曾文貴

三峽時(shí)空是個(gè)特定的地域概念。傳統(tǒng)三峽是指夔門(mén)至南津關(guān)一段“川江航道”。今天的“大三峽”概念指重慶至宜昌被稱(chēng)為“人造地中?！钡娜龒{庫(kù)區(qū)所及的范圍。三峽大壩建成，水位提高到175m以后，就會(huì)形成長(zhǎng)達(dá)660km的峽谷河道型水庫(kù)。三峽旅游、三峽審美對(duì)象系統(tǒng)與價(jià)值系統(tǒng)將有大的提升和變異。

三峽文學(xué)是三峽文化的重要組成部分，是三峽風(fēng)光、三峽文化的精氣神所在。一種形態(tài)迥異的風(fēng)格獨(dú)特的文化，需要有一個(gè)能體現(xiàn)該文化特質(zhì)的最終為社會(huì)認(rèn)可的類(lèi)別名稱(chēng)。在傳統(tǒng)的長(zhǎng)江流域的三大文化系統(tǒng)(巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化)中，三峽處于巴蜀文化和荊楚文化的中介地位，歷史上巴、楚的紛爭(zhēng)與融合，創(chuàng)造了如虎座鳳架鼓、虎紐金享于那樣的燦爛文明，以及廩君與鹽湖女神、巴曼子將軍、巫山神女那樣的可歌可泣的歷史故事和優(yōu)美的神話傳說(shuō)。更由于它的戰(zhàn)略地位，這里曾經(jīng)發(fā)生了影響歷史進(jìn)程的許多著名戰(zhàn)役。這樣，以半巴半楚亦巴亦楚的巴楚文化為主的地域民俗文化，以歷史事件風(fēng)云人物為主的古戰(zhàn)場(chǎng)軍事文化，以及靈異瑰奇、“奪人目睛”的山水風(fēng)光，都是激發(fā)文人墨客創(chuàng)作靈感的不盡源泉，掀起他們情智波瀾的震搗器、催化劑。所謂“得江山之助”(司馬遷·漢)不獨(dú)是屈原而已。

就中國(guó)旅游文化的三大特征“承襲性、地域性、交融性”而言，三峽旅游文學(xué)是體現(xiàn)得比較典型和充分的。三峽詩(shī)文，如從屈原、宋玉算起，歷漢魏晉南北朝，而到唐宋形成高潮，此后更有長(zhǎng)足發(fā)展，其形態(tài)也更加豐富完備而構(gòu)成獨(dú)特的品類(lèi)。如果說(shuō)三峽自然風(fēng)光的形態(tài)特征是“絕壁天懸，騰波迅疾”，三峽的審美特性是靈異瑰奇、氣勢(shì)雄渾，那么三峽文學(xué)作為具有審美意向的意識(shí)的提煉與升華，我們認(rèn)為它的基本風(fēng)格屬性是“靈異俊逸，沉郁頓挫”。其中靈異俊逸是三峽詩(shī)歌的核心基質(zhì)。但它還須與頓挫、沉郁構(gòu)成激發(fā)映射的二元對(duì)立與同構(gòu)的關(guān)系。靈異是指靈感通微，殊方異類(lèi)，風(fēng)流瑰奇；俊逸為流韻飛動(dòng)，清麗雋好，風(fēng)土如畫(huà)，別開(kāi)生面。沉郁，是指情真氣完神足，回環(huán)激蕩，蘊(yùn)涵無(wú)盡，厚積薄發(fā)；頓挫，是指意象構(gòu)成跌宕起伏，情感宣泄反差很大。杜甫現(xiàn)存1400首詩(shī)歌中，有近三分之一的詩(shī)寫(xiě)于三峽深處?？梢哉f(shuō)三峽的獨(dú)特的自然環(huán)境和樸野的人文氛圍，加上他個(gè)人的坎坷經(jīng)歷，窮年憂思，這些對(duì)形成他沉郁頓挫的美學(xué)風(fēng)格是起到關(guān)鍵性的作用的。三峽地區(qū)“貶官文人”的一唱三嘆、大起大落、大悲大喜，既是他們審美理想的實(shí)踐，也和環(huán)境不無(wú)關(guān)系。上是“絕壁天懸”，下是“騰波迅疾”，構(gòu)成了兩個(gè)極限的反差和契合。作為審美的載體，訴諸“絕壁”與“騰波”的興象，既可以是佳山好水，也可以是窮山惡水。至喜與至憂，至善與至惡，至美與至丑，在同一審美客體，同一審美主體那里，既可以各顯風(fēng)采，使美的更美，丑的更丑，也可以成膠著狀態(tài)，你中有我，我中有你。極限反差的動(dòng)態(tài)組合所形成的意態(tài)形象，成就了三峽文學(xué)二元對(duì)立多重意象疊加的復(fù)合美。其中不和諧藝術(shù)元素在整體的和諧中占有很大的比重。三峽文學(xué)更為本質(zhì)的一面，是“靈異俊逸”它表現(xiàn)在《竹枝詞》里是俊逸，在李白那里是飄逸，在杜甫那里是濃縮在理性光環(huán)里的生動(dòng)的氣韻。

