蒙古語(yǔ)“庫(kù)倫”(圓形)的文化涵義非常豐富。本文從語(yǔ)言入手，結(jié)合蒙古族歷史文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、思維邏輯、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境、自然條件等諸多方面，闡述了業(yè)已形成的具有蒙古族特點(diǎn)的庫(kù)倫文化。文章指出，蒙古族庫(kù)倫文化從平面的圓形開始逐漸發(fā)展到立體的圓體及球體，這是與蒙古族自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)相協(xié)調(diào)的，從而促進(jìn)了蒙古族對(duì)圓形的合理利用及形態(tài)化認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蒙古族庫(kù)倫文化語(yǔ)言與文化

作者斯欽朝克圖，1951年生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究員。地址：北京市白石橋路27號(hào)，郵編100081。

漢語(yǔ)“庫(kù)倫”或“”是蒙古語(yǔ)küriyen的借詞，漢義指稱范圍很窄，僅表示圍起來(lái)的草場(chǎng)及草庫(kù)倫或草，主要用于村鎮(zhèn)等地名，如馬家(在內(nèi)蒙古)等。但蒙古語(yǔ)的“庫(kù)倫”[xur：]，所表示的意義就非常廣泛，如在現(xiàn)代蒙古語(yǔ)口語(yǔ)里，可以指院子、院落、庭院，圍墻、院墻，范圍、領(lǐng)域，框、邊框，圈，營(yíng)盤，門(生物)，古列延(蒙古族在氏族公社時(shí)期盛行的一種生產(chǎn)和防御的形式)，庫(kù)倫(旗名，在內(nèi)蒙古通遼市)。該詞在《蒙古秘史》(以下簡(jiǎn)稱《秘史》)里轉(zhuǎn)寫成“古里延gürien”(《秘史》§90)、“古列延güreen”(《秘史》§120)，旁譯為“圈子、營(yíng)”。在《華夷譯語(yǔ)》里寫作“古里延gürien”，其他佛經(jīng)文獻(xiàn)還有“gürtügen”形式。從語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律和語(yǔ)義變化規(guī)律分析，庫(kù)倫—küriyen與qoriyan“院、營(yíng)盤、社、團(tuán)、委員會(huì)”、qoroγan“圈”、qorqan“寨”同源。從文化語(yǔ)言學(xué)角度分析，它不僅能夠反映蒙古族原始認(rèn)知思維——庫(kù)倫思維即圓形思維，而且還能夠反映氏族公社時(shí)期蒙古族生產(chǎn)、防御和氏族制度等庫(kù)倫文化。

一、從蒙古語(yǔ)“庫(kù)倫”(圓形)考察蒙古族古代社會(huì)制度

1．庫(kù)倫與早期蒙古古列延制反映古代蒙古族經(jīng)濟(jì)體制，尤其是基層單位的文獻(xiàn)較少，但是，庫(kù)倫／古列延提供了很好的語(yǔ)言活化石。如上所述，蒙古語(yǔ)“庫(kù)倫”來(lái)源于古列延(

關(guān)于古列延最早的解釋性文獻(xiàn)是拉施特的《史集》，該書記載：“那時(shí)，名為札剌亦兒的蒙古人，有若干部落住在怯綠連河境內(nèi)，它們共有七十古列延。古列延[一詞]的含義如下：許多帳幕在原野上圍成一個(gè)圈子駐扎下來(lái)，它們就被稱為一個(gè)古列延。當(dāng)時(shí)將這種環(huán)列的一千帳幕，稱做一古列延?！^古列延是圈子的意思。在古時(shí)候，當(dāng)某部落屯駐在某地時(shí)，就圍成一個(gè)圈子，部落首領(lǐng)處于像中心那樣的圈子的中央，這就是古列延。在現(xiàn)代，當(dāng)敵軍臨界時(shí)，他們[蒙古人]也用這種形式布陣，使敵人與異己無(wú)法沖進(jìn)來(lái)。”(拉，第一卷第二分冊(cè)p．18、p．112)這是一個(gè)比較符合當(dāng)時(shí)蒙古政治、經(jīng)濟(jì)、軍事社會(huì)狀況的解釋。成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原各部前夕就有十三個(gè)古列延，為了迎戰(zhàn)札木合的十三部(實(shí)際上也是十三個(gè)古列延，有的學(xué)者也稱十三個(gè)古列延)三萬(wàn)軍隊(duì)，也編成三萬(wàn)，在答闌巴勒主踢作戰(zhàn)。在“天下擾攘，互相攻劫，人不安生”的蒙古高原上，離開氏族部落的古列延，個(gè)體游牧是非常困難的。我們從《秘史》里了解到，堂堂正正的蒙古首領(lǐng)也速該去世后，其妻子兒女被部落拋棄，離開古列延過(guò)著艱難困苦的生活。實(shí)際上這種圈形游牧浩特阿寅勒的布局在現(xiàn)代也是基本相同的，只不過(guò)長(zhǎng)者或首領(lǐng)不像古代那樣駐扎在中央，一般住在上面(即北面或西北面)。筆者認(rèn)為，古列延形式最早在氏族社會(huì)產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)規(guī)?？赡懿⒉幌瘛妒芳分嘘U述的那樣大，隨著氏族的發(fā)展，部落的產(chǎn)生和壯大，以及部落聯(lián)盟的產(chǎn)生和征戰(zhàn)的擴(kuò)大，古列延的規(guī)模越來(lái)越大。從這個(gè)意義上說(shuō)，蒙古古列延可分大小兩類。大的主要以部落或部落聯(lián)盟為單位，用于遠(yuǎn)征、大型游牧；而小的以氏族為單位游牧。隨著部落的解體、汗國(guó)的建立、行政和軍事體制的改變和正規(guī)化(十、百、千、萬(wàn)戶為單位)，以及畜牧業(yè)的發(fā)展，古列延形式逐漸衰退，而浩特阿寅勒的組織形式和游牧形式更加鞏固。相對(duì)而言，古列延制后來(lái)在軍事上的作用高于其經(jīng)濟(jì)上的作用。

蒙古族古代古列延制雖然已消失，但游牧、走敖特爾、圍獵、長(zhǎng)途拉腳(ayan kiku)、打草、割莊稼在野外居住時(shí)，還保留著庫(kù)倫式露營(yíng)的傳統(tǒng)，即蒙古包或帳篷居中，車輛、貨物等放在外圍。如“比較富庶之家，也會(huì)用一排一排的車輛，把他們的活動(dòng)住宅圍成一個(gè)院子—küriyen?！?/p>

