楊叔子

中部怎么崛起？中部的經(jīng)濟(jì)崛起，必須有人文環(huán)境的同時崛起。

義利合一和諧發(fā)展

日本明治維新一開始，執(zhí)政者為了擺脫落后的狀態(tài)，盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就向歐洲學(xué)習(xí)，提出“脫亞入歐”的口號，一心發(fā)展工業(yè)，致力繁榮經(jīng)濟(jì)，片面追求商業(yè)利益。結(jié)果，事與愿違，在開始30年中，道德失范，物欲橫流，坑蒙拐騙，假冒偽劣，陷入了泥潭怪圈。吃一塹，長一智，日本總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，決心以優(yōu)秀東方文化傳統(tǒng)作為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)范。代表人物之一就是澀澤榮一，他對日本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作出了巨大的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“日本企業(yè)之父”、“日本金融之王”、“日本近代經(jīng)濟(jì)的最高指導(dǎo)者”、“日本現(xiàn)代文明的創(chuàng)造人”。因?yàn)樗m時提出了“一手拿《論語》，一手拿算盤”的經(jīng)營理論，確立了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“義利合一”的管理思想。晚年，他以85歲高齡，受聘于日本財界“二松講堂”，講授他經(jīng)營理論與管理思想的源頭《論語》；他身后，日本將他的講義《論語與算盤》出了書，中譯本還加了一個書名《商務(wù)圣經(jīng)》；日本立了他的銅像，一手拿《論語》，象征“義”，一手拿算盤，象征“利”，即象征“義利合一”的士魂商才、工商興邦、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理念。澀澤榮一認(rèn)為有“義”，就是要有士魂；有“利”，還得有商才。他說，有士魂“而無商才的話，在經(jīng)濟(jì)上會招來滅亡之運(yùn)，故有士魂尚須有商才。”“所謂商才，原以道德為本，舍道德之無德、欺瞞、詐騙、浮華、輕佻之商才，實(shí)力賣弄小聰明、小把戲者，根本算不得商才。商才不能背離道德而存在。因此論道德之《論語》自當(dāng)成為培養(yǎng)商才之圭臬。又處世之道極難，若能熟讀《論語》且細(xì)玩味之，自然會大有所悟。故我生平尊奉孔子之教，同時以《論語》為處世之金科玉律，經(jīng)常銘之座右而不離。”正因?yàn)槿绱?，他“能不斷地從《論語》中有真正致富之道。因此，《論語》與算盤兩者，形疏實(shí)親?！憋@然，日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，表明了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既需要正確的市場運(yùn)作，又需要良好的人文環(huán)境，而且兩者不可分割；顯然，關(guān)鍵是在“人”上作文章，既要見物，更要見人，既要見利，更要思義，義利合一，和諧發(fā)展。《墨子·天志一》講得對：“有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。”因?yàn)椤傲x者，宜也”。宜就是合適，適于時，適于地，適于人，以人為本。

對經(jīng)濟(jì)崛起而言，人文建設(shè)是個環(huán)境；對地區(qū)崛起而言，人文建設(shè)是題中應(yīng)有之義，經(jīng)濟(jì)與人文兩者不可分割。關(guān)鍵在于“以人為本”，“義利合一”?！都t樓夢》中也深刻展示了曹雪芹的“義利合一”的管理思想。讀一讀第五十五回與第五十六回中寶釵、探春與李紈三個人對榮國府的管理情況，特別是讀一讀第五十六回中她們?nèi)齻€人對大觀園管理改革思想的一段對話，就能深刻地理解“義利合一”理念的巨大作用。第五十六回的名稱，“敏探春興利除宿弊，時寶釵小惠全大體”，就講明這點(diǎn)。探春明察大觀園的宿弊，從物質(zhì)層面上、從“利”的層面上提出了承包方案；并以公開競標(biāo)方式進(jìn)行個人承包：一是每處都有專人修理花木，二是不作踐天物，三是老媽媽能有小補(bǔ)，四是省去園丁工匠，即興利，從而不僅承包者可得其利，而且更根本的是可將消費(fèi)性的大觀園改造成為生產(chǎn)性的大觀園。探春得意地說：“登利祿之場，處運(yùn)籌之道者，竊堯舜之詞，背孔孟之道。”她的眼光局限于興利這物質(zhì)層面，從“利”的層面，將物質(zhì)與精神、將利與義截然分離，登利祿之場，就要千方百計謀劃賺錢，從而就要背孔孟所講的仁義之道。寶釵就不同了，尖銳地批判了探春背孔孟之道的論點(diǎn)，深刻地指出：“學(xué)問之中便是正事。此刻于小事上用學(xué)問一提，那小事越發(fā)作高一層了。若不拿學(xué)問提著，便都流入世俗去了?！睂W(xué)問就是孔孟之道，就是“義”，就是“精神”，就是看到人的思想，“義生于眾適，眾適合于人心”，孔子講仁，就是愛人，孟子講義，就是適眾，孔孟都是講要看到人，要顧及絕大多數(shù)的人的利益。

