鄭日昌

我認(rèn)為，一個(gè)詞，隨著應(yīng)用領(lǐng)域的不同，隨著時(shí)代的發(fā)展，它的含義會(huì)有所不同。在漢語(yǔ)詞典中，“素”是本來(lái)的、原本的，“質(zhì)”就是材料的質(zhì)地?！八刭|(zhì)”就是指原本的一塊材料。譬如一塊璞玉，質(zhì)地比較好，就有加工的余地。這個(gè)解釋比較符合心理學(xué)中的說(shuō)法。

但是，目前社會(huì)上好像并不把素質(zhì)理解為先天的一塊料，而是理解為現(xiàn)在的狀況或狀態(tài)。說(shuō)你素質(zhì)高或不高，就包括了由遺傳基因和環(huán)境教育導(dǎo)致的你現(xiàn)在的狀況或狀態(tài)。

在教育界，原國(guó)家教委副主任、國(guó)家教育部總督學(xué)柳斌曾概括了素質(zhì)教育的幾個(gè)標(biāo)志：1.面向全體學(xué)生；2.讓學(xué)生德、智、體全面發(fā)展；3.讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展。

另外，在一些文件和報(bào)刊文章中，我們常?？吹竭@樣的提法：思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、勞動(dòng)素質(zhì)、審美素質(zhì)、心理素質(zhì)等等。這些提法在邏輯上有許多相互交叉的地方。

我認(rèn)為，教育的根本目的就是要育人?！叭恕边@個(gè)字雖然簡(jiǎn)單，所含的內(nèi)容卻相當(dāng)豐富。這個(gè)大寫(xiě)的人字，可以分成兩部分：一是生理部分(右側(cè)的一捺)，即人的身體，人的物質(zhì)載體，用時(shí)髦的話就是硬件；二是心理部分(左側(cè)的一撇)，即人的精神、人的上層建筑，或者說(shuō)軟件。身體和精神的結(jié)合，或者說(shuō)是軟件和硬件的結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)完整的人，二者缺一不可。育人就是要從這兩方面來(lái)育，一是體育，即提高身體素質(zhì)；一是心育，即提高心理素質(zhì)。

身體素質(zhì)又可以分為體形、體態(tài)和體能。體形是指一個(gè)人的高矮、胖瘦；體態(tài)是指一個(gè)人身體有無(wú)疾病、殘疾等狀態(tài)；體能是指一個(gè)人的耐力、動(dòng)作的靈活性、速度及力量等。之所以把體能放在這個(gè)位置，就是因?yàn)轶w能和心理素質(zhì)的關(guān)系最為密切。對(duì)于兒童體能的培養(yǎng)是我們教育，特別是家庭教育目前比較弱的方面。近年來(lái)的所謂感覺(jué)統(tǒng)合訓(xùn)練，就是試圖把“身”、“心”結(jié)合起來(lái)的訓(xùn)練。

心理素質(zhì)包括智能、性情和道德三個(gè)部分。

智能又可分為實(shí)能和潛能。

實(shí)能是你現(xiàn)在知道什么，會(huì)干什么，你的實(shí)際能力，你的知識(shí)和技能。知識(shí)和技能是你掌握的人類(lèi)文化積累下來(lái)的東西，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界和適應(yīng)環(huán)境的重要內(nèi)容。實(shí)際上技能離不開(kāi)知識(shí)，離不開(kāi)體能，需要生理和心理的協(xié)同作用。布魯姆把知識(shí)的掌握按教育目標(biāo)分為：記憶、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)這樣由低到高6個(gè)層次。在我們以往的教育中，我們比較重知識(shí)輕技能，忽略動(dòng)手能力。比較重視知識(shí)的簡(jiǎn)單記憶和理解，而忽略高層次的目標(biāo)，特別是忽略讓學(xué)生形成有獨(dú)立見(jiàn)解的評(píng)價(jià)能力。

潛能又可分為學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力。知識(shí)是學(xué)不完的，但學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握有效的學(xué)習(xí)方法和策略，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能不斷掌握新東西。因?yàn)闀?shū)本上的東西往往比現(xiàn)實(shí)至少落后5年。有創(chuàng)造力的人會(huì)有自己的獨(dú)立構(gòu)思、獨(dú)立見(jiàn)解，有自己的東西。過(guò)去我們對(duì)此重視不夠，這次教育工作會(huì)議前后，江澤民總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)創(chuàng)新，顯然，這將成為我們今后教育工作的一項(xiàng)重點(diǎn)。

性情，包括情緒、氣質(zhì)、性格和興趣。人對(duì)自己情緒

的調(diào)控能力是不同的，這反映出人的社會(huì)性智力，又稱(chēng)情緒智力。一個(gè)人能否適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的情緒，能否理解別人的情緒，能否控制和調(diào)節(jié)自己的情緒表達(dá)的方式和時(shí)機(jī)，都和他的生長(zhǎng)環(huán)境、所受的教育有著密切的關(guān)系，而這又會(huì)對(duì)他今后的工作和生活產(chǎn)生重要的影響。人的氣質(zhì)，更多的是先天的東西，與人的神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)類(lèi)型有關(guān)。性格就更復(fù)雜一些，它和情緒、氣質(zhì)都有關(guān)系，受后天的影響更大。興趣是一個(gè)人認(rèn)知活動(dòng)的指向性。關(guān)于性情的教育，也是以往教育中非常薄弱的一環(huán)。如過(guò)去我們不重視學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，總把學(xué)習(xí)和吃苦聯(lián)系在一起，所謂“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，使不少孩子都不愛(ài)學(xué)習(xí)。

道德對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，也稱(chēng)品德。品德中最基本的是遵紀(jì)守法，然后是社會(huì)公德，最高層的是信仰。

法紀(jì)是強(qiáng)制性的，如果你不具有法律意識(shí)，你的利益難以得到保護(hù)，你的行為也會(huì)障礙重重。社會(huì)公德的強(qiáng)制性比較弱，主要是靠輿論起作用。信仰是沒(méi)有外界壓力的，完全是被內(nèi)化后的觀念或意識(shí)，它能夠支配一個(gè)人的行為。一個(gè)沒(méi)有信仰的人是危險(xiǎn)的，沒(méi)有信仰的民族更危險(xiǎn)。沒(méi)有了信仰，就失去了人的內(nèi)在約束力和生活的基本方向，就有可能出現(xiàn)為所欲為的盲動(dòng)或?qū)ι畹膮捑搿?/p>

品德與性情合起來(lái)又可稱(chēng)作人格。開(kāi)發(fā)智能，完善人格，是心育的完整內(nèi)容。

素質(zhì)教育的本質(zhì)是全人教育。教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)身心俱健、體魄俱健的一代新人。■