現(xiàn)代，雖然庫(kù)倫的行政區(qū)域意義消失，但其同源詞或相關(guān)詞還不同程度地保留著有關(guān)意義。如qoriya、tegürge，蒙古國(guó)指城市行政區(qū)域劃分，即qoriya(qoroγa)社區(qū)，tegürge區(qū)。如ulaγanbaγatur qota qan aγula tegürge 3－duγar qoriya(烏蘭巴托市汗烏拉區(qū)第三社區(qū))。而qoriyalal在蒙古國(guó)蒙古語(yǔ)里表示住宅區(qū)。在我國(guó)，toγoriγ指城市的區(qū)和軍隊(duì)的編制劃分，而tegürge指郊區(qū)。不管qoriya küriye還是toγoriγ tegürge，在蒙古語(yǔ)里都與圈、區(qū)、周等圍起來(lái)的圓圈有關(guān)。

2．庫(kù)倫與蒙古部落制古代蒙古族的古列延不僅指稱經(jīng)濟(jì)軍事為一體的游牧組織機(jī)構(gòu)，而且?guī)缀踹€可指稱部和部落。因?yàn)楣糯晒抛逯饕圆柯錇閱挝?、以古列延形式游牧，于是古列延還經(jīng)常與部落聯(lián)用。換句話說(shuō)，一個(gè)部落一個(gè)古列延(后來(lái)也有幾個(gè)部落一個(gè)古列延或一個(gè)部落幾個(gè)古列延的)，相互可交替。如：“再一種巴啊鄰的人豁兒赤兀孫老人、闊闊搠思與篾年巴阿鄰的人一圈子，也都來(lái)了。”(《秘史》§120)這里的“圈子”指巴阿鄰(現(xiàn)在的巴林)部。上述札木合的十三部與成吉思汗的十三個(gè)古列延是對(duì)應(yīng)的，這也說(shuō)明了古列延與部落的關(guān)系。上述札刺亦兒部落的七十古列延實(shí)際上指七十小部落，因?yàn)樵摗安柯溥^(guò)去人數(shù)眾多，……包括十大分支，其中每一分支分別成為一個(gè)人數(shù)眾多的部落。”(拉，第一卷第一分冊(cè)pp．92—93)后來(lái)，雖然古列延制消失，但作為一個(gè)姓氏部落名稱保留時(shí)間較長(zhǎng)。據(jù)《喀爾喀史》載：“庫(kù)倫部，

在十六世紀(jì)時(shí)，附屬喀爾喀車臣汗部，十七世紀(jì)初南遷，內(nèi)地才有了庫(kù)倫喀爾喀一旗?！鼻宄瘯r(shí)期，內(nèi)蒙古庫(kù)倫部名變?yōu)槔锲烀?。?shí)際上，旗所在地庫(kù)倫鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)建了喇嘛廟。于是部落和寺廟名稱合二為一?！端е椤酚涊d的所謂“僻遠(yuǎn)的十二庫(kù)倫喀爾喀”，也可能是大喀爾喀部的小部落。在遙遠(yuǎn)的時(shí)空里他們是以庫(kù)倫形式游牧的。至于烏蘭巴托的原名庫(kù)倫，是來(lái)源于喀爾喀庫(kù)倫部落名稱還是哲布尊丹巴活動(dòng)寺院名稱有待進(jìn)一步考證。

3．庫(kù)倫與狩獵不管是森林部落或者是草原部落，狩獵都是蒙古族各部落的傳統(tǒng)，最早的經(jīng)濟(jì)形式可能就是狩獵。如上所述，蒙古族不管是經(jīng)濟(jì)生活需要還是軍事訓(xùn)練或娛樂(lè)活動(dòng)(至今蒙古人認(rèn)為狩獵是一種娛樂(lè)、享受和一場(chǎng)表演)需要，打獵尤其是圍獵，成為當(dāng)時(shí)蒙古人生活不可缺少的重要組成部分。人們用獵物來(lái)補(bǔ)充家畜的消耗，用其珍貴皮毛來(lái)?yè)Q取所需用品。從政治上看，大規(guī)模的圍獵還必須聯(lián)合進(jìn)行，所以領(lǐng)導(dǎo)是否得法，獵物如何分配，都會(huì)影響氏族或聯(lián)合體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。蒙古語(yǔ)古老的詞匯里有關(guān)狩獵的詞語(yǔ)很多，在蒙古族的原始宗教里還有專門信奉的狩獵神。就狩獵一詞，蒙古語(yǔ)就有ang、grge、aba、qomorγa、küriye aba、kelgüyi aba等。其中küriye aba即圍獵，用法最普遍。它和一般狩獵不同，有嚴(yán)格的組織紀(jì)律，獎(jiǎng)懲制度，與打仗很相似。

在蒙古語(yǔ)里遠(yuǎn)征和圍獵是一個(gè)詞，即ayan，有時(shí)出獵與出征結(jié)合進(jìn)行，圍城、圍獵、圍攻都差不多。13世紀(jì)的波斯史學(xué)家志費(fèi)尼(Juvaini)說(shuō)道：成吉思汗極其重視狩獵，他常說(shuō)，行獵(圍獵)是軍隊(duì)將官的正當(dāng)職司，從中得到教益和訓(xùn)練是士兵和軍人應(yīng)盡的義務(wù)，他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)獵人如何追趕獵物，如何獵取它，怎樣擺開陣勢(shì)，怎樣視人數(shù)多寡進(jìn)行圍捕。對(duì)蒙古族圍獵的規(guī)模、形式、方法、時(shí)間、地點(diǎn)、作用、以及分配、獎(jiǎng)懲制度等諸方面進(jìn)行詳細(xì)記載的古今中外的史書、文獻(xiàn)、游記很多，如《秘史》、《史集》、《多桑蒙古史》、《世界征服者史》、《黑韃事略》等。

從眾多文獻(xiàn)資料分析，古代蒙古族為了有效地進(jìn)行圍獵，興修獵場(chǎng)或圍場(chǎng)，用木頭或土石專門修建籬笆或圍墻，并把它稱為qoroγan“寨”或küriyen“庫(kù)倫”。從這個(gè)意義上說(shuō)，蒙古語(yǔ)“庫(kù)倫”不僅指“圍起來(lái)打”的一種狩獵形式，而且還指為圍獵而興建的場(chǎng)所，即獵場(chǎng)或圍場(chǎng)。如今塞外的地名圍場(chǎng)就是因原來(lái)的圍獵場(chǎng)所而得名。有關(guān)興修土木工程及獵場(chǎng)或圍場(chǎng)的文獻(xiàn)例子如下：“一件將天生的野獸，恐走入兄弟之國(guó)，筑墻寨圍欄住(qurua yourqa ndüüljü)，致有怨言。”(《秘史》§181)“合罕本人曾命令在契丹地和他的冬季駐地之間，用木頭和泥土筑一堵墻，墻上開有門；這樣，大批的野獸可以從遠(yuǎn)方進(jìn)入墻內(nèi)，他們則照前法獵取。察合臺(tái)(Chaghatai)在阿力麻里(Almaligh)和忽牙思(Quyas)地區(qū)完全照此建造一座獵場(chǎng)?！?志p．31)據(jù)史料記載，元大都(北京)內(nèi)外都設(shè)圍獵場(chǎng)，并設(shè)負(fù)責(zé)喂養(yǎng)獵鷹(昔寶赤)和豹(巴兒赤)，等的專門人員。同時(shí)還設(shè)有從獵的機(jī)構(gòu)“打捕鷹房”。

