趙　昂

1

城市人需要母雞下蛋，卻不歡迎公雞報(bào)曉。因此，公雞叫與不叫，都不過(guò)是餐桌上一道菜的價(jià)值。

成為一道叫得響的菜吧——這幾乎是公雞們最現(xiàn)實(shí)的理想了。除此之外別無(wú)選擇，它們不得不認(rèn)下這個(gè)鐵定的命運(yùn)……

2

一只羊是領(lǐng)導(dǎo)不了一群狼的，連一群羊也控制不了一只狼。

弱者無(wú)法左右強(qiáng)者，也不可能主宰主流。自然界和社會(huì)生活領(lǐng)域都是如此。

弱者與弱者可以相安無(wú)事，強(qiáng)者與強(qiáng)者卻難以和平共處。

挑戰(zhàn)者，你要遵循狼的邏輯，與狼共舞……

3

一個(gè)人承擔(dān)不了的就別硬撐著。能夠認(rèn)識(shí)到自身的極限和局限，乃是最深刻的自知之明。

人生最大的困惑，一是看不清自我，二是找不準(zhǔn)自我的最大值。

多數(shù)人都在左顧右盼左沖右突的瞎折騰之中，耗盡了一生。

4

發(fā)現(xiàn)真相也許不難，洞見(jiàn)真理也并非不可能。

問(wèn)題在于：有了識(shí)見(jiàn)后，我們有膽量和能量挑戰(zhàn)真主嗎?

5

所謂城市化，從表象上看就是土地的水泥化。

6

把自己慢慢做大，你就會(huì)漸漸脫離原來(lái)的的群體，像一棵不斷生長(zhǎng)的樹(shù)，漸漸拔離地面，成長(zhǎng)得越快，孤獨(dú)寂寞的感覺(jué)越深。

7

從制是文明的，也是相對(duì)公平的。

但在貧富不均的社會(huì)情境下，富貴者邀約窘迫者平等消費(fèi)，無(wú)異于謀財(cái)害命。

經(jīng)濟(jì)原理雖然是理性的結(jié)晶，但并不適用于一切領(lǐng)域。

8

淡泊名利者并不拒絕名利，而是把名利放到恰當(dāng)?shù)奈恢蒙峡创辽俨话衙梅诺缴?、?ài)情、自由等人類終極價(jià)值之上。

自詡視名利如糞土的人，依我看來(lái)有三種可能：一是做秀——口是心非，聲東擊西，表里不一；二是勵(lì)志——手不到心到，取乎其上，得乎其中；三是沽名釣譽(yù)——吃不著葡萄說(shuō)葡萄酸。除此而外，我們見(jiàn)過(guò)多少清心寡欲之人?

9

當(dāng)人們與周圍環(huán)境相沖突而又不能改變環(huán)境時(shí)，可拱選擇的余地如下：削足適履適應(yīng)它；“惹不起躲得起”逃避它；破釜沉舟飛蛾撲燈撞擊它。

10

在不明真相者的眼里，真實(shí)和虛假的東西都令人生疑，倒是半真半假的東西具有較大的磁性。

為什么小道消息時(shí)常備受青睞?消息閉塞是一方面，信息屏蔽又是另外一方面：真真假假，假假真真，亦真亦假，假里藏真，使人將信將疑，真假莫辨。信息的過(guò)濾和甄別需要一個(gè)過(guò)程，妖言惑眾的人抓住這個(gè)信息傳播特點(diǎn)，利用信息源頭混亂的間隙造謠生事，混淆視聽(tīng)，最易得手。