兩個文明互動眾適

經(jīng)濟(jì)發(fā)展同社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)昌盛同文化繁榮、物質(zhì)文明同精神文明、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)同上層建筑建設(shè)，在本質(zhì)上，是互動的，是不可分割的?？v觀古今，橫看中外，幾乎概莫能外！歐洲文藝復(fù)興，伴著來了歐洲現(xiàn)代科技的興起；美國經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大、科技水平高超，相隨相依的是文學(xué)藝術(shù)的高度發(fā)展；我國文景之治、貞觀之治、康乾之治又何嘗不是如此！義與利不可分割，文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)無法分離?！傲x者，宜也?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》明確提出：“法生于父，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也?！北娺m，就是適于眾，適于眾理，適于眾情，適于眾利，適于眾欲；這就是要顧及絕大多數(shù)人的利益。市場經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上是法制經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì)。無法，無規(guī)矩，何言公平的競爭？！無信，無義，哪有競爭的基礎(chǔ)？！法不可能管到一切，誠信則可充滿社會與個人的一切空間與時間?？鬃又v過，“君子義以為質(zhì)”，“信以成之”，義落腳在誠信上?？鬃又v的：“自古皆有死，民無信不立?！眮喞锼苟嗟略怃J地指出：“人一旦離開道德與公理，將是一切動物中最兇惡、最骯臟的縱欲貪婪者?！笨茖W(xué)技術(shù)是雙刃劍，高科技更是如此。塞翁得馬，安知非禍？一旦高科技成果落入縱欲貪婪者手中，那就是災(zāi)難。道德與公理說是義。啟蒙思想家盧梭講過：“任何一種欲念，只要你能控制它，它就是好的；如果你讓它奴役你，它就變成壞的欲念了?！闭軐W(xué)家黑格爾講過：“凡一切人間的事物：財富、榮譽(yù)、權(quán)力，甚至快樂痛苦等，皆有其確定的尺度，超越這個尺度，就會招致毀滅?！边@個尺度就是“義”，就是道德與倫理，這是從社會得以生存、發(fā)展與進(jìn)步中人類實(shí)踐得出的永恒不變的結(jié)論。失去道德、倫理作為精神規(guī)范的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場競爭，必將陷入自我滅亡的泥潭而不能自拔。沒有良好的人文環(huán)境，缺乏自覺的遵紀(jì)守法意識，喪失人與人之間的終極關(guān)懷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就沒有了保障，就迷失了方向，就將導(dǎo)致了事與愿違的嚴(yán)重后果。這樣，對經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)、國家，又談什么去吸引外資、去引進(jìn)人才、去發(fā)展經(jīng)濟(jì)？！

