萬元的嚴(yán)重事件有之，利用權(quán)力貪污受賄幾十萬元幾百萬元幾千萬元者有之，橫行鄉(xiāng)里、魚肉百姓者更是不乏其例。然而奇怪的是，某些人的口碑很不好，名字快要給老百姓的罵聲老百姓的唾沫星子給淹掉了，還依然在那里作威作勢(shì)，依然在那里發(fā)號(hào)施令，“民信之矣”從何而來呢?治理國(guó)家雖然如同烹制一盆小鮮魚，但那掌勺的還得要個(gè)幫手，要有人遞給他油鹽醬醋遞給他蔥蒜等佳料，如果火也不旺，要油無油，要鹽無鹽，盡管掌勺的一身技藝，急得滿頭冒汗，那小魚也是烹制不好的?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，老百姓的日子普遍好過了，然而還是沸沸揚(yáng)揚(yáng)，怨聲不斷，問題出在哪里呢?出在“民信之矣”那里，所謂盜賊蜂起不是指民間的小偷小摸(小偷小摸當(dāng)然也不好)，而是指黨內(nèi)那些腐敗分子，是那些如成克杰、陳希同、胡長(zhǎng)清之類的貪官污吏，他們是國(guó)家倉廩里的碩鼠，是竊國(guó)之盜，他們頂著國(guó)家高級(jí)公務(wù)員的職責(zé)，卻不為國(guó)家不為老百姓出一點(diǎn)力，這些人不清除，國(guó)家便不得安寧，老百姓便不得安寧。“雖有

粟，吾得而食諸”，物質(zhì)條件雖然充實(shí)了，但正直的人們天下老百姓一想起這些就生氣，就犯愁，飯也吃不好，覺也睡不安，前些年便提出一個(gè)問題，說“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”，為什么呢?全是因?yàn)樯鐣?huì)心理不平衡、對(duì)腐敗妄法者的不滿而造成的，這種情緒如不理順，那是不利于更好地發(fā)展更好地前進(jìn)的。

孔夫子在《論語》里講的治國(guó)三要素，強(qiáng)調(diào)的“民信之矣”，幾千年來證明是真知灼見，是治理天下的絕招，然而如果沒有一伙子舍身取義的人去實(shí)踐，那也是一紙空文，不但半部《論語》治不了天下，一百部《論語》也治不了天下。

誠哉斯言，“民信之矣”!

讀《七發(fā)》

突然想到要讀一讀《七發(fā)》?！镀甙l(fā)》是西漢時(shí)期著名辭賦作家枚乘的代表作，《七發(fā)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著漢賦這一當(dāng)時(shí)新的文學(xué)形式的正式形成。《七發(fā)》雖是兩千多年以前的作品，但至今讀來，其文彩魅力，仍使人警嘆不已，其諷諫的深刻尖銳，仍使人觸目驚心。真正的文學(xué)名著，其生命是永恒的。

《七發(fā)》假設(shè)“楚太子有疾”，吳客去探詢，陳說了七件事來觸動(dòng)啟發(fā)太子，以助療救，故名《七發(fā)》?！镀甙l(fā)》之所以世代不衰，傳之不朽，固然在于它首創(chuàng)“七體”，乃七體辭賦的開山之作，鮮活熱烈、渲染鋪陳，極盡語言文字之華美，但更重要的是，在于它的思想意蘊(yùn)尖銳深邃，意境的高遠(yuǎn)生動(dòng)。賦中的夢(mèng)太子乃枚乘的虛托，實(shí)為泛指王孫公子、達(dá)官貴人，他們的“疾”，固然有“膚色靡曼，四支委隨，筋骨挺解，血脈淫濯，手足惰窳”的體格之“疾”，但要害是“邪氣襲逆，中若結(jié)”，是精神渙散、靈魂空虛之“疾”，所以成天喜怒無常，終日無所事事、煩躁不安。這之后，《七發(fā)》又層層理析，找出了這一幫人的靈魂之所以病入膏盲的根源，到底是什么原因使得他們到了“大命乃傾”的危險(xiǎn)邊緣呢?《七發(fā)》的結(jié)論是：患病之根在于奢靡淫佚，在于享樂縱欲無度?！梆X娥眉，命日伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之藥”，這是枚乘的名句，如此這般，“日夜無極”地荒淫下去，你的體格、你的精神，“雖有金石之堅(jiān)，猶將銷鑠而挺解也?！边@是何等尖銳的見解，何等鋒利的警策啊!