文學(xué)是藝術(shù)的一個(gè)獨(dú)立的品類(lèi)。三峽文學(xué)自古以來(lái)，就是沿著高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)兩條線索平行發(fā)展的。宋玉從受眾的角度，把藝術(shù)區(qū)分為陽(yáng)春白雪、陽(yáng)阿薤露和下里巴人三個(gè)層次。這是三峽文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。有助于人們認(rèn)識(shí)文學(xué)的演進(jìn)規(guī)律。而所謂的高雅與通俗也不是絕對(duì)的。李白的《早發(fā)白帝城》、杜甫的《登高》，而今已是婦孺都能成誦的，而《竹枝詞》則早已登上詩(shī)壇，突破刻板的格律詩(shī)，給詩(shī)壇注入勃勃生機(jī)。形成形上形下有機(jī)轉(zhuǎn)化的一個(gè)不可忽視的因素，即介于“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”之間的“陽(yáng)阿薤露”。它是文學(xué)代以更新、永葆生命力的重要因素。我們要很好地審視前人的創(chuàng)作成果、審美經(jīng)驗(yàn)和理論建樹(shù)，使三峽旅游文學(xué)的成長(zhǎng)發(fā)展，底氣更足，方向更明，科學(xué)性、實(shí)用性、審美性更強(qiáng)。

以下我們將從“人化的自然”、“詩(shī)化的歷史”、“意象的理趣”三方面展開(kāi)，兼顧時(shí)空的展延鏈接。

一、人化的自然

三峽詩(shī)文的獨(dú)特貢獻(xiàn)，就在于詩(shī)人們創(chuàng)造了能體現(xiàn)三峽整體性、真實(shí)性、多義性和獨(dú)特性的審美意象系統(tǒng)，其實(shí)就是創(chuàng)造了一個(gè)意象化的美的世界。而意象生成過(guò)程中的“意”與“象”的關(guān)系，即“自我”與“世界”的關(guān)系，也是每一位觀賞三峽的游客一個(gè)經(jīng)意與不經(jīng)意的永恒的話題。

歷代文人騷客無(wú)不為三峽的殊方異物、旖麗風(fēng)光所傾倒，為一種前所未有的審美驗(yàn)所折服。三峽的魅力何在?其審美感應(yīng)的整體功能基本屬性是什么?這可以有不同的界說(shuō)，單就經(jīng)典三峽詩(shī)文而言，出現(xiàn)頻率最高的關(guān)鍵詞是“靈異瑰奇”。無(wú)論是靈湫、靈泉、靈湖，還是靈地、靈空、靈區(qū)、靈巖、靈洞、靈峽，都冠以“靈”字，綴以“異”字“奇”字或“神”字。我們是無(wú)神論者，但在“萬(wàn)物有靈論”的古人那里，曾產(chǎn)生過(guò)許多具有“永久魅力”的神話，擴(kuò)大了文學(xué)藝術(shù)的想象空間和藝術(shù)表現(xiàn)力。同時(shí)也是前人親近自然、融人自然、欣賞自然，以審美的眼光審視自然的一種人文關(guān)懷和精神升華。

三峽山水的基本特征是“絕壁天懸，騰波迅疾”。極限反差二元對(duì)立的意象結(jié)構(gòu)，形成了彼此互為映襯上下激進(jìn)的復(fù)合美。如杜甫“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”。浪在地，偏說(shuō)它上接云天，風(fēng)云在天，偏說(shuō)它快要壓到地面。極顯“峽氣蕭森”的荒涼感。其情感喧泄，也推向極致。這樣的例子是很多的，都是以山的奇崛高聳，水的深泓迅疾兩處著筆，著力渲染，具有很強(qiáng)的震撼力量。對(duì)同一審美對(duì)象，詩(shī)人雖同是山水兩處著筆，卻千變?nèi)f化，姿態(tài)迥異，無(wú)一雷同。蓋詩(shī)人眼中之景，胸中之景，筆底之景各不相同。