《易·賁卦·彖傳》講：“文明以上，人文也?！睂θ硕?，對人的社會而言，“文”的標(biāo)準(zhǔn)就是“文明”?！拔拿鳌闭撸褪歉鞣N社會形態(tài)即道德、倫理、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、法律等等都要光明、正大、明亮、燦麗、適眾，符合人性，使人幸福；“以止”者，就是要用之作為立足點(diǎn)，作為規(guī)范，作為標(biāo)準(zhǔn)。人文，就是要以人類社會特有的道德、倫理、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、法律作為人類的立足點(diǎn)，以此來規(guī)范人類的一切社會活動。正如上述，這種“文明”，這種“以止”，就是人類特別是偉大的思想家們從人類社會賴以生存、得以發(fā)展、憑以進(jìn)步的實(shí)踐中感悟、思考、認(rèn)識而認(rèn)真歸結(jié)出的永恒不變的結(jié)論。《易·賁卦·彖傳》中講：“觀乎天文，以察是變；觀乎人文，以化成天下。”天文可觀，時變可察，客觀規(guī)律可識，按客觀規(guī)律辦事必須遵循，違之必??；人文可觀，但要行之于社會，就必須“化”，必須“化”而“成”，移風(fēng)易俗，違之必滅。喪失了人文，人類社會就不成為人類社會。愛因斯坦曾說：“關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)?！边@就是我們現(xiàn)在一再強(qiáng)調(diào)的“以人為本”。他又強(qiáng)調(diào)指出：“我們切莫忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚道德標(biāo)準(zhǔn)與價值的宣道士置于客觀真理發(fā)現(xiàn)者之上?！闭?yàn)槿绱耍麖?qiáng)調(diào)人類存在的最重要的因素，就是必須確立一個目標(biāo)：“這個目標(biāo)就是通過內(nèi)心不懈的努力來擺脫反社會的、具有破壞性的天性，使人類成為一個幸福的群體?！睕]有文化的建設(shè)、發(fā)展與進(jìn)步，只憑科學(xué)技術(shù)，只憑經(jīng)濟(jì)，只憑法制，要使人類成為幸福的群體，是完全不可能的。

文化崛起應(yīng)有之義

講中部崛起，必定含有文化的崛起、人文文化的崛起。崛起，不能僅把文化作為崛起的環(huán)境來認(rèn)識，來操作。不含文化的崛起，不是全面的、真正的崛起，這也決不能崛起來；而且將會誤入岐途，陷入泥潭。但經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，崛起的基礎(chǔ)必然是經(jīng)濟(jì)的崛起，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，必須要抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心不放。說人們富裕起來，國家強(qiáng)盛起來?？鬃又v過：“不義而富且貴，于我如浮云！”一定要取之以義，富之以義，就是孔子所強(qiáng)調(diào)的“君子喻于義，小人喻于利”；就是要以“適眾”的“行而宜”的“義”作為指導(dǎo)思想。在今天，就是要以代表中國最廣大人民的根本利益作為一切出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)。離開了正確的指導(dǎo)思想，離開了崛起中應(yīng)有的文化建設(shè)特別是人文文化建設(shè)，崛起決不可能！

中華民族文化中有個很好的哲理，就是有整體思想，能全面地有聯(lián)系地認(rèn)識與處理問題。都江堰工程，正確地處理了工程與自然的關(guān)系；中醫(yī)辯證施治，正確處理了人體與自然的關(guān)系；孔子力主六藝施教，正確處理了德（禮）、美（樂）、體（射、御）、智（書、數(shù)）諸方面素質(zhì)教育的關(guān)系。所以，我認(rèn)為，中華民族、中華民族文化作為世界惟一的最古老的民族與文化，不但沒有消亡，而且歷史也沒有過中斷，這同中華民族文化中整體思想有著非常密切的關(guān)系。“凡是預(yù)則立，不預(yù)則廢?！爆F(xiàn)在，我們要中部崛起，一定要有整體思想，不能片面地、短視地只搞某一方面的建設(shè)；而是要按照科學(xué)發(fā)展觀，全面發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展，以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。其中，文化建設(shè)、文化崛起占有十分重要的地位。在今天，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，信息技術(shù)、通訊技術(shù)高速發(fā)展，文化的表現(xiàn)形式、文化產(chǎn)品多種多樣，文化同經(jīng)濟(jì)、政治的結(jié)合更加緊密，而文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)猶如文化這只鳥的雙翼，缺一不可。文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)彼此作用、相互支持、共同發(fā)展，文化建設(shè)決不能脫離經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)與社會發(fā)展。這樣才合乎社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，合乎構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，合乎時代發(fā)展的潮流，合乎社會發(fā)展的規(guī)律。但是，文化最重要的內(nèi)涵是精神，精神貫穿與浸透文化的方方面面，精神也貫穿與滲透經(jīng)濟(jì)、政治等方方面面?？茖W(xué)文化最重要的是科學(xué)精神，主要是堅忍不拔的求真務(wù)實(shí)的精神；人文文化最重要的是人文精神，主要是深沉敦厚的求善務(wù)愛的精神；文化最重要的精神就是科學(xué)精神與人文精神交融而成的“止于至善”的和諧而創(chuàng)新的精神，這也是我們所要建設(shè)的先進(jìn)文化的精神。文化建設(shè)，特別是人文文化建設(shè)，最本質(zhì)的就是精神文明建設(shè)，就是“以人為本”的建設(shè)。沒有文化，沒有精神，就沒有了靈魂，就沒有了方向、動力、基礎(chǔ)。文化領(lǐng)域、精神領(lǐng)域、思想領(lǐng)域不可能真空，這種文化、精神、思想不去滲入、占領(lǐng)，另種文化、精神、思想就會去滲入、占領(lǐng)。所以，鄧小平同志講得很深刻：兩手抓，兩手都要硬。

