在中國(guó)古典文學(xué)描寫青年男女愛(ài)情(通常被稱為才子佳人程式)的作品中，通常會(huì)將才子佳人發(fā)生愛(ài)情或者幽會(huì)的地點(diǎn)選在一個(gè)草木繁盛、生機(jī)勃勃的地方。上古的《詩(shī)經(jīng)》中是在真正的大自然“桑中濮上”，到了宋元以后的作品中就大多在后花園，而到了封建社會(huì)末期的清代，《紅樓夢(mèng)》將其發(fā)展到了極至，出現(xiàn)了“大觀園”。我們?nèi)∑渥罹叽硇缘囊环N，稱之為“后花園”意象，這種“后花園”意象，在整個(gè)民族文化的大背景之下，不僅僅是為了給才子佳人們提供一個(gè)談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)所，而是具有深刻的審美意蘊(yùn)。

自然美意蘊(yùn)——充滿生機(jī)的后花園

后花園有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是草木繁盛生機(jī)勃勃，充滿了生命的意義。如《牡丹亭》中杜家的后花園“畫廊金粉半零星，池館蒼苔一片青”，杜麗娘一見(jiàn)就生出“不到園林，怎知春色如許”的感嘆。再如《紅樓夢(mèng)》第十七回“大觀園試才題對(duì)額賈寶玉機(jī)敏動(dòng)諸賓”就用整整一回專門描寫了大觀園景致的妙處。那么，為什么眾多作品都選擇這樣一個(gè)地點(diǎn)來(lái)促成青年男女的愛(ài)情呢?其最表層的原因是因?yàn)檫@對(duì)于隱蔽狀態(tài)的青年男女的愛(ài)情來(lái)說(shuō)是個(gè)絕佳的地點(diǎn)：后花園少有人去，不易被人發(fā)現(xiàn)；即使一旦被人發(fā)現(xiàn)也極易隱蔽，所以后花園受到作者的青睞也就不足為怪了。除此之外，后花園還有其更深刻的背景和原因。

早在西周、春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中，就有許多借助自然美景表達(dá)情感的詩(shī)篇，最為典型的就是《鄭風(fēng)》。在《詩(shī)經(jīng)》的研究史上，《鄭風(fēng)》一開(kāi)始就遭到許多離奇古怪的解釋和說(shuō)明，以致面目全非。今天，當(dāng)我們重新審視它的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《鄭風(fēng)》不僅描寫了男女的愛(ài)情，而且展示了許多與愛(ài)情有關(guān)的鄭國(guó)的民風(fēng)、民俗。鄭國(guó)在西周以前隸屬殷商，殷商是個(gè)重祭祀好歌舞的民族，商之后這種風(fēng)俗在鄭國(guó)得到繼承并盛行不衰?！俄n詩(shī)章句》中記載：“鄭國(guó)之俗，三月上己上辰，于兩水上，招魂續(xù)魄，拂除不祥?！薄妒酚洝む嵤兰摇贰罢x”引《韓詩(shī)外轉(zhuǎn)》：“鄭俗，二月桃花水出時(shí)，會(huì)于溱洧水上，以自祓除?！庇缮鲜龉偶涊d可知，自伸春二月的桃花水到三月三日的上已節(jié)，都是鄭國(guó)青年男女聚合相歡、對(duì)歌言情的良辰佳日。春天草木萌發(fā)，鳥語(yǔ)花香，在春天的男女之會(huì)上人們常常即景即興唱起情歌，久而久之，情歌中寫春就成了一種習(xí)慣。

這種寫春的習(xí)慣再加上春秋以前，無(wú)論平民或貴族，都沿襲以春天為婚期的風(fēng)俗，就使得蘊(yùn)含無(wú)限生命力的春天，成了后世青年男女發(fā)生愛(ài)情的最好的背景。但隨著封建社會(huì)逐步發(fā)展，封建禮教的束縛不斷加劇，當(dāng)時(shí)的時(shí)代和社會(huì)都沒(méi)有條件給青年男女的談情說(shuō)愛(ài)提供一個(gè)真正的自然寬松的環(huán)境。于是，作家們就選擇了后花園這樣一個(gè)模擬大自然的環(huán)境來(lái)代替。因此，后花園就成了古典文學(xué)中表達(dá)男女情愛(ài)的重要場(chǎng)景。