體格有病，可以服之以藥石，而病在精神病在靈魂，則非藥石所能療救也。那么《七發(fā)》所開出的靈丹妙藥是什么呢?枚乘借吳客之口，向楚太子，也就是向所有的沉溺于荒淫享樂之中的達(dá)官貴人們，陳說了音樂、飲食、車馬、游覽、田獵、觀濤、要言妙道七件事，希望他們從這七件事中得到啟發(fā)，以振作精神，強(qiáng)健體格。猛一看，這七件事似乎也是在講吃喝玩樂，實(shí)則不然，枚乘是在極力造成一種熱烈而健康的氛圍，讓他們擺脫那種“宮居而閨處”的狹促圈子，到紛繁多彩的大千世界去接受薰陶，洗刷自己靈魂的腐靡和灰暗，走進(jìn)另一個(gè)新的精神境界。他所推薦的音樂，是那種“飛鳥聞之，翕翼而不能去；野獸聞之，垂耳而不能行”的富有振撼力的音樂，決非那種靡靡之音，他所講的飲食，側(cè)重于雜糧五谷、山肴野菜，多去品嘗領(lǐng)略一些民間風(fēng)味，如“楚苗之食，安胡之忭”等等，“安胡之”即是雕胡飯，枚乘之后的唐代大詩人李白在《宿五松山下荀媼家》一詩中有“跪進(jìn)雕胡飯”之句，也就是菰米做的飯，泛指雜糧飯。向他們推薦的菜是“山膚”和“冒”，山膚即是石膚，也就是石耳，與地衣一樣，石頭上長(zhǎng)的蘚類植物，“冒”即“蕪”，生長(zhǎng)于山中的蕨類野菜的統(tǒng)稱，這些東西，與他在前文里所批評(píng)的“甘脆肥膿”，迥然而異；至于車馬，則要講究“爭(zhēng)千里之逐”，這樣可以使精神緊張振奮起來，體魄也可以得到鍛煉；游覽天下名山大川，“登景夷之臺(tái)，南望荊山，北望汝海，左江右湖”，其目的在于開拓胸襟，達(dá)到“其樂無有”的境界；打獵則是為了“游涉乎云林，周馳乎蘭澤”，從痿頓走向勇武；觀濤是《七發(fā)》最有氣勢(shì)的章節(jié)，歷來為論家們所推崇，“疾雷聞百里”、“波涌云亂”、“山出云內(nèi)，日夜不止”，那狂濤呼嘯而來的響聲和氣勢(shì)，形成何等壯觀的場(chǎng)景，以此蕩滌胸襟，真是淋漓酣暢啊!如此這般，得到山風(fēng)曠野、江海驚濤的滋潤(rùn)，得到五谷雜糧、山肴野蔌的滋養(yǎng)之后，再來聽一聽有學(xué)問有資歷有修養(yǎng)的人講一講治理天下的精微，聽一聽他們的“要言妙道”，不就耳聰目明、茅塞頓開了嗎?至此，楚太子果真“認(rèn)然汗出，霍然病已”。是否有過上述一番的經(jīng)歷之后，問題都能得到解決呢?這當(dāng)然只是枚乘的理想。但枚乘所強(qiáng)調(diào)的要療救精神之疾，要造成一種好的風(fēng)氣好的氛圍去陶冶人們的精神境界、提高人們的內(nèi)在素養(yǎng)，卻是至今都閃耀著哲人見解的高明光彩的。

