人類的經(jīng)濟(jì)活動無不滲透著文化的因素。但長期以來，人們在探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題時，往往只注重資源、資金、技術(shù)、項目等，而忽視了人文環(huán)境的因素。本文旨在探討人文環(huán)境變遷對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響問題，并以西南地區(qū)人文環(huán)境變遷為例加以分析，認(rèn)為人文環(huán)境變遷對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著極大的影響，其影響后果的好壞取決于人文環(huán)境變遷是否與該民族文化運(yùn)作相協(xié)調(diào)。

關(guān)鍵詞：人文環(huán)境經(jīng)濟(jì)活動文化變遷

作者羅康隆，1965年生，云南大學(xué)人類學(xué)系博士生。地址：昆明市，郵編650091。

民族之間的交往日益頻繁，其文化互動和沖突日漸加劇，尤其是強(qiáng)勢民族對弱勢民族的影響使后者固有的人文環(huán)境人為地發(fā)生了變遷，這種人為的人文環(huán)境變遷對相關(guān)各民族的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)重大的影響。本文擬就人文環(huán)境變遷對民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響加以分析說明。

一、人文環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

任何一個民族都占有自己特有的自然空間，并且還會與其他民族和其他社會范疇以各種不同的方式共存。這些圍繞在一個具體民族周圍的自然空間和社會實(shí)體就構(gòu)成了一個民族的人文環(huán)境。

首先，就自然空間而言，它既是具體文化的生存依托，又是該文化的制約因素，同時還是該種文化加工對象。民族文化的發(fā)生、發(fā)展、傳播都必須依賴一定的物質(zhì)條件，其區(qū)別僅在于依賴的程度和方式不同。構(gòu)成民族的個人又必須獲取物質(zhì)而生存，比如食物、衣著材料、居住條件等等。即文化的載體由物質(zhì)而維持生存，每一個民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都框定在特定的自然空間范圍內(nèi)，由于各民族賴以生存的自然條件千差萬別，因而影響民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素十分復(fù)雜，可以是生態(tài)的、地貌的、地質(zhì)的，也可以是氣候的。

一個民族的自然空間是提供民族成員生存的基礎(chǔ)。任何一個民族都必須在此基礎(chǔ)之上去構(gòu)建文化，憑借該文化去獲取民族成員生存環(huán)境，同時避開不利條件。由于文化這種各民族特有的工具必須有專用性和可調(diào)適性，是針對自然空間而積累的結(jié)果，因而生存背景差異自然地規(guī)約了各民族經(jīng)濟(jì)生活的一些特點(diǎn)。一個民族生存的自然空間能提供哪些不同種類的動植物資源，以及獲取這種資源的代價和數(shù)量，在一定程度上規(guī)約了該民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景，但是卻無力決定該民族利用自然空間的方式，以及經(jīng)濟(jì)生活中的消費(fèi)、交換與生產(chǎn)。

一個民族所處的自然條件確實(shí)會影響該民族文化的形成和發(fā)展，而呈現(xiàn)出自己的一部分特點(diǎn)。不過還應(yīng)該進(jìn)一步認(rèn)識到，這并不表明一切處在同一環(huán)境下的所有民族都一定有相同的文化特點(diǎn)。自然不能產(chǎn)生文化，只能模塑和穩(wěn)定文化。其根本原因在于民族文化特征是各民族社會的產(chǎn)物，自然對文化的作用必須透過社會才能實(shí)現(xiàn)其影響力，自然條件對文化的影響力在透過社會時，要經(jīng)過該社會的三重加工，即汰選、應(yīng)對和調(diào)適。自然條件提供給任何民族的外在因素既是粗樸多樣的，又是難以利用的，任何一個民族都無法把所處自然條件的一切因素全部派上用場。在文化生存的能量低耗傾向原則的作用之下，每一個民族都要對其自然環(huán)境的眾多條件進(jìn)行選擇，僅集中力量加工、對付其中一部分自然條件和自然物，以維持本民族生存，并以此為出發(fā)點(diǎn)去模塑文化。一個民族在加工改造自然的主攻方向形成后，還有一個加工方式的形成與發(fā)展問題，即面對同一選定的自然條件，各民族要創(chuàng)造自己特有的加工辦法。各民族文化對自然條件還有自主的調(diào)適作用。各民族改造利用自然條件的一切辦法都必須納入該民族的文化中，成為文化的有機(jī)組成部分，進(jìn)而使有關(guān)民族經(jīng)濟(jì)生活層次豐富化、復(fù)雜化。

其次，社會環(huán)境對民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約要直接得多，然而卻缺乏穩(wěn)定性。社會環(huán)境條件對民族經(jīng)濟(jì)的影響，無須通過預(yù)先加工就可以直接作用于民族文化。而社會環(huán)境的變化速度快，數(shù)十年間一個民族的社會環(huán)境會大不一樣，而自然環(huán)境卻可延續(xù)數(shù)百數(shù)千年之久。社會環(huán)境的作用還有很大的偶然機(jī)遇性，事事無法以規(guī)律預(yù)料，但均足以對民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成難以預(yù)料的影響。