長(zhǎng)江三峽因兩壩形成的水庫(kù)，清江三級(jí)電站形成的水庫(kù)，不同于千島湖、丹江口等湖泊式水庫(kù)，它是峽谷河道型水庫(kù)。這種形態(tài)的水庫(kù)，為旅游開(kāi)發(fā)提供了非常優(yōu)越的二次環(huán)境。從旅居游樂(lè)觀賞的角度看，它可以移步換景，可以曲徑通幽，可以柳暗花明。它具有東方園林藝術(shù)那種以時(shí)間表現(xiàn)空間的審美情趣。有的強(qiáng)化了時(shí)空的鏈接，有的則突破了時(shí)空的局限，以類(lèi)相從，按照意識(shí)的流動(dòng)，進(jìn)行大跨度的重組。它象一幅導(dǎo)游圖一樣，在“等待閱讀”中，使游客實(shí)現(xiàn)一次歷時(shí)性的美的航程。

三峽處在華夏腹部地位和中介地帶，它是相對(duì)封閉的，也是開(kāi)放的。封閉會(huì)形成一種狹谷意識(shí)，但狹谷意識(shí)的自我反彈就會(huì)形成張力，借助外力的影響，就會(huì)釋放出巨大的能量。這就需要同質(zhì)文化和異質(zhì)文化的不斷碰撞融合。三峽地區(qū)的文化交流早就開(kāi)始了。大的層面是中原文化與南方文化、楚文化與巴文化的交融?！澳先松蟻?lái)歌一曲，北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情”(劉禹錫·唐)“北人墜淚南人笑，青壁無(wú)梯聞杜鵑。”(黃庭堅(jiān)·宋)就是貶官文化的生動(dòng)的說(shuō)明。據(jù)杜甫的“每依北斗望京華”，奉節(jié)有“依斗門(mén)”。巴東的野水孤舟秋風(fēng)亭，宜昌的三游洞及至喜亭，都是先賢名人們留下的風(fēng)范遺蹤。它標(biāo)識(shí)著早在唐宋年代，北方的中原文化就有過(guò)一次成氣候地滲入三峽本土文化的浪漫氣象，并不斷拓展延伸。它提升了三峽的文化品位，同時(shí)也豐富了“至而后喜”的詩(shī)人們的創(chuàng)作思維，甚至改變了他們的創(chuàng)作模式和風(fēng)格?！笆⑻茪庀蟆?、“兩宋文化”應(yīng)該有這些流落在三峽地區(qū)的文人的功勞。今天，以水電樞紐、峽谷河道型水庫(kù)、新三峽自然風(fēng)光為標(biāo)志的三峽旅游文化更是開(kāi)放的系統(tǒng)。發(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在；為了現(xiàn)在，更應(yīng)翹首明天，賡續(xù)既往。

二、詩(shī)化的歷史

認(rèn)識(shí)外部世界有兩種范式。邏輯學(xué)范式和現(xiàn)象學(xué)范式。這兩種范式可以適用于不同的領(lǐng)域?，F(xiàn)象學(xué)范式，把歷史解構(gòu)為事件的歷史和敘述的歷史兩個(gè)層面。事件被“目睹”的范圍是很小的，我們多半只能通過(guò)敘述來(lái)了解歷史。而敘述材料的選擇詳略、敘述角度和視野都不能不受主體的制約，所以說(shuō)一切歷史都是當(dāng)代史，也就是當(dāng)代人所闡釋的歷史，這可以為我們審視三峽歷史文化，解讀三峽旅游文學(xué)提供一個(gè)認(rèn)識(shí)論方法論的基礎(chǔ)。

三峽歷史文化就其大者有以古戰(zhàn)場(chǎng)為載體的軍事文化，它涉及到人文地理、歷史事件、人物故事等。另一類(lèi)是以文人活動(dòng)為載體的經(jīng)典文化。這些文人往往以詩(shī)化的眼光亦即審美的眼光來(lái)稽古、吊古、判古，而他們本身也是被審視的具有文化審美的乃至于旅游等多重意義的有價(jià)值的存在。如白帝城的一副楹聯(lián)就顯示了“少陵秋興，太白朝云”在游人心目中的位置。詩(shī)化的歷史的代表人物是被稱(chēng)為詩(shī)圣的杜甫，他的作品被稱(chēng)為“詩(shī)史”，如《登高》與《聞官軍收河南河北》相比照，顛沛流離、榮辱悲喜之間就是一部唐王朝盛衰的歷史。就中我們看到一個(gè)“漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”的杜甫，也看到一個(gè)“艱難苦恨繁霜鬢”的杜甫。再看詩(shī)仙李白，安史之亂后，58歲獲罪再次路經(jīng)三峽，政治失意，心情愁苦的《上三峽》與忽聞赦書(shū)，寫(xiě)下的“驚風(fēng)雨而泣鬼神”(楊慎·明)的《早發(fā)白帝城》相對(duì)照，是何其生動(dòng)的人生悲喜劇。