人性美意蘊(yùn)——價(jià)值人格的顯現(xiàn)

在由儒家思想占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)，封建禮教對(duì)人性的束縛，對(duì)愛(ài)情的排斥是十分嚴(yán)厲的。儒學(xué)思想的核心就是“尊德崇禮”?！岸Y”本身是社會(huì)的名分系統(tǒng)和倫理秩序，它排斥兩性愛(ài)情的需要?！兑讉鳌氛J(rèn)為，禮義就是排出天地——萬(wàn)物——男女——夫婦——父子——君臣——上下的等級(jí)系列。孟子還進(jìn)行過(guò)禮色之辯，“色與禮孰重?曰：禮重”。儒教只讓男女結(jié)成既非愛(ài)情也非友情的“勉強(qiáng)共同生活的互助組”。而這些禮教綱常對(duì)于青年女性來(lái)說(shuō)則束縛得更緊。

《西廂記》的女主人公崔鶯鶯出身名門，她的家中“內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之童，年至十二三者，非呼召不敢輒入中堂”，她一次潛出閨房就遭到了嚴(yán)厲的批評(píng)。更有甚者，鶯鶯在幼年時(shí)期，便被父親許給老夫人之侄、鄭尚書之子鄭恒為妻，只因此時(shí)父喪未滿才未得成合。鶯鶯生存境遇的特殊性在于，既有父母的親子之愛(ài)，又有父母禮教的管束。當(dāng)鶯鶯的父母為了使女兒更有社會(huì)地位，未來(lái)更高貴而按照門當(dāng)戶對(duì)的等級(jí)秩序定下親時(shí)，他們也不可能想到，這已經(jīng)改變了舔犢之情的性質(zhì)。因?yàn)檫@一切都是為了順從外在的等級(jí)綱常，而完全忽視了作為主體的女兒的內(nèi)心追求?！赌档ねぁ返呐魅斯披惸镆彩沁@樣的遭遇。父親杜寶拘管得十分嚴(yán)密，她連刺繡之馀倦眠片刻都要受到嚴(yán)父的呵責(zé)，并連帶埋怨其“娘親失教”。請(qǐng)教師講書，原也是為了從儒教經(jīng)典方面進(jìn)一步拘束女兒的身心?？蓱z杜麗娘長(zhǎng)到如花歲月，競(jìng)連家中偌大的一座后花園都未曾去過(guò)，而華堂玉室，也恰如監(jiān)牢一般。作為頑固不化的封建統(tǒng)治階級(jí)的代表杜寶從來(lái)不理解女兒真正的需求，用他的話說(shuō)“古者男子三十而取，女子二十而嫁”，女兒點(diǎn)點(diǎn)年紀(jì)，知道什么七情六欲?不僅如此，他對(duì)封建禮教綱常的維護(hù)也到了扭曲人格的地步。為了維護(hù)場(chǎng)上的清譽(yù)，當(dāng)新生女兒復(fù)活時(shí)，這位平章大人不僅不親自勘驗(yàn)，反而再三奏本，請(qǐng)皇上著人擒打妖女。哪怕杜麗娘再三痛陳原委，他也不為所動(dòng)。道理很簡(jiǎn)單，他寧要一個(gè)貞節(jié)的士女，也不要一位野合過(guò)的鮮活的杜麗娘。為了違護(hù)封建禮教綱常，杜寶變得缺乏起碼的家庭溫情，顯得絕情絕義。