每個民族的社會環(huán)境，都蘊(yùn)含著引導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)動力和破壞力。當(dāng)一個民族的社會環(huán)境比較寬松且與該民族經(jīng)濟(jì)運(yùn)作相一致時，其內(nèi)動力就具有超越現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造能力，通過文化的自身協(xié)調(diào)，把有創(chuàng)造力的新文化因子納入民族文化之中，就能給該民族帶來劃時代的進(jìn)步，推動民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。但與此同時，也存在另外一種傾向，即當(dāng)一個民族的社會環(huán)境寬松時，總是力圖對外部環(huán)境實(shí)現(xiàn)最大限度的利用，而不愿在提高內(nèi)部經(jīng)濟(jì)效益上去作出積極的創(chuàng)造性努力，進(jìn)而使民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展失去了生機(jī)。不僅如此，凡是強(qiáng)大的民族，總是不可避免地要爭取外部環(huán)境的寬松，有的甚至不惜損害其他民族的利益，其主要表現(xiàn)和后果是，以強(qiáng)勢民族的價值體系強(qiáng)加給弱勢民族，導(dǎo)致強(qiáng)勢民族對弱勢民族的擠壓和同化，破壞了地球上民族文化多樣性并存的局面，對人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。

文化，從本質(zhì)上說是人與環(huán)境(自然環(huán)境和社會環(huán)境)相互作用的結(jié)果。隨著人類社會的進(jìn)步與發(fā)展，人類生存環(huán)境融入了越來越多的社會文化因素。因此，就現(xiàn)代社會中的民族共同體來說，第一位的環(huán)境改變是社會文化環(huán)境的改變，由于人類的智慧與適應(yīng)性，我們學(xué)會了怎樣更新我們的依賴對象，改變依賴對象的地理分布。這種文化環(huán)境的改變正如“一個民族的生活方式所發(fā)生的任何變遷，無論這種變遷是因為內(nèi)部的發(fā)展所引起，或者是由于不同生活方式的民族間的相互交往而發(fā)”，這種變遷都是隨著人文環(huán)境變動而發(fā)生的。因為社會性存在包含著多種發(fā)展關(guān)系，這種發(fā)展關(guān)系“是由眾多的經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素交織在一起而組成的，任何一組因素都無法決定整個社會的特點(diǎn)，也不能代表整個社會生活?！北M管經(jīng)濟(jì)學(xué)把“經(jīng)濟(jì)理性”作為自己最基本的分析手段和最重要的假設(shè)，視每一個社會交往和經(jīng)濟(jì)過程的參與者，都具有使其價值最大化目的追求，但這種追求在不同質(zhì)的文化環(huán)境中進(jìn)行交換時，就可能會產(chǎn)生一系列對立和沖突。因此，不論人們把“經(jīng)濟(jì)理性”視為一種心理活動，還是生活原則，它本身就已隱含著族際文化的制約關(guān)系?？梢姡?jīng)濟(jì)過程絕非冷冰冰的計算過程，“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸在文化環(huán)境的汪洋大海之中。在此文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬共同體的文化規(guī)則，其習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定?！钡L期以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往只從經(jīng)濟(jì)的角度來考慮問題，他們所關(guān)注的只限于資金、技術(shù)、資源等經(jīng)濟(jì)開發(fā)的具體問題，很少涉及到具體民族的人文環(huán)境，其結(jié)果往往導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體的阻隔和背離?？梢哉f，人類社會的進(jìn)步與其人文環(huán)境有著某種必然的聯(lián)系。但是，由于各發(fā)展主體在文化變遷中所處的地位和所起的作用不同，結(jié)果文化變遷的模式和功效也不相同，有的起到積極的推動作用，有的則起著抑制作用和破壞作用。

在民族進(jìn)程中，其文化互動不是以任何一方自己理解的“先進(jìn)”與“落后”為轉(zhuǎn)移，也不是憑借有關(guān)各方人數(shù)的多少、分布地域的大小、軍事力量的強(qiáng)弱以及財富的多寡為轉(zhuǎn)移，而是憑借代償力的綜合作用力的大小而轉(zhuǎn)移。由于不同民族間的作用憑借的是代償力，更由于代償力的作用方式僅止于改變其社會外部環(huán)境，因而民族間的文化互動并不必然帶來“落后”向“先

進(jìn)”靠攏，也不必然就造成文化的同化，而只能是文化間的相互吸收。任何一個新系統(tǒng)的穩(wěn)定，也同樣要求對環(huán)境輸入新的物質(zhì)，以保持新的凈損失后的平衡。如果某一人文因素的介入，打破了各種資源的收支平衡就會使其所帶來的變化具有高度的不穩(wěn)定性，在極端情況下會引起長期的衰退，最終導(dǎo)致其系統(tǒng)喪失生產(chǎn)能力。