古代蒙古族的圍獵像大型游牧、遷移和遠(yuǎn)征一樣，時(shí)間長(zhǎng)、規(guī)模大，其組織形式與古列延相同，部落首領(lǐng)居中，成員圍著安營(yíng)扎寨。筆者認(rèn)為，圍獵比游牧還早，蒙古族祖先在與大自然的搏斗中創(chuàng)造了以古列延形式保護(hù)自己和大量捕殺野獸(圍獵)的有效方法，圍獵是蒙古族形成圓形思維或崇尚圓形的重要因素。

二、從蒙古語(yǔ)“庫(kù)倫”(圓形)考察蒙古族宗教信仰

1．庫(kù)倫與寺院蒙古語(yǔ)里“庫(kù)倫”還有寺廟等義項(xiàng)，但蒙古書面語(yǔ)里除了特指一些寺廟如蒙古國(guó)首都烏蘭巴托(原來(lái)叫küriyen／yeke küriyen庫(kù)倫或大庫(kù)倫)、內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗所在地(原來(lái)叫l(wèi)ama－yin küriyen喇嘛庫(kù)倫廟)、都圖音呼勒一庫(kù)倫(也叫善孚寺，在蒙古國(guó)[波，p．252])、蒙古庫(kù)倫(mongγol küriyen，也叫昭蘇，在新疆)等等外，一般用küriye keyid“寺廟”等詞組形式來(lái)保留相關(guān)意義。據(jù)《寶貝數(shù)珠》記載，庫(kù)倫于1639年建，也就是蒙古活佛哲布尊丹巴一世，于己卯年五歲坐床之時(shí)開始設(shè)立寺院。最初，其名稱為“斡兒廓”—rgge，義為房屋的尊稱，即王公貴族和宗教領(lǐng)袖的穹廬、宮帳。當(dāng)時(shí)他居住的是大型蒙古包，寺院也是由能夠移動(dòng)的許多蒙古包組成。寺院移動(dòng)到某處時(shí)，按照蒙古傳統(tǒng)古列延形式居住，宗教領(lǐng)袖的宮帳和舉行法會(huì)的穹廬——大殿居中，一般喇嘛和沙畢納爾的氈包圍成圓圈。

隨著佛教的進(jìn)一步發(fā)展，哲布尊丹巴聲譽(yù)的提高，以及寺院斡兒廓的擴(kuò)大，18世紀(jì)初，其名稱逐漸變成庫(kù)倫。俄國(guó)旅行家、蒙古學(xué)家阿·馬·波茲德涅耶夫于19世紀(jì)中后期，親眼目睹了當(dāng)時(shí)庫(kù)倫的狀況，記錄下來(lái)并附照片發(fā)表。如對(duì)庫(kù)倫形狀，載日：“呼勒(庫(kù)倫)的外觀對(duì)一個(gè)歐洲人來(lái)說(shuō)一定是很少有吸引力的。它是一個(gè)圓形的小城，兩條寬闊的街道成十字形貫穿全城。城中心的十字路口形成一個(gè)廣場(chǎng)，廣場(chǎng)上有上面敘述過(guò)的呼勒非艾馬克的廟宇，格根的宮殿，商特巴衙門，及附屬于他們的建筑物，廣場(chǎng)的周圍坐落著艾馬克廟和各廟屬下的喇嘛住房?！?波，p．107)據(jù)說(shuō)，庫(kù)倫有29—30個(gè)艾馬克廟(或單位)，分屬各盟旗。艾馬克廟主要由“法堂”即“呼魯倫蘇默”和“佛殿”即“舒騰乃斡爾廓”組成。法堂一般為直徑達(dá)5—8俄丈的蒙古包，佛殿一般為木結(jié)構(gòu)的方形建筑。所有艾馬克廟用排緊的圓木圍著。當(dāng)時(shí)的喀爾喀大庫(kù)倫除了一些分院外還有若干個(gè)霍洛(qoroγa)，如扎薩汗霍洛、賽寅汗霍洛、策王霍洛、圖謝圖汗霍洛、達(dá)爾汗王霍洛、平民霍洛、塔里崗噶霍洛等。

從這里我們可以看出，以哲布尊丹巴為中心的寺院的規(guī)模如此巨大，其中不僅包括廟宇殿堂，而且圍繞著寺院還建有王公貴族的宮帳和老百姓的穹廬。19世紀(jì)中后期的庫(kù)倫城越來(lái)越大，除了庫(kù)倫寺區(qū)及東庫(kù)倫、崗登寺區(qū)外，還有東、西兩商業(yè)區(qū)，蒙古人住宅區(qū)、買賣城和俄國(guó)領(lǐng)事館區(qū)，在同一個(gè)長(zhǎng)圓形的河谷中初具城市規(guī)模，名稱也逐漸變?yōu)榇髱?kù)倫，由原來(lái)的小圈子——庫(kù)倫愈來(lái)愈擴(kuò)大，變成大圈子——大庫(kù)倫，又由原來(lái)的穹帳逐漸形成一個(gè)以穹帳與土木磚瓦建筑并舉的固定寺院，從而一步步地成了蒙古的第一大城——庫(kù)倫即烏蘭巴托，并成為當(dāng)時(shí)外蒙古地區(qū)宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。而內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗為了與外蒙古大庫(kù)倫相區(qū)別，也有稱小庫(kù)倫的(baγa küriyen)。不管是早期薩滿教或者是后來(lái)的佛教，在蒙古地區(qū)最初盛行時(shí)都是與游牧經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，以庫(kù)倫形式移動(dòng)。據(jù)《寶貝數(shù)珠》記載，游牧城市庫(kù)倫曾先后遷移20次之多。

在蒙古語(yǔ)中，比較完整地保留了原義并具有民族特征的“庫(kù)倫”屬衛(wèi)拉特方言。在衛(wèi)拉特方言里，庫(kù)倫[kure：]指寺廟，如mongγol küriyen(蒙古庫(kù)倫)指現(xiàn)在的昭蘇縣地名，當(dāng)時(shí)那里有一座蒙古式大寺廟，于是人們便這樣命名。其漢名昭蘇也是來(lái)源于蒙古語(yǔ)juu-yin süme“昭廟”的音譯。所謂的蒙古式，指17世紀(jì)初衛(wèi)拉特高僧、托忒蒙古文創(chuàng)始人札雅班第達(dá)為四部衛(wèi)拉特