所以說(shuō)，科學(xué)規(guī)律一旦被別有用心者掌握利用，危害極大。

11

有的隱忍是大度的表現(xiàn)，有的隱忍是膽怯所致，有的隱忍則是生存策略。

一種品質(zhì)或者性情，非一日之功所能形成，其成因也是千差萬(wàn)別的。

12

方言，顧名思義是一方之言。

語(yǔ)言的地域局限決定了它只能在區(qū)域范圍內(nèi)流通使用，屬于內(nèi)部傳播，而非廣泛傳播，就是說(shuō)它缺乏廣譜性。

方言的自閉可能會(huì)影響它的生命寬度，同時(shí)因禍得?！魍ńY(jié)構(gòu)的嚴(yán)密，對(duì)保存其純粹性有益無(wú)害。

13

同情貧窮落后，比指責(zé)社會(huì)不公、官員腐敗要容易得多。

對(duì)于缺少話語(yǔ)權(quán)的人，媒體及媒體知識(shí)分子出于職業(yè)道德和正義感的驅(qū)使，給予其社會(huì)關(guān)懷和精神支撐，倒是有很大的隨意性和運(yùn)作空間，也很容易從關(guān)照對(duì)象身上獲得積極的回報(bào)和成就感。對(duì)于掌握話語(yǔ)權(quán)的人，媒體及媒體知識(shí)分子有責(zé)任實(shí)施監(jiān)督和規(guī)勸，但是職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和運(yùn)作難度會(huì)隨著監(jiān)督對(duì)象的官階大小而增減。當(dāng)政治權(quán)力作威作福時(shí)，輿論監(jiān)督最應(yīng)該發(fā)揮作用而又是最難發(fā)揮作用的。尤其當(dāng)輿論工具被嵌進(jìn)權(quán)力體制之內(nèi)，進(jìn)入權(quán)力等級(jí)之中后，媒體及媒體知識(shí)分子被相應(yīng)地政治化，輿論導(dǎo)向受“看得見(jiàn)的手”所支配，“第四權(quán)力”失靈，監(jiān)督作用便大打折扣，甚至形同虛設(shè)了。

14

內(nèi)心不安，何來(lái)從容?

從容，是一種氣定神閑寵辱不驚的氣質(zhì)。而所謂氣質(zhì)，是一經(jīng)做假就會(huì)露出破綻的東西。

15

安慰，是弱者對(duì)弱者的同情，是強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的麻痹。

16

合手道德邏輯的勞動(dòng)都值得人們尊重。勞動(dòng)的知識(shí)含量不盡一致，但只要是人類所需，就沒(méi)有高低貴賤之分。

背離道德邏輯的勞動(dòng)容易受到譴責(zé)和懲罰，難以得到理解和矯正。每一個(gè)盜竊犯和賣淫女的身后，可能會(huì)有難以啟齒不便告人的辛酸血淚史，它很大可能是制度的缺失造成的。合格的司法者不能僅僅停留在依法辦事的簡(jiǎn)單層面上，以罰了事；應(yīng)該通過(guò)司法的途徑，影響立法、執(zhí)法和行政環(huán)節(jié)，以彌補(bǔ)和修正制度的缺陷，減少非道德勞動(dòng)產(chǎn)生的可能。

17

想想看，先飛的會(huì)是笨鳥(niǎo)嗎?反應(yīng)遲鈍、飛行緩慢的才稱之為笨鳥(niǎo)呢。

“笨鳥(niǎo)先飛”只是一種假定，一種箴告，一種警示——已經(jīng)是笨鳥(niǎo)了，若不超前飛行，豈不只有落伍的份?

18

個(gè)人或少數(shù)人過(guò)多地占有某種資源，對(duì)社會(huì)的其他成員來(lái)說(shuō)不獨(dú)不公平，且存在傷害的可能。不僅政治資源如此，經(jīng)濟(jì)資源和文化資源也有可能成為少數(shù)人手中為非作歹的利器。常言所說(shuō)的殺人不見(jiàn)血，害人不用刀，指的是金錢和文化等潛在的暴力惡果。

在政治權(quán)力被逐漸法治化的現(xiàn)代社會(huì)，更需要警惕和遏制的是軟暴力作威作福。

19

工業(yè)化帶來(lái)了城市化的結(jié)果。機(jī)械化流水線需要大批量的工人輪班協(xié)同勞作，人口向城市高度集中，聚集的市民在近距離內(nèi)受到傳播媒介的信息鼓噪，容易造成物質(zhì)和精神需求的同質(zhì)化，生產(chǎn)和消費(fèi)被批量復(fù)制、放大和鼓漲，對(duì)時(shí)尚文化的刻意模仿和對(duì)社會(huì)精英及中產(chǎn)者的追捧，大眾文化隨之誕生了。

大眾文化是工業(yè)化的結(jié)果：工業(yè)化造就了大量積聚的消費(fèi)群體、重疊的消費(fèi)需求和龐大的消費(fèi)市場(chǎng)，同時(shí)也提供了生產(chǎn)大眾文化的物質(zhì)條件和技術(shù)基礎(chǔ)。另一方面，大眾文化又加速了工業(yè)化的步伐，擴(kuò)大了工業(yè)化的規(guī)模，加快了工業(yè)化的進(jìn)程。在物質(zhì)、安全、愛(ài)情、尊嚴(yán)等基本需求之上，大眾被塑造成趨同性強(qiáng)烈的消費(fèi)群體。大眾創(chuàng)造了大眾文化，又被大眾文化塑造成大致相同的面孔。在一個(gè)物質(zhì)的時(shí)代里，人，很容易成為自己創(chuàng)造物的奴隸。

20

別人怎么看你是別人的事，怎樣審視自身是你自己的事。

道德評(píng)價(jià)是必要的，它從一定程度上影響一個(gè)人的價(jià)值判斷。，但就人生而言，道德評(píng)價(jià)不是惟一的，也不是第一位的，要緊的是

價(jià)值評(píng)定。一個(gè)人徒有道德虛名，雖然無(wú)愧于自己和他人，但畢竟還是單薄了些。就像一張紙，潔白無(wú)瑕固然不賴，但“不著一字”要紙何用?