文化變遷主要表現(xiàn)為制度變遷。制度變遷可分為誘致性變遷和強(qiáng)制性變遷，誘致性變遷是現(xiàn)行制度安排的變更或替代，或者是新制度的創(chuàng)新，是由個人或一群(個)人在響應(yīng)獲利機(jī)制時自發(fā)創(chuàng)導(dǎo)、組織和實(shí)行的制度變遷。這種誘致性變遷模式具有逐利性、自發(fā)性和漸進(jìn)性，其結(jié)果產(chǎn)生了一系列新規(guī)則、規(guī)范和意識形態(tài)等各種非正規(guī)規(guī)則。這種誘致性變遷模式對社會的作用在于在穩(wěn)定秩序的基礎(chǔ)上節(jié)約了交易費(fèi)用，并有效地補(bǔ)充了正規(guī)規(guī)則。而強(qiáng)制性制度變遷是由政府命令和法律引入而實(shí)行的制度變遷。這種強(qiáng)制性制度變遷具有追逐社會效益性、強(qiáng)制性和激變性。其結(jié)果是按照政府的要求產(chǎn)生了一系列的法律、法規(guī)、政策等正規(guī)規(guī)則?？梢姡徽撌菑?qiáng)制性制度變遷還是誘致性制度變遷都與相關(guān)共同體所處人文環(huán)境的變動相關(guān)。

然而，文化變遷是一個漫長的過程，在文化互動的涵化中，由于強(qiáng)勢民族在文化互動中處于絕對優(yōu)勢地位，強(qiáng)勢民族為了獲得寬松的外部文化運(yùn)作環(huán)境，往往對弱勢民族的固有人文環(huán)境進(jìn)行人為干擾，導(dǎo)致弱勢民族文化的強(qiáng)制性變遷。在特定的背景下可能會出現(xiàn)文化的歧化和其生態(tài)系統(tǒng)的不相適應(yīng)，對相關(guān)民族的經(jīng)濟(jì)生活起著抑制和破壞作用。這一現(xiàn)象在我國西南地區(qū)各民族近現(xiàn)代的人文環(huán)境變遷中表現(xiàn)得十分突出。

二、以西南地區(qū)人文環(huán)境變遷對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響為例

縱觀人類不同類型文明的歷史，我們可以為其興衰變化找到來自外部的沖突和戰(zhàn)爭，以及來自因人文環(huán)境變遷而造成的內(nèi)部系統(tǒng)失衡與崩潰等各種不同的原因。就西南民族地區(qū)而言，明清以后，尤其是近現(xiàn)代的人文環(huán)境的變遷對其生態(tài)系統(tǒng)的破壞所導(dǎo)致的森林銳減、資源利用失衡、水土流失極為嚴(yán)重、石化山地大面積形成等，對西南地區(qū)各民族的經(jīng)濟(jì)生活帶來極大的影響，造成西南地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后。

我國西南地區(qū)是中國三大文化板塊延伸、碰撞和交融的地區(qū)。從生態(tài)環(huán)境看，這里有熱、溫、寒三帶景觀，生態(tài)的多樣性有利于“三大文化”的延伸和發(fā)展。如滇西北、滇東北、黔西北等地區(qū)宜于游牧經(jīng)濟(jì)的延伸，高原壩子和河谷盆地則宜于水稻的種植，而廣闊的西南山地又宜于旱地作物的生長。這樣在西南地區(qū)的多重生態(tài)環(huán)境中可以兼容以北方和西北為代表的游牧兼漁獵文化、以長江及其以南的為代表的水稻農(nóng)業(yè)文化和以黃河流域的為代表的粟麥旱地文化。從地理環(huán)境看，云貴高原是青藏高原到東南丘陵地區(qū)的過渡地帶，從海拔4000米下降到200米，其間山谷深切，形成縱貫?zāi)媳钡膸讞l大江，這種獨(dú)特的地形和地勢，使云貴高原呈現(xiàn)出不同的地理環(huán)境。這種復(fù)雜的地理環(huán)境有利于多種文化的共存。從歷史上看，青藏高原東南的氐羌人沿著民族走廊南下，與當(dāng)?shù)孛褡迦诤?，形成了今天云貴高原的氐羌系族群各民族，包括彝族、藏族、納西族、哈尼族、拉祜族、傈僳族、基諾族、白族、阿昌族、怒族、景頗族、獨(dú)龍族、普米族等。而云貴高原東南緣為低山山地、丘陵和平原，地勢低、氣候濕熱，自古以來就是百越及其他族群分布的地區(qū)。由此看來，云貴高原的某些生態(tài)環(huán)境是適宜于百越稻作文化的延伸和發(fā)展的，也就是說，在我國西南地區(qū)的某些生態(tài)環(huán)境中百越族群創(chuàng)造了自身的本土文化，并衍生發(fā)展成為今天的壯族、侗族、布依族、水族、毛南族、仫佬族、傣族等民族。而古老的苗瑤族群的后裔苗族和瑤族以及古濮族群的后裔布朗族、德昂族和佤族也都共同生息在我國西南地區(qū)。中原地區(qū)的華夏——漢文化，隨著西南地區(qū)行政建制的設(shè)置，漢移民不斷地進(jìn)入西南地區(qū)。到明代中期以后，西南地區(qū)的民族結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，由“夷多漢少”變?yōu)椤皾h多夷少”?？梢哉f，西南地區(qū)人文環(huán)境的變遷也正是伴隨著民族結(jié)構(gòu)的變化而變遷的，這類人文環(huán)境的變遷對西南地區(qū)各民族的經(jīng)濟(jì)生活有著重大的影響。