中部地區(qū)要崛起，就要高度重視思想的解放、觀念的轉(zhuǎn)變、文化的建設(shè)。中部地區(qū)承東啟西，聯(lián)南接北，人口眾多，歷史悠久，人文文化深厚，科技力量強(qiáng)大，資源豐富，產(chǎn)業(yè)重要；特別是作為國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)在全國占有舉足輕重的地位，良田沃野，糧倉林庫，幾乎無處不在，幾乎無類不有。歷史與地理的條件，決定了中部地區(qū)在全國社會主義建設(shè)中具有重要的戰(zhàn)略地位。沿海先發(fā)展，西部大開發(fā)，東北要振興，這完全正確；而且制定了相應(yīng)的政策，這十分應(yīng)該。但是中部地區(qū)不能中“空”，否則就沒有整體，就沒有全面，就沒有和諧。沒有理論上的認(rèn)識，不行；沒有實(shí)踐上的政策，也不行。中部地區(qū)挾有長江黃河兩大江，擁有洞庭、鄱陽兩大湖，歷史文化沉淀極為深厚，有豐富的中原文化，有繁榮的吳越文化、有一定影響的巴蜀文化，尤其是有完整的荊楚文化，特別是有極為豐富、可歌可泣、煥發(fā)著時代光彩的紅色文化。由于歷史與地理的條件，“九省通衢”的湖北在中部地區(qū)社會主義建設(shè)中占有先導(dǎo)地位。湖北是荊楚文化的最主要地區(qū)，并兼容多種文化，有從屈原到聞一多，有老子、莊子，還有作過重要客居的李白、蘇軾，既有強(qiáng)大楚國的廣闊疆土與爭雄三國的遼闊戰(zhàn)場，更有近一百多年來中國人民英勇奮斗的驚天動地的史跡與圣地。正如有人指出，荊楚文化有著篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)精神，有著有容乃大的開放精神，有著舍身為國的愛國精神，有著浮想聯(lián)翩的浪漫精神，有著燭隱幽微的探索精神，能一飛沖天，能一鳴驚人，真是“極目楚天舒”！由于歷史、地理、文化、經(jīng)濟(jì)、政治原因，特大城市的武漢及其城市圈子，在中部地區(qū)建設(shè)中具有龍頭作用。中部地區(qū)承歷史傳統(tǒng)、仗地理條件、籍農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、憑資源優(yōu)勢、靠產(chǎn)業(yè)沉淀、特別是挾深沉豐厚的文化底蘊(yùn)，顧全大局，解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，振奮精神，萬眾一心，自強(qiáng)不息，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，努力發(fā)展文化事業(yè)，創(chuàng)造和諧的人文環(huán)境，必將、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地崛起！

（作者：中國科學(xué)院院士、湖北省政府咨詢委員會主任、華中科技大學(xué)教授）