地區(qū)傳播佛法，并考慮游牧特點(diǎn)，同其他要人商定建立氈包式移動(dòng)型寺廟。他們把這種寺廟命名為küriyen。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)在衛(wèi)拉特地區(qū)至少有大小兩個(gè)庫(kù)倫即寺廟。大庫(kù)倫是札雅班第達(dá)親自居住和傳播佛法的重要場(chǎng)所。那里有數(shù)千名僧侶和負(fù)責(zé)寺廟牲畜的屬民，庫(kù)倫屬下的畜群就更多。如此龐大的庫(kù)倫不可能由一個(gè)或幾個(gè)蒙古包組成，其規(guī)模和形狀大致與中世紀(jì)蒙古的古列延相當(dāng)。

我們知道蒙古族曾經(jīng)崇拜薩滿教，為成吉思汗建立國(guó)家作出重要貢獻(xiàn)的博(薩滿)帖卜騰格理的勢(shì)力有時(shí)超過(guò)成吉思汗，其古列延可能也很大。如：“在后有九等言語(yǔ)的人，都聚在帖卜騰格理處，多如太祖處聚的人”(《秘史》§245)。歷代蒙古汗或王公都把所信奉宗教的領(lǐng)袖安排在自己的周圍，對(duì)其給予特殊待遇?；蕦m和王府及寺廟都非常豪華?！对虐嗟谶_(dá)傳》多處記載了皇宮(qaγan-urgge—斡爾廓)和庫(kù)倫(寺廟)何時(shí)何地過(guò)冬過(guò)夏，以及衛(wèi)拉特汗和洪臺(tái)吉如何重視札雅班第達(dá)的情況?；蕦m和庫(kù)倫(寺廟)有時(shí)在一處，有時(shí)在不同之處，但一般距離不會(huì)太遠(yuǎn)。蒙古汗或王公還經(jīng)常邀請(qǐng)其信奉的寺廟即sitügen küriyen喇嘛為其念經(jīng)行善。對(duì)這種庫(kù)倫式寺廟的形狀等方面的資料不多見(jiàn)，但從20世紀(jì)初外國(guó)游客拍的照片里還可了解一些情況，如在相連或圍著的幾個(gè)蒙古包里喇嘛們環(huán)坐著念經(jīng)。正因?yàn)樵瓉?lái)把氈包式寺廟稱作庫(kù)倫，于是其名稱至今還保留在衛(wèi)拉特人中。值得一提的是現(xiàn)代蒙古語(yǔ)的süme“寺廟”其古代義為“佛”，而與“庫(kù)倫”相區(qū)別，很可能是其中增加了“寺院”之義。

此外，與庫(kù)倫同源的滿語(yǔ)詞huuwaran也有“寺院”義項(xiàng)，可間接證明庫(kù)倫與寺廟的關(guān)系。

圍著庫(kù)倫轉(zhuǎn)küfiye ergikü，是信男信女們背著大乘佛經(jīng)繞著寺廟大雄寶殿大院進(jìn)行的宗教活動(dòng)。γofiya ergikü即轉(zhuǎn)大庫(kù)倫，指信徒們背著甘珠爾經(jīng)繞寺院外圍的宗教活動(dòng)。這兩個(gè)活動(dòng)基本一樣，其詞源可能一致。

現(xiàn)代蒙古語(yǔ)keyid(

2．庫(kù)倫與原始崇拜祭敖包和參天大樹是蒙古族比較原始的崇拜。敖包與庫(kù)倫的聯(lián)系主要表現(xiàn)在其形狀和祭祀活動(dòng)的形式上。敖包是圓形的，而且祭祀時(shí)人們順時(shí)針繞三圈。此外，諸多敖包的布置也有像庫(kù)倫那樣圍起來(lái)的，敖包里面供奉的奔巴瓶也是圓形的。所謂受到崇拜的參天大樹或獨(dú)棵大樹都是枝葉茂盛，形狀也是偏圓形或半圓形的。祭祀時(shí)也要繞其走三圈。敖包和參天大樹實(shí)際上是蒙古族原始薩滿教神靈的住所。

蒙古族崇拜日月星辰，由于上天都是圓形、完滿，所以才能永恒地照亮世界。蒙古族朝拜日，夕拜月，穹帳門朝向日出的東南。如逢日蝕或月蝕覺(jué)得不吉利，蒙古人就敲鍋行巫術(shù)。蒙古人認(rèn)為，月圓才是吉祥日，遠(yuǎn)征、出獵、游牧遷移以及舉行盛會(huì)喜宴時(shí)，都選擇月圓的日子，如：jun-nu teriün sarayin harban jirqoana hulaan tergel üidür newüba“夏的頭月的十六行紅光日起了”[起時(shí)，正是夏歷四月十六日](《秘史》§118)；“夏的頭月十六行紅圓兒日泰亦赤兀惕斡難的岸上相宴會(huì)著”[正當(dāng)四月十六日，泰亦赤兀惕每于斡難河岸上做宴會(huì)](《秘史》§81)?？磥?lái)蒙古族認(rèn)為最吉利的日子是“紅圓兒日”及十六日，更確切地說(shuō)是陰歷四月十六。

蒙古人招財(cái)、招福以及招魂用的口袋、桶等都是圓形的。祭火或招魂招福時(shí)，手持圓盤或口袋，順時(shí)針轉(zhuǎn)繞數(shù)遍，嘴里還大聲念讀“呼來(lái)呼來(lái)”。薩滿的鼓、鏡子等法器也是圓形的。

蒙古族信奉的天在其心目中也是圓形的，于是在他們的傳說(shuō)中用扣鍋來(lái)形容。把蒼天比喻成其住所——穹帳(蒙古包)也是這種原因。大地也是圓的，如tgrigeyi yike delegeyi“圓大世界”。近代把地球稱作delekeyi-yin bmbrcek，認(rèn)識(shí)從平面跳躍到立體。蒙古人認(rèn)為宇宙也是圓形，于是用圓形tgrigeyi來(lái)指稱，如：tgrigeyi-yin jula naran metü“宇宙的燈像太陽(yáng)”。呼和浩特的五塔寺(金剛寶座舍利寶塔)內(nèi)壁上的天文圖就是圓形的。

蒙古族的安代舞來(lái)源于薩滿教治病儀式。為了治愈患有癔病或相思病的姑娘，在薩滿的帶領(lǐng)下，人們聚集在村邊的大樹下，圍著樹盡情跳舞唱歌。其場(chǎng)地、舞姿均呈庫(kù)倫形(圓形)。