歷代對西南地區(qū)的開發(fā)，無論其規(guī)模大小，也不管所涉及的民族是誰，從中央王朝的角度看來總是具有著特定的目標(biāo)，有的為了政治需要，有的為了軍事戰(zhàn)略要地的奪取，有的則是為了經(jīng)濟(jì)利益。因此，在開發(fā)的實(shí)際過程中，一般不注意所涉及到的民族文化的差異，也不深究達(dá)到既定目標(biāo)可能引發(fā)的副作用。這樣的目標(biāo)對西南各民族文化的整體而言，實(shí)際上僅能觸動其文化的一部分，而開發(fā)者實(shí)現(xiàn)了既定目標(biāo)，為中央王朝贏得短期內(nèi)的實(shí)效。這樣，有兩個方面的必然后果值得深究：一是西南各族的傳統(tǒng)文化具有自身的獨(dú)立完整性，當(dāng)然不可能簡單地向中央王朝主導(dǎo)的文化轉(zhuǎn)移，這是造成歷史上乃至今天中原文化與西南地區(qū)各民族文化沖突不斷的原因之一；二是中央王朝的目標(biāo)不可能長期一貫、始終如一，這種開發(fā)目標(biāo)的變動，往往導(dǎo)致西南各民族文化調(diào)適方向上的混亂，造成難于控制的后果。由于這一開發(fā)歷程從總體上看，是以漢文化的價值取向來實(shí)現(xiàn)開發(fā)目標(biāo)的，因此，隨之而發(fā)生的人文環(huán)境變遷也是以漢文化的需要為轉(zhuǎn)移。中原地區(qū)積累代償力的能力強(qiáng)，積累代償力的手段較為有效，往往會單方面影響西南各民族文化，以滿足漢文化延續(xù)運(yùn)作的需要，以漢文化去左右文化互動。這種需要的獲取以改變有關(guān)民族文化的運(yùn)作為前提，因此大凡所涉及到的民族文化，其運(yùn)作效率就會自然下降。而漢文化需求目標(biāo)的達(dá)到，必然在該文化所不適應(yīng)的環(huán)境中獲取，其漢文化運(yùn)作效率也會自然下降。這是因為，就一般情況而言，漢文化正常運(yùn)作所要求的自然環(huán)境在西南地區(qū)難以具備，為了保證移入漢文化的延續(xù)，總是力求在西南地區(qū)人為地構(gòu)建與中原漢文化環(huán)境相似的自然環(huán)境，這樣的努力在局部地區(qū)可能取得有限的成果，如成都平原、云貴高原的壩地可以為漢文化的發(fā)展提供生存環(huán)境。但是就西南地區(qū)總體來看，能滿足這一條件的地區(qū)是有限的。隨著漢文化在廣大西南地區(qū)的大規(guī)模移植，西南地區(qū)的財政負(fù)擔(dān)日益加重，生態(tài)環(huán)境趨于惡化，生產(chǎn)手段長期停滯，民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻。

森林資源的銳減開始于20世紀(jì)50年代，而泛濫于70年代。西南地區(qū)森林面積的銳減與傳統(tǒng)的各民族的人文環(huán)境被擾亂和破壞直接相關(guān)。解放前，西南地區(qū)的森林以及宜林地，基本上為本地各少數(shù)民族直接所有，直接經(jīng)營。產(chǎn)品部分供自己消費(fèi)，部分則通過族際關(guān)系的已有聯(lián)系轉(zhuǎn)化為商品。解放后，由于不了解西南地區(qū)不少林區(qū)已是相關(guān)少數(shù)民族長期經(jīng)營的人工營林區(qū)，政府沒有針對森林進(jìn)行妥善的產(chǎn)權(quán)處理，而在法律中規(guī)定森林歸國家所有，人工林區(qū)的產(chǎn)權(quán)隨之脫控。非人工育林區(qū)的森林，雖然明文規(guī)定為國家所有，但因國家沒有力量直接深入西南邊地進(jìn)行直接經(jīng)營，實(shí)際上也處于脫控狀況。這樣，人工林原先的業(yè)主在國家的法律和政策之下已不可能再行使其經(jīng)營權(quán)，以至于任何人都可以憑借各級行政命令動用森林資源，既不付任何代價，又不承擔(dān)任何責(zé)任，大面積的森林破壞由此開始。國家經(jīng)營的林場，由于失去了群眾的支持，盜砍盜伐、林火毀壞等事件頻繁發(fā)生，如1979年云南省發(fā)生的森林火災(zāi)就達(dá)1