愛(ài)情本來(lái)是男女青年最基本的要求，中國(guó)文學(xué)中有不少詩(shī)篇直率地表達(dá)了這種戀情的需要，南北樂(lè)府民歌中的《折楊柳枝歌》和《捉搦歌》表現(xiàn)了女兒憤慨地抱怨母親不懂女兒的戀情需求，一再拖延婚事，“阿婆許嫁女，今年無(wú)消息”，“小時(shí)憐母大憐婿，何不早嫁論家論計(jì)”，但是這種最基本的愛(ài)情需求卻被緊緊壓抑著，使得青年女子們生發(fā)出傷悲的情緒，并為自己的生存而擔(dān)憂?！皯脩檬輷p，早是傷神，那值殘春。羅衣寬腿，能消幾度黃昏?風(fēng)裊篆煙不卷簾，雨打梨花深閉門，無(wú)語(yǔ)憑欄干，目斷行云。”這是崔鶯鶯對(duì)生活的感嘆，當(dāng)她面對(duì)草木蔥老一派生機(jī)的后花園時(shí)，自然的生機(jī)就喚起了她內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)自主愛(ài)情的渴望，對(duì)自由人性的追求。杜麗娘一入花園如癡如醉，她的惆悵無(wú)奈，她的委屈與痛苦便如江濤般涌在心頭，《牡丹亭》中最使人感慨的驚夢(mèng)這場(chǎng)戲中杜麗娘面對(duì)滿園春色發(fā)出感嘆“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院!憑般景致，我老爺和奶奶再不提起。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光踐!”這不僅僅是對(duì)春光這美夫人識(shí)得的嘆息，更重要的是對(duì)自身之美無(wú)人憐惜的感喟。這些青年女性在悲哀和感嘆中，有意識(shí)地將自己分離出來(lái)，確定了自主意識(shí)。雅斯貝爾期說(shuō)：“如果他不迷失于這個(gè)世界，不迷失于無(wú)意義的和陳腐的常規(guī)，他就必須將自己拯救出這個(gè)龐大的機(jī)器?！贝搡L鶯、杜麗娘等青年女性的感喟，正表明了她們拯救自己的意向，而她們的價(jià)值人格也就在這艱難的自我拯救中一步步地顯示出來(lái)。

崔鶯鶯的價(jià)值人格是由張生對(duì)詩(shī)召喚出來(lái)的，對(duì)詩(shī)是鶯鶯“愿得有心郎”這個(gè)價(jià)值人格的初步展露。張生的流暢而清新的詩(shī)引起了她的審美觀照，而她不由自主地依韻唱和展露自己心聲：“蘭閨久寂寞，無(wú)事渡芳春。料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人?！敝螅S著她與張生交往的深厚，尤其是張生請(qǐng)來(lái)好友杜確破了孫飛虎，救了崔鶯鶯之后，她對(duì)張生“筆尖橫掃五千人”極為欽佩，內(nèi)心的“有心郎”與張生契合。這種

契合，既使崔鶯鶯的愛(ài)憐對(duì)象最后確定，也使她的價(jià)值人格鮮活起來(lái)，并且毫無(wú)遮蔽地完全展露。正是因?yàn)檫@種展露，才使得鶯鶯在爭(zhēng)取自主婚姻和自身幸福的道路上敢于對(duì)老夫人進(jìn)行斗爭(zhēng)和反抗。盡管由于封建綱常的影響，她的行動(dòng)有時(shí)違反常理：她一方面“人前花言巧語(yǔ)”，一方面“背地里愁眉淚眼”；一方面請(qǐng)紅娘魚燕傳書，一方面訓(xùn)斥紅娘帶回簡(jiǎn)貼戲弄人。鶯鶯既想追求自己的幸福又怕失去先前的社會(huì)文化禮制的基地，但是當(dāng)她一旦發(fā)現(xiàn)了二者的絕對(duì)沖突對(duì)立時(shí)，便毅然的聽(tīng)命于本已的價(jià)值人格，做出與張生在后花園幽會(huì)的舉動(dòng)。這樣她就將本真的自我完全顯露出來(lái)，進(jìn)而從根本上把自己從生存的苦悶中拯救了出來(lái)。杜麗娘也是在一步步與現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幹袪?zhēng)取自己的愛(ài)情。她從唯唯諾諾的千金小姐發(fā)展到勇于決裂、敢于獻(xiàn)身的深情女郎，而后又敢于在閻王面前據(jù)禮力爭(zhēng)，身為鬼魂也對(duì)情人一往情深，到了最后為了捍衛(wèi)愛(ài)情，杜麗娘又在金殿之上深情敘述、慷慨陳詞，使得皇上也為之感動(dòng)，“敕賜團(tuán)圓”。杜麗娘的個(gè)性和人格就在勇敢大膽的追求愛(ài)情、反抗現(xiàn)實(shí)中現(xiàn)露出來(lái)。