三峽的歷史文化是三峽歷代詩(shī)人墨客關(guān)注的焦點(diǎn)。宋玉風(fēng)流的褒貶，王昭君和親的積淀，公孫述王霸的毀譽(yù)，八陣圖蜀相的遺恨……如宋玉，既有“宋玉恃才者，憑云構(gòu)高唐。自重文賦名，荒淫歸楚襄”(于氵賁·唐)的模棱兩可，也有“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師?！?杜甫·唐)的深情景仰。對(duì)于歷史人物、歷史事件有歧議是正?，F(xiàn)象，并不是一件壞事。第一，它可以從不同的角度去評(píng)價(jià)其價(jià)值。第二，它至少可以向游人展示，人們對(duì)于該事件的來(lái)龍去脈、人物命運(yùn)的悲歡離合、沉浮榮辱的持久不衰的關(guān)注。第三，進(jìn)而吸引游客去了解，去思考，去回答他所感興趣的問(wèn)題。

一方面“詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”(杜甫·唐)，一方面“江山助詩(shī)豪”(歐陽(yáng)修·宋)。審美者成了被審美的對(duì)象，評(píng)品者成了被評(píng)品的客體。主體客體的角色互滲互置互換，就形成了三峽旅游的自然與人文的雙重財(cái)富。這正是“詩(shī)化的歷史”的獨(dú)到之處。

三、意象的理趣

在三峽文學(xué)中，我們已經(jīng)見(jiàn)過(guò)許多用興象、喻象、抽象創(chuàng)作的意象化作品，如“滟預(yù)大如馬，瞿塘不可下，滟預(yù)大如象，瞿塘不可上，滟預(yù)大如牛，瞿塘不可流……”(晉宋漁者歌)陸游眼中的三峽雖“怪怪與奇奇，萬(wàn)狀不可名”。但他還是作了生動(dòng)的比擬：“或如釜上甑，或如坐后屏。或如倨而立，或如喜而迎?；蛏钊缏莘浚蚴枞绱皺?。……”有些出現(xiàn)喻體和喻指，有些只出現(xiàn)喻體，有些則是喻體和喻指渾然無(wú)隔，了無(wú)痕跡的。這在民歌里用得更多?！案套訕?shù)葉兒青，柑子的甘妹甘妹妹兒呀，舍不得呃，柑子的甘哥哥!”(利川民歌)“明月水，明月水，小蛤蟆吐的活寶貝。泡茶茶碗鳳凰叫，煮酒酒杯白鶴飛，十里聞香人也醉?！?宜昌山歌)這就是喻象。我們也看到許多“興象天然”，“全無(wú)巴鼻”的白描式的作品?！拔甯慕锹暠瘔眩龒{星河影動(dòng)搖?！?杜甫·唐)“山從人面起，云傍馬頭生?！?李白·唐)“的的明月水，啾啾寒夜猿。”(陳子昂·唐)。

意象超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)空，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是“意象”的“意蘊(yùn)”。三峽文學(xué)在顯示哲思的理趣和生活的機(jī)趣方面，一向受到人們的喜愛(ài)和重視。“長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾?！?劉禹錫·唐)“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。”(劉禹錫·唐)“風(fēng)濤各自急，前后苦相推?！沤窳鞑槐M，流去不曾回?！?元稹·唐)“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。”(歐陽(yáng)修·宋)“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫?！?寇準(zhǔn)·宋)。

美輪美奐的桃花魚(yú)，它“非鮒亦非鱖，無(wú)骨且無(wú)肉。形似質(zhì)全虛，不嘗盈一掬?！?顧槐·清)“春來(lái)桃花水，中有桃花魚(yú)。淺白深紅畫(huà)不如，是花是魚(yú)兩不知?！?楊裕仁·清)漁人“不以池中物視之”，那是什么呢?審美意味的理趣，是以有限的具象抽象為更有啟迪意義的共相。如對(duì)宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物的感悟和思考。意象意境的理趣，往往因其審美的及思辯的特性而凝成千古傳誦的名句，如杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！?/p>

三峽的精氣神熔鑄了靈異俊逸、沉郁頓挫的三峽文學(xué)，而蘊(yùn)含在三峽文學(xué)中的理情趣，也給三峽旅游提供了清醇本真的精神內(nèi)涵，豐富的審美信息。三峽旅游開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)三峽文化，更離不開(kāi)三峽文化的經(jīng)典形式——三峽文學(xué)。