萬多次，毀林66．7萬公頃，相當(dāng)于云南省自建國以來造林保存面積的65％。更由于林業(yè)部門只重視采伐，不重視育林。這樣一來，不僅經(jīng)營的數(shù)量無法保證，其所育林區(qū)難以保存下來，更難以成材，連維護(hù)正常的生態(tài)也成了嚴(yán)重的問題。目前，黔東南地區(qū)光山禿嶺比比皆是，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。貴州、四川、云南及整個長江流域植被的破壞已使長江淪為第二條黃河。20世紀(jì)50年代長江流域的水土流失面積為36萬平方公里，到80年代翻了一番，增長達(dá)103％。長江流域的水土流失，不僅在流失土壤總量上超過黃河流域，其后果也較土層深厚的黃土高原更嚴(yán)重，潛在的威脅也更大。有人統(tǒng)計，按每年土壤流失24億噸的速度計算，300年后，整個長江流域也將土枯巖裸、山窮水盡，而全流域2億多畝山區(qū)丘陵的旱地在2050年后一大半將無法耕種。西南地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱，本已成為西南地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大障礙，而經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人口的增加，對西南地區(qū)資源和環(huán)境產(chǎn)生的壓力極大，尤其是粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式，消耗了大量的資源，加上盲目地擴(kuò)大耕地和采用不合理的耕作方式，對森林資源的過度開采和對植被的破壞，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的日趨惡化。如云南省94％的國土面積為山地，平壩僅占6％，全省39．4萬平方公里土地面積中，坡度在25度以上的土地占39．28％，在35度以上的極陡坡地占10．53％。由于在不適宜耕種的地區(qū)大肆墾荒，導(dǎo)致植被覆蓋率極低，如云南省廣南、麻栗坡、西疇、馬關(guān)、富寧、屏邊6縣所處的滇東南巖溶區(qū)總面積為2．1萬平方公里，其中巖溶面積占總面積的50％，而在巖溶面積中78％以上無森林植被，灌叢覆蓋率不足40％，石山裸露面積大于70％。據(jù)統(tǒng)計，云南省水土流失面積已達(dá)14．6萬平方公里，其中元謀縣水土流失面積高達(dá)1504平方公里，占全縣總面積的74．4％。在這種十分脆弱的生態(tài)環(huán)境下，貧困不僅使個體或群體產(chǎn)生出有悖于生態(tài)平衡和經(jīng)濟(jì)平衡的客觀規(guī)律的行動，而且一些地方政府或行政管理部門在生態(tài)脆弱和經(jīng)濟(jì)貧困狀況下，一方面由于財力的限制不能全面地考慮生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，另一方面由于經(jīng)濟(jì)增長的渴求，在實(shí)際工作中自覺或不自覺地忽視了生態(tài)環(huán)境問題，更為重要的是忽視了文化的多樣性，對資源進(jìn)行單向消費(fèi)。這種行為長期運(yùn)行的結(jié)果必然是生態(tài)環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟(jì)增長脫節(jié)，使民族經(jīng)濟(jì)在生態(tài)環(huán)境惡化中作低效或負(fù)效運(yùn)作。

由于森林破壞，陡坡開荒，1998年貴州省水土流失面積已占全省總面積的43％，每年通過主要河流外泄泥沙近6000萬噸，相當(dāng)于38．5萬畝的表土。尤其是占全省總面積73％的巖溶地區(qū)不僅水土流失面積大，同時石漠化以每年508平方公里的速度擴(kuò)大，石漠化面積已達(dá)全省總面積的12％，全省年平均減少耕地在15萬畝以上。黔南布依族苗族自治州水土流失面積達(dá)1000萬畝，占全州總面積的25％以上，巖石裸露率已上升到38％。此外，據(jù)對貴州省威寧、赫章、三都等26個貧困縣調(diào)查，25度以上的陡坡、險坡耕地面積占整個耕地總面積的33．8％，水土流失最嚴(yán)重的赫章縣，水土流失占耕地總面積的57．6％，每年泥沙流失量達(dá)500多萬噸，相當(dāng)每年沖走1．69萬畝土地的耕作層。紫云苗族布依族自治縣跑水、跑土、跑肥的“三跑”土地占耕地總面積的59％，其中石漠化面積占50％。而普定縣石化面積每年達(dá)8300畝，石化率平均每平方公里7．02畝。這些大片的裸露石化山地正是人為破壞生態(tài)的結(jié)果，這種狀況在短期內(nèi)很難得到恢復(fù)。黔東南苗族侗族自治州1995年末耕地為284．39萬畝，年內(nèi)就減少6．16萬畝；1996年末耕地面積為275．36萬畝，年內(nèi)就減少2．21萬畝；1997年末耕地面積為277．35萬畝，年內(nèi)就減少1．20萬畝。又如貴州省的月亮山是貴州少數(shù)民族的聚居區(qū)之一，這一地區(qū)由于都柳江及其眾多支流在變質(zhì)巖體上長期切割，在地貌上形成地勢高峻、山坡陡峭、河谷深切，原是黔東南的大片林區(qū)和游牧地帶，在“以糧為綱”的運(yùn)動中，向山地要糧，大肆墾林毀草開荒，開出了一丘丘“斗篷田”。據(jù)一項調(diào)查顯示，月亮山區(qū)的坡耕面積達(dá)到95％以上，其中坡度在10—25度的耕地占45％，25—35度的陡坡耕地和大于35度的急陡坡耕地面積分別占35％和16％。在陡坡上開荒種糧，造成的必然結(jié)果是毀林毀草——水土流失——生態(tài)環(huán)境惡化。就貴州省而言，要治理水土流失面積30，002萬畝，其投資需50億，緩解生態(tài)危機(jī)，需營造林地4292萬畝，退耕還林還草917萬畝。這一工程是何等的巨大，這對本已相當(dāng)落后的貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，又是何等沉重的包袱。