禮教綱常并非為真正的佳人所設(shè)。《西廂記》、《牡丹亭》等許多文學(xué)作品通過(guò)才子佳人相傳后花園這一具有代表意義的典型情節(jié)，揭示了中國(guó)古代封建社會(huì)中的婦女在婚戀方面的自主意識(shí)，否定了已成為歷史陳規(guī)的倫理綱常禮制，否定了人的生存意義就是接受綱常維護(hù)禮制，并且使人性和價(jià)值人格得到深刻的展露和張揚(yáng)。

社會(huì)美意蘊(yùn)——自由生命的棲息地

自從“桑中濮上”的自由之風(fēng)被無(wú)情的封建禮教掃蕩殆盡之后，人們自由的生命與個(gè)性也被越來(lái)越緊地禁錮下來(lái)，這一點(diǎn)到宋代的程朱理學(xué)發(fā)展到了極至。之后，隨著蒙古族的南下及其政權(quán)的建立，儒學(xué)思想的統(tǒng)治出現(xiàn)松弛，個(gè)性解放的要求開(kāi)始初露端倪。再加上元明兩代商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層不斷壯大，這種形勢(shì)對(duì)正在興起的個(gè)性解放思潮起了推波助瀾的作用。在這樣的背景下，《西廂記》、《牡丹亭》等一批反封建禮教束縛，追求個(gè)性自由的作品相繼出現(xiàn)。而到了封建社會(huì)最末期的清代，又沿襲和發(fā)展了元明時(shí)期萌芽的民主思想，這在文學(xué)上最主要的反應(yīng)就是出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》這樣的偉大著作。王實(shí)甫、湯顯祖等作家們首先選擇了“后花園”這樣一個(gè)封建思想統(tǒng)治相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)作為突破口，在封建統(tǒng)治的間隙中表現(xiàn)追求個(gè)性解放的主題。他們批判了封建禮教禁錮人性、違背常情的地方，反對(duì)處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，肯定和提倡自由權(quán)利和情感價(jià)值，褒揚(yáng)崔鶯鶯、杜麗娘等一批大膽追求自身幸福的女性，從而使“后花園”成為了青年男女追求個(gè)性解放、婚姻自由的最早基地。也是中國(guó)婦女追求婚戀自主之路中一塊不可缺少的生命棲息地。

