龔文庠

標語，是出現(xiàn)在公開場合的一段簡短、醒目的文字，帶有明確的說服目的。按照這樣的定義，標語應當是古已有之。

《史記》記載，秦始皇一統(tǒng)天下后，登泰山，立三丈高的石碑“刻石頌秦德”。始皇帝很喜歡這樣的“石頭標語”，又在他巡視的之罘、瑯邪、碣石、會稽等地樹立石碑以“頌秦德，明得意”。當時有“造反派”在東郡立了一塊石頭“反標”曰：“始皇帝死而地分”。始皇下令將石頭近旁的居民殺光，把這塊石頭標語焚毀。秦以后的歷代君王仿效始皇樹碑立言者不可勝數(shù)。這類碑文的篇幅長于現(xiàn)代的標語，內(nèi)容除歌功頌德外，主要是宣傳他們的政治主張，似可看作政治標語的雛形。

孔子說“君子之德”是風，“小人之德”是草，草隨風倒。孟子說，“上有好者，下必有甚焉者矣?！边@種自上而下的傳播是我們文化中的一個根深蒂固的模式。這大概是中國流行“始皇樹碑”式標語文化的一個重要因緣。

此外，中國文化所特有的漢字體積小而容量大，在同樣的單位空間內(nèi)，漢字傳達的信息往往是拼音文字無法相比的。漢字呈方塊，像集裝箱一樣容易“打包”，豎寫橫寫兩相宜。漢字還具有象形文字獨有的視覺沖擊力。所以，漢字是制作標語的最佳材料?？梢韵胂?，梁山聚義廳前高高飄揚的“替天行道”大旗是多么醒目、簡捷、威風！

“頌秦德”石碑和“替天行道”大旗是中國標語史上“兩條路線的斗爭”，這傳統(tǒng)一直延續(xù)到封建王朝結(jié)束之后。革命家總結(jié)的經(jīng)驗是：一個筆桿子，一個槍桿子，革命就靠這兩桿子。筆桿子有時比槍桿子還重要。毛澤東說，“紅軍的宣傳工作是紅軍的第一個重大的工作”，因為“群眾知道了真理，有了共同的目的，就會齊心來做”——標語是發(fā)動群眾的一個十分簡便、直接、有效的手段。在革命戰(zhàn)爭年代，常常是“兵馬未動，標語先行”。

建國后的標語史大致可分為“政治運動時期”(1949～1978)和“改革開放時期”(1978至今)。在前一時期，標語口號總是以某一政治運動為中心，類似戰(zhàn)爭時期打一場戰(zhàn)役，統(tǒng)一號令，統(tǒng)一行動。特點是突出政治，內(nèi)容單一，自由度小。

“文革”是一個特殊時期。那時的標語分紅、白兩類。紅色標語是正面宣傳，如“誓死捍衛(wèi)毛主席革命路線”、“橫掃一切牛鬼蛇神”。紅色標語鋪天蓋地，被稱作“紅海洋”。白色標語類似大字報，通常是批斗“階級敵人”的戰(zhàn)書。常見的有“舍得一身剮，敢把×××拉下馬”、“×××不投降就叫他滅亡”、“砸爛×××的狗頭”。

“走資派”的姓名要用紅筆打叉，或?qū)⑿彰箤?，讓“走資派”頭朝下等等，花樣繁多。那時“天下大亂”，群眾組織可以隨意制作、張貼大標語。由于標語多而墻有限，貼出不久就可能被覆蓋，因此有的標語末尾寫著：“不許覆蓋，否則砸爛狗頭！”“文革”標語的特點是：語言的暴力化、幼稚化、粗俗化達到了極致。

改革開放后的標語一方面依然以國家的政治“主旋律”為中心，另一方面則呈現(xiàn)多元化的趨勢，對社會生活的關注范圍更廣，題材更多樣化、地方化、個性化，風格更加雜彩紛呈。