三、從蒙古語(yǔ)“庫(kù)倫”(圓形)考察蒙古族軍事

上述蒙古古列延制是蒙古古代軍政、軍經(jīng)合一的體制，所以古列延也是蒙古較早的軍事組織形式之一。如成吉思汗為了反擊札木合的十三部(實(shí)際上也是十三個(gè)古列延)軍隊(duì)，組織十三個(gè)古列延。當(dāng)時(shí)這種古列延組織一般擁有將軍士兵萬(wàn)人左右。蒙古族過(guò)去不管游牧還是出征、圍獵都用古列延形式，而且古列延軍事上的作用更加突出，因?yàn)樗且粋€(gè)以防衛(wèi)為目的的形式。軍隊(duì)以古列延(庫(kù)倫)式安營(yíng)扎寨。可汗宮帳居中，左右居住著官員和將軍們的庭帳，士兵的穹帳和帳篷處于外圍。這種固定的或臨時(shí)的軍營(yíng)不論在古代還是現(xiàn)代均被稱為庫(kù)倫。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，當(dāng)時(shí)蒙古軍戰(zhàn)術(shù)就有全封閉式庫(kù)倫陣、半圓式庫(kù)倫陣、有門的庫(kù)倫陣、阻擋性庫(kù)倫陣等7種。如成吉思汗與塔陽(yáng)汗作戰(zhàn)時(shí)使用的是“海子般陣立”即一種圓形陣，像海水般移動(dòng)作戰(zhàn)。這種戰(zhàn)術(shù)有利于大規(guī)模進(jìn)攻和防守。據(jù)說(shuō)，庫(kù)倫陣一般是將穹帳和牲畜布置在最中央，集中車輛團(tuán)團(tuán)圍住，使其成為堡壘，士兵們從庫(kù)倫陣出去打仗或撤回來(lái)，以此為防御反擊。隨著蒙古汗國(guó)軍政制十、百、千、萬(wàn)戶的確立，傳統(tǒng)的古列延制逐漸衰退。但庫(kù)倫陣形式延續(xù)了較長(zhǎng)的時(shí)間。據(jù)史料記載，忽必烈汗時(shí)期的1287年，元朝有的將軍安營(yíng)扎寨時(shí)還用車輛圍著。將圍獵的方法用于作戰(zhàn)，圍城、圍攻，是蒙古軍事行動(dòng)的方針之一。此外，蒙古軍鼓、盾、盔甲、馬鐙、弓、靶、半圓形劍等都是圓形的。

在近代蒙古語(yǔ)里庫(kù)倫還指軍隊(duì)的一個(gè)編制即大隊(duì)、伍(清代)，它相當(dāng)于現(xiàn)在一個(gè)排級(jí)單位。在現(xiàn)代，庫(kù)倫除依然指稱軍營(yíng)外，與其同源的qoriyan還指軍隊(duì)里的“團(tuán)”制。qoriyan和quwaran(＜qoriyan)也都指軍營(yíng)，而且后者專指軍營(yíng)。這些軍隊(duì)編制和軍營(yíng)名稱也是傳承古代古列延制的產(chǎn)物。

四、從蒙古語(yǔ)“庫(kù)倫”(圓形)考察蒙古族住宅牧場(chǎng)城鎮(zhèn)

1．庫(kù)倫與住宅從古到今，蒙古人尤其是游牧民的房屋和院落基本上是庫(kù)倫式(圓形)的。如最早居住的山洞aγuyi、窯洞erüke(引申為戶)、茅屋embüle／oboqayi、窩棚tobo、(尖頂?shù)?氈包及其尊稱comcoγ(成吉思汗陵)、圓頂屋(蒙古包式土房或用柳條編的蒙古包式房屋)bmbgen ger(bmbng ger)、用柳條編的圓頂屋burγasun ger、窩棚pgü、蒙古包mongγol ger／ger、宮帳或?qū)m殿(尊稱)ordo、宮帳或府(尊稱)rgge、(圓形拱頂?shù)?簡(jiǎn)易窩棚bürge、(圓形拱頂?shù)?移動(dòng)簡(jiǎn)易

氈包bkgek／bükegek(布赫克)、(不用氈圍子的)氈包anaγa(旅途中臨時(shí)搭蓋)、篷車muqulak terge、篷車qam terge、篷車gedüge、(黑木架的)篷車qaraγutayi terge等等。后面的各種各樣的篷車，雖然可以歸為車輛，但它們既是交通工具又是居住設(shè)施，所以把它們放在這里論述。實(shí)際上蒙古族對(duì)蒙古包的指稱最早應(yīng)該是ger，古漢語(yǔ)稱作“穹廬”。而后來(lái)出現(xiàn)土房baising ger(明代稱板升，現(xiàn)指平房)，出于與蒙古包區(qū)分的需要而改為mongγol ger。漢語(yǔ)蒙古包是從滿語(yǔ)monggo boo“蒙古包，圓氈房”音譯過(guò)來(lái)的。至于蒙古語(yǔ)的ger“房屋、穹廬、蒙古包”與突厥語(yǔ)的ar“洞”和qorγan qomγan qoriyan küfiyen“寨、圈、庭院”及其詞根qor-“圍、圈、保護(hù)”的關(guān)系有待進(jìn)一步研究。但顯而易見(jiàn)，不管是人類的洞穴房屋還是家畜的棚圈都屬于保護(hù)設(shè)施。

在蒙古族的住宅里，蒙古包最普遍、最典型，其整體呈圓形(仿造穹宇)，各部件多數(shù)也都是圓形，如天窗、頂、哈那(墻壁，圍起來(lái)呈圓形)、天窗蓋(erüke)、頂蓋(degebür)等。

成吉思汗的宮帳(“斡兒朵”ordo)以及歷代可汗王公貴族的宮帳庭帳都像大型蒙古包一樣是圓形的，有的還稱金帳或金撒帳(altan terme)。從一些旅行家的游記里可以得知，古代蒙古汗宮有的能容幾百人甚至幾千人。至于近代王府的形狀及規(guī)模，我們可從有關(guān)學(xué)者的著作和照片中了解到，如：“在蘇尼特的王府，曾有一個(gè)可容二百人(的穹賬)；烏珠穆沁王府曾有一個(gè)可容五百人的穹帳。當(dāng)年在庫(kù)倫的活動(dòng)佛寺，其穹帳大的可想而知了?！瓕m帳在蒙古境內(nèi)，一直維持到1945年的秋天才消失的，典型的游牧王府，應(yīng)該是內(nèi)蒙錫林郭勒盟阿巴噶左旗的王府。這里沒(méi)有值得一提的固定房屋，尤其是在冬營(yíng)地，連一間都沒(méi)有。整個(gè)王府是由大大小小的穹帳組成的。……在許多穹帳之外，環(huán)以活動(dòng)的板墻，因?yàn)橛曳绞峭踝遄约旱木铀?，或是禮佛之處，當(dāng)然是重要地帶?！?札，pp．55—56)17世紀(jì)的阿巴岱汗宮汗廟也可容納300人。