《七發(fā)》是一篇諷喻之文，目的在于使所有的有病在身有病在神的楚太子們走出奢靡，都能“霍然病已”，可見枚乘的一片降世之心降人之心。重讀《七發(fā)》，欣賞它那富麗堂皇、鋪錦列繡的文彩，自然是一件愉快的事，然而越讀越覺得它在兩千多年之后的今天，仍然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，實(shí)在使人驚訝和嘆服。面對(duì)塵世的燈紅酒綠和曼妙歌舞，是應(yīng)當(dāng)想一想枚乘的名句“皓齒娥眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之藥”的，不少有權(quán)、有錢者，因?yàn)殪`魂有病，所以無所節(jié)制，正在那里玩著性命被斧不斷砍伐、腸胃不斷被曰利肥之類的毒藥腐蝕的危險(xiǎn)游戲，并且其中已有不少的人付出了生命的代價(jià)，然而沉湎于那種醉生夢(mèng)死誤區(qū)之中的還有人在，真正做到智者不惑，何其難矣哉!我想，迷誤者如能重讀一下《七發(fā)》，領(lǐng)略一下枚乘先生那些發(fā)人深省又令人觸目驚心的警句，或許也可能像楚太子那樣，先是“認(rèn)然汗出”，然后是翻然而悟，并且能夠振作而矯健地走出自己的一片新天地來的。

讀《木蘭辭》

初讀《木蘭辭》是四十多年以前的事。那時(shí)我正在上初中，教語文的先生由衷地希望他的學(xué)生能得到更多的文學(xué)滋養(yǎng)，就在課本之外找一些輔助讀物，每學(xué)期一兩次地給學(xué)生講授講解，那種講授講解有點(diǎn)像講座，因?yàn)槭窍壬男膼鄣氖煜さ淖髌?，心得頗多，領(lǐng)會(huì)頗深，所以講起來也便分外生動(dòng)。第一次講座，先生講授的便是《木蘭辭》。

我至今清楚地記得，先生那種悠然物外完全溶入這首古詩意境時(shí)的情景，他只是發(fā)給我們每人一份鋼板刻印的《木蘭辭》，他的講臺(tái)上也放一份，但他并不看，抑揚(yáng)頓挫地背誦一節(jié)講解一節(jié)，講迭字迭韻，講那么多排比看似繁瑣的敘述，讀來卻津津有味一點(diǎn)也不覺重復(fù)，講“黃河水流鳴濺濺”和“燕山胡騎鳴啾啾”的細(xì)微區(qū)別里所蘊(yùn)含的極其豐富的感情色彩，講“木蘭不用尚書郎”的純真，講“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”的少女梳妝和修飾的喜悅情態(tài)，講“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”的陶然自得的調(diào)皮神情……真是聲情并茂，絲絲入扣。此后，我便按先生的要求，背誦這首《木蘭辭》，因先生的講解深深地印入了我的腦際，所以在很短的時(shí)間內(nèi)便背得滾瓜爛熟了。