在《紅樓夢(mèng)》中，大觀園的出現(xiàn)，初始完全是因?yàn)椤霸∮H”的緣故。元春是賈政的長(zhǎng)女，回賈府來(lái)省親，若以一個(gè)“女兒”的身份回來(lái)探望父母，賈府原是不必如此大費(fèi)周章的。但是由于她的角色位置元妃，標(biāo)示了背后的“君王皇室”，在封建等級(jí)制度的等級(jí)序列中，這已經(jīng)是最高的階位了。賈府歷來(lái)是深被皇恩、希官封爵的，因此，對(duì)寧榮二府而言“元妃省親”便是一樁共同的大事了。是以，大觀園之籌建，便完全是賈府站在“君／臣”的臣子立場(chǎng)，以相應(yīng)于皇室的排場(chǎng)規(guī)模來(lái)考量的。我們可以這樣說(shuō)，由于賈元春所處的這個(gè)名位，讓她可以在形式上如被接圣駕一樣地對(duì)待著，而隨著元妃回賈府而看似為元妃所建的“省親別院”一一大觀園，事實(shí)上的重點(diǎn)，乃完全是為了成就君／臣之義，而烘染出富麗堂皇的形式上的虛名罷了。大觀園以“如實(shí)的建造”來(lái)頌揚(yáng)了皇權(quán)的神圣之名，但矛盾之處也在這里：當(dāng)省親結(jié)束后，這當(dāng)下的“崇高的”“皇權(quán)之名”功能亦同時(shí)完成而消失，然而，此“實(shí)際的”“如實(shí)的建造”卻依然矗立在那里，它原初看似的神圣之名和供游賞遣玩的園子實(shí)用價(jià)值之間，有了一段差距。對(duì)此，賈元春有深切地了解：“自己幸過(guò)之后，賈政必定敬謹(jǐn)封鎖，不敢使人進(jìn)去騷擾。”在這形式的“名”與現(xiàn)實(shí)的“實(shí)”之間造成的空隙，使元妃有了以“皇權(quán)之名”來(lái)成立“女兒國(guó)”的機(jī)會(huì)。由于元妃是封建社會(huì)最高權(quán)力——皇權(quán)的依附者，相對(duì)于封建等級(jí)制而言，她可以說(shuō)超越了家庭權(quán)力的核心，而到了國(guó)家權(quán)力的核心。因此趁這神圣之名所形成的空隙，元妃動(dòng)用了皇權(quán)，將賈府中的姊妹及認(rèn)同女性價(jià)值的賈寶玉都移置進(jìn)了園內(nèi)，讓他們?cè)诳臻g上得以暫時(shí)離開(kāi)了與父權(quán)制過(guò)于密切的關(guān)系。誠(chéng)如元妃所以為的：“況家中現(xiàn)有幾個(gè)能賦的姊妹，何不命他們進(jìn)去居住，也不使佳人落魄，花柳無(wú)顏。”因此，大觀園便在這樣的前提下，成為了女兒們的王國(guó)，而取代了初始建園的目的。這其中的轉(zhuǎn)換，應(yīng)該說(shuō)是一種成功的“策略”的動(dòng)用。脂批有言：“大觀園原系十二釵棲止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安諸艷，不見(jiàn)一絲扭捻?！敝砸簿褪遣苎┣垡栽∮H之名，利用了名實(shí)之間的空隙為女兒們找到了一個(gè)屬于自己的生存空間。在姊妹們和寶玉都般進(jìn)了大觀園之后，寶玉是“每日只和姊妹丫頭們一處，或讀書，或?qū)懽?，或彈琴下棋，作畫吟?shī)，以至描鸞刺風(fēng)，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無(wú)所不至，到也十分快樂(lè)”；而女兒則更是“正在混沌世界，天真爛漫之時(shí)，坐臥不避，嬉笑無(wú)心”。在這樣一個(gè)宛如沒(méi)有封建禮法和等級(jí)制干擾的世界中，園內(nèi)的女兒們，置身在如詩(shī)如畫的景致中，便以成立詩(shī)社．(海棠社與桃花社)，以做詩(shī)(偶爾填詞)的方式，托物寄“情”地呈現(xiàn)他們自己，展現(xiàn)他們的“感情”“性情”與“才情”，她們透過(guò)“詩(shī)”的表述形式，建立了有別于園外的世界，由與大觀園平行敘述的情節(jié)中可知：園外的男子行酒令，放縱性欲，或者缺乏活潑的詩(shī)心，而園外的女子則忙于家族事務(wù)。在此大觀園的世界中，女兒們的鮮活的主體特質(zhì)逐漸地被建立起來(lái)，而她們的詩(shī)作也都表征了她們的性格與形象。大觀園內(nèi)的女兒們展現(xiàn)了在封建禮教綱常統(tǒng)治下，女兒們不被角色規(guī)定的生命光彩，就這點(diǎn)而言，從香菱的由園外移置園內(nèi)后，方能開(kāi)始學(xué)做詩(shī)，更可清楚見(jiàn)出大觀園已成為女兒們耀動(dòng)生命光華的主要空間了。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，后花園意象在文學(xué)作品中的深刻的意蘊(yùn)，代表了中國(guó)古代青年男女，特別是女性對(duì)自主婚姻的渴望和個(gè)性解放的追求。但是這種渴望和追求畢竟還處于初級(jí)的階段。而且文學(xué)家們由于階級(jí)與時(shí)代的局限性仍不可避免地打上封建社會(huì)的時(shí)代烙印。許多文學(xué)家?guī)缀醵紱](méi)有從根本上跳出“發(fā)乎情、止乎禮義”的傳統(tǒng)軌道。他們對(duì)于個(gè)性解放的思路尚未從根本上脫離封建的藩籬，而只是對(duì)極其違背常情的地方進(jìn)行了理想化的藝術(shù)處理，乞靈于科考得第、皇上明斷，以達(dá)到大團(tuán)圓的結(jié)局，也是這一類才子佳人故事的常套之一。只有到了曹雪芹那里，才突破了這種程式，一針見(jiàn)血地指出這種“后花園相會(huì)”的愛(ài)情必然失敗的悲慘結(jié)局。在異常強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前，違背綱常禮教的行為是不會(huì)成功的。只有當(dāng)封建禮教及其存在的社會(huì)基礎(chǔ)被徹底地毀滅和推翻時(shí)，追求個(gè)性解放和自由選擇的幸福才會(huì)真正成為可能。

(梁永存，唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院)