正因?yàn)槊晒虐菆A形的，所以與其協(xié)調(diào)的院落、畜圈、浩特如上述küriyen、qoriyan、qoroγan、qasiyan、qotan一般都呈圓形。后來(lái)定居的牧民雖然住進(jìn)方形土屋，但他們的牛犢圈、羊羔圈、牛糞圈和碾子圈都是圓形的。不僅蒙古族傳統(tǒng)住宅院落呈圓形，而且其家具設(shè)備圓形也較多。如地板、地氈、地毯(當(dāng)然也有半圓形或方形的)以及鍋、碗(由于游牧等環(huán)境影響蒙古人使用木碗、木盤等木制品較多)、瓢、刷、奶盆、奶桶(aγaru)、大皮奶桶(kküür、nambuqa)、釀酒籠(釀奶酒時(shí)架在鍋上的無(wú)底圓桶birkger)、水桶、水缸、火撐子(tulγa)等。崇拜火的蒙古族對(duì)火撐子更重視，它是家庭與繁榮的象征，放在蒙古包中央。

2．庫(kù)倫與浩特牧場(chǎng)眾所周知，蒙古族一般以“逐水草”游牧而著稱，但這種游牧不是無(wú)邊無(wú)際的。如上所述，蒙古各部落都以庫(kù)倫或浩特方式在特定的范圍內(nèi)游牧。未經(jīng)允許，不得隨便搶占其他部落或浩特的草場(chǎng)。他們的牧場(chǎng)一般是以庫(kù)倫或浩特為中心，按照一定的距離為活動(dòng)半徑的圓型草地。也就是說(shuō)，蒙古族的牧場(chǎng)概念不同于農(nóng)耕民族以種地為目的的方形或長(zhǎng)方形，而是在庫(kù)倫或浩特周圍能夠使五畜覓食足夠水草為目的的圓形牧場(chǎng)。這種概念是受到蒙古族自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)方式的制約而在人們的頭腦里自然形成的。

如前所述，蒙古族浩特阿寅勒即村落的布局一般都呈庫(kù)倫形(圓形)。

3．庫(kù)倫與城鎮(zhèn)蒙古族城鎮(zhèn)文化是在庫(kù)倫及院落文化的基礎(chǔ)上形成的。因?yàn)椋晒抛逶缙谝允献宀柯涔帕醒樱瘞?kù)倫或浩特阿寅勒組織形式游牧。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化的發(fā)展，這種形式逐漸固定并壯大而形成了城鎮(zhèn)。所以在蒙古語(yǔ)里有關(guān)城鎮(zhèn)的名稱都跟圈子、營(yíng)盤、寨子、院落、圍墻等意義的庫(kù)倫küriyen、霍洛qoroγa、浩特qota、八里balγasu、豁兒合qorqa有關(guān)。這種語(yǔ)義變化是符合語(yǔ)言邏輯的。由于受古列延／庫(kù)倫浩特的影響，蒙古族早期城鎮(zhèn)具有兩大特征，即圓圈型和流動(dòng)型。蒙古最早的城鎮(zhèn)雛形是圓型的，如蒙古汗國(guó)最早流動(dòng)的首都——成吉思汗宮是圓形的；蒙古國(guó)首都烏蘭巴托原來(lái)呈圓形所以原名叫庫(kù)倫；元大都北京的團(tuán)城也是典型的圓型建筑。庫(kù)倫城曾經(jīng)搬遷過(guò)20多次。元朝首都也是按照蒙古族傳統(tǒng)四季游牧習(xí)俗建立大都、中都、上都的，其中上都為夏宮。

據(jù)記載，蒙古最早的城市和林(地名)氣勢(shì)磅礴，有數(shù)不清的白色穹帳和走不完的黑色車輛。筆者認(rèn)為，首都和林這名稱具有城市的意義，即蒙古語(yǔ)稱qara qorum，直譯為黑城，與現(xiàn)代蒙古語(yǔ)qara qota(黑城)同。在蒙古地區(qū)還有這樣的城市名稱。據(jù)最近發(fā)現(xiàn)的元中都遺址看，它是一個(gè)環(huán)繞皇宮(內(nèi)宮)三層圍墻的回字形建筑。據(jù)稱，北京及蒙古地區(qū)的一些城市布局和宮殿中還有不少蒙古族建筑造型文化藝術(shù)的痕跡。這種反映蒙古包形狀的現(xiàn)代土木建筑更多，就我國(guó)內(nèi)蒙古來(lái)說(shuō)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木到自治區(qū)首府都有此類不同風(fēng)格的建筑。蒙古國(guó)就更多。

五、從蒙古語(yǔ)“庫(kù)倫”(圓形)考察蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣

1．庫(kù)倫與生產(chǎn)生活用品蒙古族生產(chǎn)生活用品中與庫(kù)倫文化有關(guān)的圓形東西較多，如勒勒車的車輪、車轂、(連接車轅與牛軛的)木環(huán)、軛，糞簍，草堆、草垛，牛糞堆，場(chǎng)院、碌，臼、碾子、碾砣、磨等。

裝黃油的瘤胃或壇子、凍肚子jayidasu(血腸和下水)等也是圓形的。對(duì)游牧民族來(lái)說(shuō)，既不怕摔壞，又不占地兒的是用牲畜自身制做的用品。

蒙古族傳統(tǒng)的烙印呈圓形的也較多，如制錢烙印bel tamara(一種圓形圖案印記)等。

蒙古族的弓一般呈半圓形，拉滿弦后變成圓形。其靶主要也是圓形，如saran bayi(直譯為月亮式靶)等。

蒙古族貨幣單位圓叫tgrik，于是把貨幣也叫mnggü tgrik(直譯為銀圓，mtnggü一詞除了銀子外還有貨幣的意思)。早期貨幣是因圓形而得名。實(shí)際上tgrik的原義是圓形。如tgrik tala“(被丘崗環(huán)繞的)圓形平原”(盆地)、tgrik siregen－ü qural“圓桌會(huì)議”等。

2．庫(kù)倫與服飾蒙古族帽子種類很多，而且受到格外重視。這些帽子一般都是圓形的。如獨(dú)貴帽(duγuyi)其義就是圓、圓圈，圓形；duγuyi malaγayi即圓頂帽，蒙古民歌就有歌名為“圓頂帽子”；此外，還有瓜皮帽(或帽頭兒toγorcoγ)、盔襯帽或四喜帽(tobi)、大板帽(婦女用的露頂帽)(toγoriγul)、草原帽(大皮帽lobuja)、銅盆帽(toγorik malaγai)、庫(kù)倫帽、將軍帽等。帽子上的頂子和紐兒也是圓形的。各種各樣的婦女頭飾大多是圓形的。這些都是適應(yīng)其氣候、環(huán)境以及審美觀而形成的。在風(fēng)云變幻的草原上，頭戴圓帽要比尖頂帽或長(zhǎng)沿帽合適，也與蒙古袍協(xié)調(diào)。