此后我漸漸地上高中上大學(xué)然后走上了工作崗位，許多少時(shí)所喜愛的物件都漸漸地

丟掉了，唯有那鋼板刻印的《木蘭辭》始終伴隨著我，我也為《木蘭辭》那特有的意境意蘊(yùn)那充溢的愛國(guó)精神和濃郁的家庭情趣所深深打動(dòng)。在農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)期間，我曾經(jīng)撐著一把油布雨傘在風(fēng)雨泥濘中作過五十華里的步行跋涉，為了和家人團(tuán)聚，我曾經(jīng)多次在春日的夏日的秋日的陽光里騎著自行車在長(zhǎng)江同馬大堤來回行駛百余華里，雨水汗水浸濕了我的衣衫，腳步已是十分的沉重，兩腿難耐的酸痛，但我還是在風(fēng)雨的步行中，還是在自行車輪的轉(zhuǎn)動(dòng)中，一次又一次地背誦《木蘭辭》，《木蘭辭》所特有的意境，真的減輕了我跋涉的勞頓。曠野里風(fēng)雨中行人特別稀少，我常常興之所至，由背誦而自度曲譜出聲地演唱起來，我那演唱的曲調(diào)雖然難入音律，這一次的演唱和上一次的下一次的演唱，也不盡相同，然而風(fēng)雨聲卻似乎是美妙的和弦，那樣一種淋漓暢快那樣一種完全屬于自我的自得，至今回憶起來，仍然覺得是一種享受。樂趣耶?雅趣耶?野趣耶?真是難以言表。如此幾十年過去了，生活工作漸次安定而有規(guī)律，每年的早春，我都要坐在我的書桌前，默默地背誦一遍《木蘭辭》。隨著年齡的增長(zhǎng)，記憶力漸漸地有些衰退，但《木蘭辭》卻記得一絲不爽。隨著歲月的流逝，人對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)、審美欣賞情趣都在不斷發(fā)生變化，對(duì)于《木蘭辭》我也有了一些新的體味，“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，這三句不僅對(duì)仗工整，也是全詩轉(zhuǎn)折過渡很重要很精彩的段落，雖然寫得很美，但是細(xì)細(xì)品味之余，又覺得和全詩自然質(zhì)樸的民歌格調(diào)顯得略有不同。有學(xué)者考證說這幾句是經(jīng)過了后世文人的潤(rùn)色加工，或者干脆說是后世詩人重新補(bǔ)寫，這些研究成果對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解《木蘭辭》都極有幫助。然而這后世文人、詩人到底是誰，也未得其詳，不過我想這也無妨，《木蘭辭》本來就是北朝樂府民歌，屬集體創(chuàng)作，后人加入了這集體創(chuàng)作的行列，使《木蘭辭》更臻完美，未嘗不是一件雅事。

今年早春的一日，我偶爾從花市購得一盆烏梅，烏梅據(jù)說是梅中極品，以花色紅艷深沉稱著。我將這盆烏梅置于南窗之下，春風(fēng)送暖，艷陽高照，數(shù)點(diǎn)新蕾，漸次綻放，花朵雖少，卻紅艷可愛。周末的一個(gè)早晨，我正在隔窗看那陽光閃爍下的烏梅花瓣，剛滿兩周歲的外孫女兒卻在一邊“唧唧復(fù)唧唧”地習(xí)誦一邊嚷嚷要我教她念《木蘭辭》。她口齒雖不甚清楚，童稚的認(rèn)真卻十分可愛，她是受了我的影響也喜歡上的《木蘭辭》的。我將她抱起來站在窗前，為她背誦了一遍，她轉(zhuǎn)動(dòng)著烏黑的眼珠聽得很專注，聽完之后，又受她外婆的唆使，要我抄寫一遍掛在墻上，讓她每天誦讀。我不假思索，立即展紙?zhí)峁P，將《木蘭辭》從頭到尾默寫了下來，寫完之后，又寫了如下小記：“木蘭辭古詩之絕唱也，年少時(shí)即能背誦，又每年習(xí)讀一過，以求爛熟于心也。庚辰早春，烏梅綻放，歐陽寧馨，乳名豆豆，余之外孫女也，亦唧唧復(fù)唧唧地習(xí)誦木蘭之詩，又囑余抄寫張掛，以隨時(shí)習(xí)誦，真樂事也?！蔽抑跁?，雖尤其愛好，卻談不上造詣，只可勉強(qiáng)上墻，因是家內(nèi)之事，又有歐陽寧馨之叮囑交待，我便將我所默寫的《木蘭辭》裝裱起來，懸掛于臥室，歐陽寧馨果然不時(shí)地對(duì)著那懸掛的條幅吱吱哇哇地誦讀，她雖然認(rèn)不得幾個(gè)字，但已能從“唧唧復(fù)唧唧”念至“北市買長(zhǎng)鞭”了，而偶爾念至后面的“但聞燕山胡騎鳴啾啾”一句時(shí)，就特別地興奮，她似乎是從那“鳴啾啾”三個(gè)字里，模糊而朦朧地領(lǐng)略戰(zhàn)馬嘶鳴、風(fēng)聲鶴唳的那樣一種氣象，但她卻還不理解戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷所帶來的無盡苦難?！赌咎m辭》真是一首無盡的詩。

責(zé)任編輯潘小平