西南地區(qū)人文環(huán)境的人為變遷還直接打亂了西南地區(qū)各民族的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)關(guān)系，使原來較少從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的彝族和部分苗族被迫改業(yè)農(nóng)耕，不得已在最不宜農(nóng)耕的地帶勉強(qiáng)從事旱地農(nóng)業(yè)。與此同時，為了向“荒山”要糧，又鼓勵原來以稻作為業(yè)的民族，如漢族、布依族、壯族、傣族等民族紛紛上山開荒，從事他們不甚熟悉的旱地農(nóng)業(yè)。這樣各民族的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就不再是農(nóng)牧互補(bǔ)關(guān)系，而是變?yōu)楦髅褡骞矤幤碌刭Y源的緊張關(guān)系。如苗族和布依族在歷史上已結(jié)成平行、嵌合經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即苗族以坡地為依托從事斯威頓耕作，布依族憑借壩區(qū)的稻田從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，兩個民族的經(jīng)濟(jì)生活區(qū)之間隔著天然的林帶，各自按照自己的傳統(tǒng)文化發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)。但在計劃經(jīng)濟(jì)脫控時期，由于土地所有權(quán)的混亂，原先分隔兩種生產(chǎn)方式的林帶被人為地破壞。在“以糧為綱”的口號下，布依族由于展拓農(nóng)業(yè)，紛紛上山墾荒，于是逐漸破壞了原有林地和草場，甚至深入到苗族的傳統(tǒng)耕作圈內(nèi)，從而誘發(fā)了民族之間的土地之爭。隨著苗族的外遷和布依族爭取山地空間資源的延續(xù)，這些地區(qū)的屏障林帶破壞殆盡。由于這些林帶處于坡度較陡、雨水沖刷較厲害的水土保持最脆弱的地段，因而，隨著林帶的消失，山地石化成為普遍現(xiàn)象。這不僅打亂了西南地區(qū)各民族的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)關(guān)系，在某種程度上動搖了西南各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

西南地區(qū)人文環(huán)境的變動，還給西南各民族市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成若干障礙。在歷史上，西南地區(qū)的回族和部分漢族長期以來一直是連接西南各少數(shù)民族和周邊各民族貿(mào)易關(guān)系的紐帶，他們成為西南地區(qū)與中原地區(qū)商品貿(mào)易的中轉(zhuǎn)商，尤其是回族在族際商品貿(mào)易中起著重要的作用，西南地區(qū)的各種名優(yōu)特產(chǎn)，如大宗的藥材、皮革、生漆、桐油、木棉和牲畜等，都是通過他們遠(yuǎn)銷國內(nèi)市場和國際市場，而中原地區(qū)的商品也有賴于他們帶入西南地區(qū)。遷居西南地區(qū)的漢族移民集團(tuán)在漢族和西南各民族的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中也充當(dāng)過貿(mào)易的中轉(zhuǎn)商，只是由于所處特定區(qū)域民族關(guān)系的不同，他們所起的作用也有所區(qū)別，如“六甲”漢人主要參與侗族的木材貿(mào)易，“屯堡”漢人主要在苗族、布依族和漢族之間充當(dāng)中介的零售商，“穿青”漢人主要溝通游牧民族和農(nóng)耕民族之間的有無。這些民族構(gòu)成的貿(mào)易關(guān)系在計劃經(jīng)濟(jì)脫控的年代里，也遭到了極大的破壞。如作為中間商的回族群眾，在“以糧為綱”的單一生產(chǎn)模式限制下，被迫棄商從農(nóng)，使固有的中轉(zhuǎn)關(guān)系完全脫節(jié)。漢民族集團(tuán)也變?yōu)橐赞r(nóng)為主，放棄了商業(yè)貿(mào)易。

自20世紀(jì)80年代實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以來，西南地區(qū)各民族的人文環(huán)境再一次發(fā)生了