蒙古袍的領(lǐng)子和大襟是圓形的，于是跳起舞來(lái)顯得更美。蒙古族傳統(tǒng)圖案(ke uTalia)里也有不少圓形的。蒙古語(yǔ)uγalja本身具有盤繞、圓形等義，主要指云頭(圓形)圖案。又如püse“圓形圖案”是蒙古族常用的圖案，老少皆喜。也有用庫(kù)倫命名的küriye uγalja“圈紋圖案”。

蒙古族喜歡的手鐲baγu，戒指bgeji、bljek，耳環(huán)egemük和有名望的摔跤手在脖子上戴的彩色環(huán)式領(lǐng)帶(jangγiya)，以及鼻煙壺、荷包袋及其各種墜飾，如佩bel(腰帶上的墜飾)、圖海tuuqayi(刀、火鐮等的墜飾)等也都是圓形的。

蒙古族傳統(tǒng)發(fā)型也有圓形的，如圓頂頭taba、joγosun gejige，固姑boqtu(姑娘結(jié)婚后盤發(fā)形狀，于是結(jié)婚也叫boqtulaqu，古代還指圓形高帽)等。

3．庫(kù)倫與娛樂(lè)活動(dòng)蒙古族傳統(tǒng)的娛樂(lè)活動(dòng)是那達(dá)慕，最隆重，其詞義也是娛樂(lè)。實(shí)際上草原上舉行的那達(dá)慕會(huì)場(chǎng)一般都是圓形或橢圓形，觀眾圍著會(huì)場(chǎng)，其外圍是帶著蒙古包和帳篷的牧民，整個(gè)會(huì)場(chǎng)也像庫(kù)倫一樣。會(huì)場(chǎng)中間舉行摔跤等比賽。大小型那達(dá)慕都像庫(kù)倫一樣觀眾是圍著觀看的。古代的傳統(tǒng)跳舞活動(dòng)即圍著參天大樹下盡情跳舞的場(chǎng)面和形式都像庫(kù)倫。現(xiàn)代蒙古族，依照傳統(tǒng)在草原上圍著篝火跳民族舞或現(xiàn)代舞。與薩滿有關(guān)并從內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗傳開的蒙古族安代舞的基本形式和舞姿呈庫(kù)倫狀。跳唱安代時(shí)一般圍著村邊的參天大樹或獨(dú)棵大樹邊轉(zhuǎn)邊跳邊唱，如果人多可分成幾個(gè)圓圈。安代這種圓轉(zhuǎn)形式與庫(kù)倫文化分不開。這種轉(zhuǎn)圈跳舞唱歌的形式還在信奉薩滿教的達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等游牧民族中保留著。適合草原兒童的丟手絹等游戲也是如庫(kù)倫一樣圍著玩的。蒙古族游戲九環(huán)也是圓形。

更有意思的是青海蒙古族的傳統(tǒng)游戲庫(kù)倫營(yíng)地，即küriye baγuri。這種游戲一般在冬夜舉行。參加游戲的人們手拉手圍著篝火組成一圈或幾圈，邊唱邊跳。突破庫(kù)倫(圍圈)進(jìn)入營(yíng)地的對(duì)手們不能從聯(lián)手保衛(wèi)的人們手底下鉆過(guò)去，只能想方設(shè)法，使他們松手，沖破各道圍圈，進(jìn)入營(yíng)地。這樣連環(huán)式庫(kù)倫越多越熱烈。這是一個(gè)典型的反映庫(kù)倫游牧和圍獵以及圍陣等經(jīng)濟(jì)軍事為一體的古代社會(huì)制度和生產(chǎn)形式的游戲。

4．庫(kù)倫與婚葬習(xí)俗墳?zāi)故撬勒叩募覉@，蒙古人的墳?zāi)挂才c蒙古人的敖包和蒙古包一樣呈圓形，而且外邊還有庫(kù)倫。土葬時(shí)把死者安放在圓形木制棺材或中間挖空的圓形粗木棺材里，上面用土或石像敖包一樣堆起來(lái)，外面用石頭圍成庫(kù)倫。有的用小石塊圍，有的則用大石頭像真庫(kù)倫一樣圍，有的則四周立石碑并用小石塊把它連起來(lái)，使之成為庫(kù)倫。這種用石塊圍成庫(kù)倫的習(xí)俗至今仍在東部蒙古族中保留著。

蒙古語(yǔ)的婚慶qorim或qurim與qoriyan、qoroγan或庫(kù)倫同源?；檠缟洗蠹揖奂谝黄穑h(huán)坐著盡情唱歌跳舞，飲酒吃肉，歡樂(lè)無(wú)比。成圈用銀碗輪流飲酒叫做duγura，也有轉(zhuǎn)圈之義。迎新娘出發(fā)時(shí)，眾人圍著蒙古包繞三圈。除此以外，蒙古語(yǔ)還有toyi“宴席、婚宴”和toyi／toyin“勢(shì)力范圍、陣勢(shì)”等詞。這些詞還是與toγoriqu“環(huán)繞”等有關(guān)。

5．庫(kù)倫與行走坐式和聚會(huì)蒙古族的衣食住行具有自己的特點(diǎn)，不管騎馬還是步行，在一塊行走時(shí)，一般呈平行或半圓形，而不會(huì)接踵行走。途中歇息時(shí)大家都圍著坐；平時(shí)搞宴席或者各種聚會(huì)也都圍著坐；集體野餐時(shí)也圍著灶火坐。盤腿是蒙古族傳統(tǒng)坐式，其形狀也是圓形。這也是受環(huán)境等因素影響所形成的習(xí)俗。穿長(zhǎng)袍的蒙古族，在茫茫大草原上或者在蒙古包里席地而坐是很自然的。對(duì)不斷游牧的民族來(lái)說(shuō)，帶椅子板凳遷移會(huì)增加很多負(fù)擔(dān)。從美岱召大雄寶殿壁畫看，一位蒙古貴婦，盤腿坐在半圓形地墩上，頭戴紅纓笠子冠，身穿有馬蹄袖乳白色長(zhǎng)袍，肩圍扎哈，耳垂大環(huán)，華麗壯觀；其后的英俊青年貴族，頭戴珠頂渾脫帽，身穿紫紅色長(zhǎng)袍，腰系黑色革帶；周圍的男女很多都盤腿而坐。

古代蒙古語(yǔ)qurilta即“聚會(huì)”，其詞根為quri－“聚”。從這一詞干派生出qorim／qurim“聚會(huì)、宴會(huì)、婚宴、婚禮”等詞。而古代的qurilta現(xiàn)在演變?yōu)閝ural即“會(huì)議”。這些詞的詞根與上述qoriyan／qomγan或庫(kù)倫的詞根同源，都含有集中的意思。蒙古族聚會(huì)都是圍著坐的。蒙古汗國(guó)的選舉也是經(jīng)過(guò)這一大忽鄰勒塔(部落首領(lǐng)會(huì)議)民主選舉產(chǎn)生的。