21

馴獸，就是讓動(dòng)物按照人的意志行事。動(dòng)物們雖心有不甘，但在大棒和胡蘿卜的威迫利誘下，不得不放棄自己的本性和意愿。

人類總是以各種各樣的理由和堂而皇之的借口，對(duì)動(dòng)物實(shí)施占有和主宰。這一點(diǎn)不僅不講“獸道”，從人道的立場(chǎng)看，也有欠厚道。

在強(qiáng)勢(shì)的人類面前，弱勢(shì)的動(dòng)物無(wú)話可說(shuō)。

其實(shí)，任何專制都是不可理喻的。誰(shuí)居高臨下大棒在握，誰(shuí)就擁有了統(tǒng)治權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。在霸權(quán)面前，受壓迫的人握有真理，但往往無(wú)力伸張。

22

道德不僅是自律的，也有他律的成分——輿論監(jiān)督和環(huán)境的壓力迫使行為人檢點(diǎn)自我，遵從規(guī)約。

但道德的他律不同于法律的他律：道德的他律是柔性的，它通過(guò)行為人的覺(jué)悟而發(fā)揮作用，也就是說(shuō)主動(dòng)性在主體一方；而法律的他律是剛性的，其追懲力是強(qiáng)制性的，不需要隨從行為人的意愿，主動(dòng)性在外力(客體)一方。

23

沉默是表達(dá)的暫停，或者說(shuō)是一種不訴諸語(yǔ)言的表達(dá)。

只有當(dāng)沉默成為一種可以選擇的權(quán)力時(shí)，言說(shuō)才具有實(shí)在的意義和價(jià)值。

24

圍觀起哄不叫觀賞，也算不上欣賞，本質(zhì)上更接近于集體偷窺。

25

國(guó)人精于細(xì)微末節(jié)，擅長(zhǎng)“螺絲殼里做道場(chǎng)”，發(fā)雕、微刻、鼻煙壺內(nèi)畫(huà)……在雕蟲(chóng)小技上不厭其煩。論功夫技藝，當(dāng)然十分了得，不可小看，有的還創(chuàng)下吉尼斯世界紀(jì)錄呢。

安全，穩(wěn)當(dāng)，小打小鬧，生命不息，搗鼓不止，卻難有大的作為。

行為的瑣屑，容易造就人格的卑微。

比起工匠畫(huà)師來(lái)，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的丈人更加難堪——手藝人即使不能成為大師巨匠，好歹落得個(gè)自食其力的飯碗，不需要依靠別人的勞動(dòng)來(lái)維持生計(jì)；一些文人往往拿著納稅人的供養(yǎng)，卻“不著一字，盡得風(fēng)流”，心安理得地?zé)o所事事，無(wú)為且無(wú)恥，還大言不慚，巧言令色，缺乏自知之明。

還是俗話說(shuō)得好：百無(wú)一用是文人。

丈人一旦淪落到這種地步，不要也罷。

26

彼此之間隔著一層未曾捅破的紙，這種關(guān)系最為微妙，貼近又很遙遠(yuǎn)，堅(jiān)韌卻又脆弱，看似可能，實(shí)則難為。

美妙只在隱約之間。

一朝捅破，天地洞開(kāi)，山水顯露，但詩(shī)意全無(wú)。

27

有時(shí)候靈感來(lái)了，急欲付諸文字，轉(zhuǎn)身去尋紙和筆，只片刻工夫的遲疑，隨靈感而來(lái)的錦言妙語(yǔ)便稍縱即逝，逃得無(wú)影無(wú)蹤。再苦思冥想竭力追尋，不復(fù)見(jiàn)矣。幸運(yùn)時(shí)能拽住幾縷思想的尾巴，留下只言片語(yǔ)，聊堪自慰。

思想是嬌貴的，也是狡猾的，不可靠的。懶惰的人無(wú)緣與之牽手。

28

是風(fēng)景成就了公園，還是公園挽救了風(fēng)景?

說(shuō)不清。且存疑。

不容置疑的是，公園的設(shè)定使山水草木花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)異化成了商品，成了被出賣、被瞻仰的對(duì)象。

自然景觀被人為地設(shè)限。接納或者排斥，與效益掛鉤，卻與審美無(wú)關(guān)。

草木有情，但風(fēng)景不會(huì)流淚。

受傷的總是觀賞者迎風(fēng)而泣的眼睛……

29

當(dāng)大人和小人都恢復(fù)到人的本位時(shí)，人，才能真正名至實(shí)歸。

30

真話未必是真理。因?yàn)檠哉f(shuō)者真誠(chéng)，所以最接近真理。

31

焦慮，是思想者的常態(tài)。

責(zé)任編輯陳曉農(nóng)