變遷，這一次變遷使西南各民族的人文環(huán)境得到極大改善。始于20世紀(jì)70年代末的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，作為一項農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新，它極大地激發(fā)了廣大農(nóng)民的積極性，使農(nóng)村長期積累的能量迅速地得到了釋放，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展。但是，這一制度變遷在東西部的效果是不一樣的。在西南地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的變革過程中，其制度形成、制度安排并不是在西南各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求中自發(fā)創(chuàng)新出來的，而是在政府對東部現(xiàn)有制度的推廣和引用下而被動地學(xué)習(xí)和接受的。這樣一來，政府在很大程度上扮演著制度的制定者和執(zhí)行者的角色，而西南地區(qū)各民族發(fā)展主體卻不具備制度創(chuàng)新的積極性和主動性。所以，在西南民族地區(qū)無論是農(nóng)村股份合作制改革和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)規(guī)模效益與東部地區(qū)都存在著極大的差異。在云南的一些少數(shù)民族地區(qū)，如獨(dú)龍族、傈僳族、怒族、佤族、景頗族、拉祜族等民族聚居地區(qū)，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制并未取得很好效果，甚至出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倒退現(xiàn)象。

有鑒于此，當(dāng)前的首要任務(wù)就是如何使西南各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。這首先要求西南各少數(shù)民族主動去認(rèn)識價值規(guī)律，自覺按價值規(guī)律辦事；其次，要求西南各少數(shù)民族立足于自身文化特點(diǎn)，充分地、自覺地認(rèn)識自己的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，同時還要認(rèn)識其他民族的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，認(rèn)識全國乃至全球的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，走出封閉的經(jīng)濟(jì)模式，積極參與市場競爭；再次，要求西南各民族自覺地運(yùn)用價值規(guī)律，擇有利時機(jī)、以有利的方式與市場接軌。

三、關(guān)于人文環(huán)境變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化思考

鑒于我國西南地區(qū)人文環(huán)境變遷對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展造成的諸多負(fù)面影響一時還難以徹底清除，有些影響還將繼續(xù)發(fā)生作用。因此，在面對新一輪的發(fā)展機(jī)遇時，我們不得不從歷史中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的基本理論，提出以下基本認(rèn)識。

首先，人文環(huán)境是一個嚴(yán)密的系統(tǒng)，人文環(huán)境的變遷必然牽涉到方方面面，在面對人文環(huán)境變遷對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響時，必須建立文化互動的整體觀。任何一種文化都是一個完整的體系，為了單一目的的需要，不拘以什么樣的形式去改變?nèi)魏我环N異文化，都會導(dǎo)致該文化正常運(yùn)作的阻滯，從而導(dǎo)致該文化運(yùn)作效率的下降。如前所述，西南各民族的人文環(huán)境的變動，從本質(zhì)上看，是以漢文化的移植而實(shí)現(xiàn)的，在其變遷的過程中，被漢文化的勢力地位所迷惑，而沒有看到漢文化在人為地觸動西南各民族文化的運(yùn)作，實(shí)質(zhì)上也牽制了漢文化自身的運(yùn)作。這種漢文化人為地對西南各民族文化的觸動，以及為維持漢文化移植到西南地區(qū)的新生存環(huán)境而追加的代償力，是漢文化的額外負(fù)擔(dān)，這樣的因素只會使?jié)h文化的運(yùn)作在新生存環(huán)境內(nèi)進(jìn)行低效運(yùn)作或處于依附地位。這種人文環(huán)境的改變對西南各民族來說，意味著原來有效的協(xié)調(diào)的人文環(huán)境被打亂，造成族內(nèi)定向適應(yīng)力方向上的紊亂，那就是阻礙了有關(guān)各民族的進(jìn)一步發(fā)展；一旦這些民族喪失其文化的整體運(yùn)作，則必然變?yōu)橐蕾囃獠垦a(bǔ)給養(yǎng)分的附屬品，進(jìn)而牢牢地把自己綁在漢文化的戰(zhàn)車上，這就意味著失去了自己的自立發(fā)展能力。西南各民族文化的并存是長期歷史發(fā)展的結(jié)果。任何一種西南民族文化在西南地區(qū)都具有一定的生存能力，對西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，都有一定的利用價值，如要達(dá)到西南地區(qū)各民族的共同繁榮和西南地區(qū)各民族生存環(huán)境的有效利用，無論遺忘或拋棄任何一種西南各民族文化都是一大損失。西南地區(qū)多種文化并存為西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段選擇提供了多種可能，也為西南地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式選擇提供了多種可能。