6．庫(kù)倫與獨(dú)貴和獨(dú)貴龍蒙古語(yǔ)獨(dú)貴duγuyi與庫(kù)倫意思很接近，有時(shí)可以互相替換。獨(dú)貴具有圓、圓圈，輪、輪盤，自行車，圓的、輪形的、環(huán)形的以及獨(dú)貴或獨(dú)貴龍運(yùn)動(dòng)及其組織等意思。其基本意思“圓圈”是庫(kù)倫與獨(dú)貴的共同點(diǎn)，所以筆者認(rèn)為，無(wú)論是庫(kù)倫思維或文化或者是獨(dú)貴思維或文化都是蒙古族在早期自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境中崇尚圓圈思維基礎(chǔ)上形成的。

所謂的獨(dú)貴、獨(dú)貴龍是19世紀(jì)50年代在我國(guó)內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)興起的反帝反封建的一種革命組織形式和運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)以烏力吉吉爾嘎拉為首的獨(dú)貴成員，秘密聚會(huì)，環(huán)坐起來(lái)，成一個(gè)圓圈形，商量事情，分析敵情，展開斗爭(zhēng)。參加該組織的成員人人平等，討論某事，全體負(fù)責(zé)，沒(méi)有所謂領(lǐng)袖。簽名或共同發(fā)表文件時(shí)簽成一個(gè)圓圈形，表示共同負(fù)責(zé)，以便防止暴露其主要負(fù)責(zé)人。獨(dú)貴是創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)文化即庫(kù)倫文化，以喚醒勞苦大眾和反對(duì)各種不合理的苛捐雜稅、兵役勞務(wù)、貪官污吏為目標(biāo)并取得過(guò)節(jié)節(jié)勝利的一種組織形式和運(yùn)動(dòng)方式。獨(dú)貴運(yùn)動(dòng)和精神當(dāng)時(shí)受到窮苦牧民的擁護(hù)并激勵(lì)他們?nèi)ザ窢?zhēng)。當(dāng)時(shí)鄂爾多斯地區(qū)組織了十個(gè)獨(dú)貴，在海騮圖廟建立常設(shè)機(jī)構(gòu)，輪流值班。

受獨(dú)貴或獨(dú)貴龍組織的影響，后來(lái)在蒙古地區(qū)出現(xiàn)了最基層行政單位duγuyilang“組”，如qabsurulcaqu duγuyilang“互助組”等?，F(xiàn)在還保留著這一名稱，如嘎查“村”、獨(dú)貴龍“組”。此外，其他較小組織形式均稱獨(dú)貴龍，如nam-un duγuyilang“黨小組”、surulcaqu duγuyilang“學(xué)習(xí)組”等。

六、從蒙古語(yǔ)“庫(kù)倫”(圓形)考察蒙古族認(rèn)知思維

從上述現(xiàn)象中我們較清楚地看到，蒙古族庫(kù)倫思維、圓形思維或庫(kù)倫文化這種思維文化是在蒙古族漫長(zhǎng)的自然條件、社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活中逐步形成的。如果把人們的認(rèn)知思維分成圓形和非圓形兩類，那么蒙古人的思維屬于圓形，或者說(shuō)圓形思維占主要地位。他們用原始樸實(shí)的庫(kù)倫及圓形思維來(lái)認(rèn)識(shí)世間事物和現(xiàn)象，認(rèn)為最原始最基本的形狀是圓形，包括天地、日月星辰、湖泊(蒙古語(yǔ)里也稱toγorim，義為圓形水泊)、雨點(diǎn)、冰雹、雪花等等。的確，世間萬(wàn)物中圓形的東西很多!有些圓形東西如蒙古包、牲畜圈等在空間的利用率、承受內(nèi)外的沖擊力(如風(fēng)力、牲畜沖撞力)以及節(jié)省材料等諸方面有其科學(xué)性。他們的思維從最初的平面發(fā)展到立體，最后上升到整體及完整。于是除了庫(kù)倫、獨(dú)貴外，還崇尚bgerengkeyi／bmbürigen“球形”、bütün“完整”、bgem“團(tuán)、塊”。庫(kù)倫的立體內(nèi)涵，我們從達(dá)斡爾語(yǔ)庫(kù)倫的引申義“土包”中可見(jiàn)一斑。在蒙古人心目中，圓形、球形是團(tuán)結(jié)、圓滿、凝聚力的象征，是任何力量也攻不破的。如蒙古族諺語(yǔ)里有：qoyar kümün ebteyi bol temür küriye metü，／qorin kümün eb ügeyi bol ebderkeyi küfiye metü“兩人合猶如鐵墻(庫(kù)倫)，二十人不合似頹垣”(庫(kù)倫)(兩個(gè)人團(tuán)結(jié)猶如鐵壁，二十人不和睦宛如殘?jiān)?。這是用庫(kù)倫來(lái)生動(dòng)地說(shuō)明了團(tuán)結(jié)合作的重要與分裂內(nèi)耗的危險(xiǎn)，同時(shí)反映了庫(kù)倫在蒙古族心目中的重要性。又如，cubuiu yabuγsan bars ece／cuγlaju saγuγsan saγaiaγayidegere“群聚的喜雀，比獨(dú)行的虎強(qiáng)”。家喻戶曉的這一諺語(yǔ)也形象地比喻了集體與個(gè)體的關(guān)系。

據(jù)文獻(xiàn)載，古代蒙古族非常重視duγuyilaqu、toγufiqu、toyilaqu“圍繞、轉(zhuǎn)圈”，進(jìn)攻時(shí)提倡繞著“疾弛”duγuyilan dobtulaqu。把事業(yè)比作duγuyilaqu üyiles“環(huán)繞事業(yè)”(《黃金史》)；把國(guó)家和地區(qū)也比作圓形，tgrigeyi yeke ulus-yi tbsitgebeyi“圓國(guó)行教平了”(《秘史》§201)。

蒙古族諺語(yǔ)btko-yin kerek bimbürigen sayiqan“成功的事像圓形一樣好”比喻成事像圓形一樣圓滿。蒙古人名bmbtirigen“圓”、bmbtifigen caγan“圓白”、bmbsayi“圓的昵稱”、bmbüge“球”，以及民歌中的奔布來(lái)(bmbreyi)、波爾(bgere腰子，寶貝兒)等反映了崇尚圓形的文化。

蒙古語(yǔ)küriyelekti至少有“圍起、圈起和擁護(hù)”兩個(gè)義項(xiàng)，其中擁護(hù)是其引申義。這是依據(jù)古代古列延制，首領(lǐng)被成員圍在中央，從而引申出“擁護(hù)”這一義項(xiàng)。這從另一角度反映了庫(kù)倫文化在蒙古人認(rèn)知思維中的位置。

[責(zé)任編輯劉世哲]