其次，由于西南地區(qū)民族構(gòu)成復(fù)雜，多種文化并存已是客觀事實(shí)，因此在西南各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，既要強(qiáng)調(diào)各種文化的整體性，又要兼顧與各民族的族際交流，以求均衡推進(jìn)。這就要求深化對西南各民族的文化和生存環(huán)境整體的了解，在此基礎(chǔ)上針對具體的民族找到制約其發(fā)展的關(guān)鍵所在，以選擇既適合于本民族文化發(fā)展的需要又是力所能及的主攻項目。這一項目一旦獲得成功，接下來就可以憑借西南地區(qū)各民族自身的力量把它運(yùn)轉(zhuǎn)起來，造成滾動效應(yīng)，從而帶動整個民族社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。選擇最有代表性也最有力的環(huán)節(jié)與相關(guān)各民族達(dá)成在具體項目上的合作關(guān)系，這既不是打斷相關(guān)各民族的經(jīng)濟(jì)生活，也不是為了操作上的方便，而是因為這些項目在西南各民族中有較好的生長點(diǎn)。這種作法也就是20世紀(jì)60年代以來人類學(xué)提出的“指導(dǎo)性變遷”。人文環(huán)境變遷既然是無可避免的，我們就應(yīng)該對人文環(huán)境的變遷因勢利導(dǎo)，也正因為如此，許多人類學(xué)家把他們的研究集中到不發(fā)達(dá)國家的人民所面臨的如何使他們過渡到現(xiàn)代化的生活方式上來的問題。有一部分人類學(xué)家已在指導(dǎo)性變遷的過程中發(fā)揮了積極的作用，取得了一定的成效。

再次，有機(jī)的大自然是按相互依賴原則來運(yùn)轉(zhuǎn)的。沒有其他物種的幫助，任何有機(jī)物或物種都沒有機(jī)會生存下來。但是，很多人忽略了這一真理，甚至開始想象，他們完全可以單憑他們高度發(fā)達(dá)的技術(shù)來生存，使我們的生態(tài)依賴的全部含義滲透到經(jīng)濟(jì)界和政治家的頭腦里，雄心勃勃地征服自然、改造自然。其結(jié)果遭到了大自然的報應(yīng)，并且在很大程度上動搖了人類可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。現(xiàn)在已經(jīng)很清楚，我們在現(xiàn)代文明中發(fā)現(xiàn)的所有變化都僅僅只是那種相互依賴模式中的變化。在這一點(diǎn)上，歷史發(fā)展并沒有使我們的處境同最遙遠(yuǎn)的古人有什么區(qū)別。只是由于人類的智慧與適應(yīng)性，我們學(xué)會了怎樣更新我們的依賴對象，改變依賴對象的地理分布，但是，我們還沒有學(xué)會怎樣在地球上生存。有鑒于此，最為重要的是我們要從中吸取教訓(xùn)，應(yīng)用于人類所選擇的價值觀念。在西南地區(qū)各民族固有的人文環(huán)境中，不管是狩獵采集技術(shù)、斯威頓耕作技術(shù)，還是農(nóng)業(yè)技術(shù)，他們都創(chuàng)造了各種規(guī)則來約束自己的行動。其中，很多規(guī)則，有時是完全有意識地制定出來的，有時則是體現(xiàn)在民間習(xí)俗中的，但都是基于熟悉的局部經(jīng)驗而形成的。他們并不想擺脫自然界或社會團(tuán)體而獨(dú)立存在，也不怨恨那些對個人創(chuàng)造性的限制，他們接受了很多針對自己的限制，并且彼此堅持執(zhí)行。通觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，擁有這些規(guī)則并加以強(qiáng)有力的執(zhí)行，乃是人類社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和必要條件。

最后，我們必須承認(rèn)，不但人文環(huán)境變遷是真實(shí)存在的，而且變遷的形式是多種多樣的，人類社會所經(jīng)歷的人文環(huán)境變遷不是相同的，也是不均等的。有的變遷是周期性的，有的則不是；有的變遷是直線的，有的則不是；有的變遷在短時間內(nèi)就完成，有的則要上千年。由于世界是一個多元文化并存的世界，各民族對人文環(huán)境變遷的調(diào)適不能把某一特定的變遷類型看作絕對的標(biāo)準(zhǔn)，就如同不能把特定的平衡狀態(tài)看作標(biāo)準(zhǔn)一樣。這樣，在全球范圍內(nèi)民族文化多樣化的背景下，各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，乃至現(xiàn)代化道路的選擇，必須是多途徑的、互不雷同的、立足于自身文化特點(diǎn)的行動。各民族現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，必須立足于對自身文化的全面認(rèn)識，立足于對并存其他文化的有選擇的系統(tǒng)認(rèn)識，從中找到自身文化與并存文化連動運(yùn)作的切入口，以此作為實(shí)現(xiàn)本民族現(xiàn)代化的突破口。各民族不計大小與強(qiáng)弱、先進(jìn)與落后，現(xiàn)代化是本民族自己的事，其他民族雖然可以給予有效的支持，但不能代替本民族的努力和創(chuàng)造。各民族在現(xiàn)代化的道路上，應(yīng)該自立、自尊、自強(qiáng)、自信，既不能等待，又不能依靠，這才是各民族躋身于世界先進(jìn)民族之林所應(yīng)具備的最根本的精神。

[責(zé)任編輯馬骍]