人教版全日制教材高中《語(yǔ)文》第三冊(cè)選入了富蘭克林的散文《美腿與丑腿》，這是篇說(shuō)理性散文，運(yùn)用打比方和舉日常生活例子的方法，對(duì)比分析了因人生觀截然不同而導(dǎo)致的兩種人的命運(yùn)。與教材配套的《教師教學(xué)用書》認(rèn)為本文闡述了現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的兩種人生觀，肯定了樂(lè)觀的人生態(tài)度，否定了悲觀的人生態(tài)度。并且認(rèn)為作者這樣的人生觀實(shí)際上也代表了大多數(shù)美國(guó)人的人生觀，從而看出像富蘭克林這樣的美國(guó)開國(guó)功臣，對(duì)于確立綿延不絕一以貫之的美國(guó)精神，起了多么重要的作用。筆者認(rèn)為本文僅就樂(lè)觀的人生觀來(lái)談富蘭克林為確立美國(guó)精神而努力是不夠的。

從文章的內(nèi)容看，作者認(rèn)為一個(gè)人幸福與否主要取決于他“對(duì)物、對(duì)人和對(duì)事”的不同觀點(diǎn)，是這些導(dǎo)致了他對(duì)人生的“苦”和“樂(lè)”的不同感受。而這種“苦”表現(xiàn)在哪里呢?較之樂(lè)觀的人所注意的只是“順利的際遇”“談話之中有趣的部分”“精制的佳肴”“美味的好酒”“晴朗的天氣”等等，同時(shí)能夠“盡情享樂(lè)”。悲觀的人卻只是注意“壞的一面”，因此永遠(yuǎn)“怏怏不樂(lè)”，而且還“得罪許多人”，到處與人“格格不入”。他們得罪人家，得不到別人的喜歡，有時(shí)連“極平常的禮貌和敬意”都得不到。他們因此氣憤，“引起種種爭(zhēng)執(zhí)”。也沒(méi)有人愿意看到他們?nèi)〉贸晒?。在他們遇到困難的時(shí)候不僅得不到幫助，還會(huì)遭受攻擊和責(zé)罵。如果他們不改正錯(cuò)誤，作者提醒大家“避免和他們交往好”，否則“將感到很大的麻煩”。在文章的最后，作者舉例他的哲學(xué)朋友用“美腿”和“丑腿”來(lái)檢驗(yàn)他人的人生態(tài)度，并作出決定不與悲觀的人交往。

從以上的分析中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者花大量筆墨談悲觀的人的“苦”，其實(shí)是因吹毛求疵而影響了人際交往，人際交往上的障礙使他們陷入更深的悲觀之中，只有改正自己的“性情苛刻”“怨憤不平”和“郁郁寡歡”，才有希望獲得人們的“敬愛(ài)”并能“自得其樂(lè)”。這里我們不禁產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，悲觀的人生態(tài)度導(dǎo)致的“苦”有多種多樣，比如失去積極進(jìn)取的力量，心情抑郁，容易生病，精神狀態(tài)不佳，影響做事效率等等。但作者為什么將重心落在人際交往上呢?文章僅僅就在強(qiáng)調(diào)樂(lè)觀的人生觀的重要性嗎?

確實(shí)，從論述悲觀的危害可以判斷作者主張人們樂(lè)觀向上，凡事看到好的方向，凡事要往好處想。但為什么僅僅從人際交往上來(lái)談悲觀的危害呢?我以為這其中有作者更深的用意。

一、從時(shí)代背景說(shuō)起

《美腿與丑腿》發(fā)表于1780年，這時(shí)的富蘭克林正擔(dān)任法國(guó)大使。1776年《獨(dú)立宣言》發(fā)表后，它所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的重要性，使百姓能為個(gè)人的自由、自主和社會(huì)的尊嚴(yán)而努力的觀點(diǎn)，極大鼓舞了美洲人支持并參與革命的熱情。但獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)一開始并不順利，他們非常需要法國(guó)的援助。富蘭克林在眾人的推選下來(lái)到巴黎。他以和藹樸實(shí)的態(tài)度，睿智又有禮貌的言談開始在法國(guó)政治圈展開他的外交活動(dòng)。

據(jù)《富蘭克林傳》，本來(lái)駐法國(guó)的美國(guó)使團(tuán)有三使節(jié)，他們?cè)诠彩轮?，都發(fā)現(xiàn)了這種合作代表美國(guó)從事外交活動(dòng)的不便和困難。后經(jīng)大陸會(huì)議投票否決了合作使團(tuán)，選舉富蘭克林為唯一的駐法特命全權(quán)大使，這激怒了大使阿瑟·李。富蘭克林的名聲和法國(guó)政治圈對(duì)他的普遍好感使阿瑟·李十分妒忌怨憤，他的惡意中傷使富蘭克林十分不快。對(duì)此富蘭克林覺(jué)得阿瑟·李太可悲了。

雖然擔(dān)任大使期間有過(guò)人際間的不快，但富蘭克林在有利的國(guó)際形勢(shì)下展開了多方面的外交活動(dòng)。1778年法國(guó)和富蘭克林簽定了合盟條約，美國(guó)因此獲得了法國(guó)的軍隊(duì)、武器和貸款的援助。許多歷史學(xué)家相信，如果不是因?yàn)楦惶m克林的幫助，美國(guó)獨(dú)立革命戰(zhàn)爭(zhēng)很可能無(wú)法獲勝。

因此脫離具體的背景來(lái)談《美腿與丑腿》提倡樂(lè)觀的主題，顯然是就文本而談文本了。如果說(shuō)這篇文章是生活體驗(yàn)，還不如說(shuō)是政治性寓言。富蘭克林樂(lè)觀的性格和友善的態(tài)度獲得了法國(guó)政府的極大信任，也為他開展外交工作帶來(lái)極大的便利，為美國(guó)贏得極重要的外援。這種樂(lè)觀大度的胸．懷應(yīng)該說(shuō)不僅僅要體現(xiàn)在生活方面，更要體現(xiàn)在國(guó)與國(guó)的斡旋之中。從富蘭克林對(duì)阿瑟·李的評(píng)論中，可以感受到他就是《美腿與丑腿》中那類吹毛求疵的人，富蘭克林對(duì)此非常不屑一顧?？梢钥闯鲈S多取得巨大成就的人很多時(shí)候并非都能獲得別人的支持理解，甚至自己的政治伙伴，這也使偉人們?cè)跒閲?guó)家的事業(yè)奔波時(shí)，不得不活在各種各樣的誤解所帶來(lái)的陰影中。怎樣遠(yuǎn)離這些陰影為事業(yè)掃除障礙取決于人的胸襟與氣度。

二、從富蘭克林本人來(lái)說(shuō)

富蘭克林在精神世界和物質(zhì)世界都作出了巨大的成就。他是美國(guó)精神最完美的代表，人類道德與理性的最佳詮釋者，一個(gè)令人難以置信的通才。他的多重身份對(duì)此做了最好的詮釋：作為政治家，他是美國(guó)建國(guó)的創(chuàng)始者、美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、民主精神締造者、《獨(dú)立宣言》的起草者；同時(shí)，他還是最杰出的科學(xué)家、外交家、出版家、作家和社會(huì)實(shí)業(yè)家，他像是“從天上偷竊火種的第二個(gè)普羅米修斯”(唐德語(yǔ))，成為舉世公認(rèn)的現(xiàn)代文明之父、美國(guó)人的象征。一個(gè)僅僅追求塵世生活的人是不可能有任何精神升華的，而富蘭克林卻是在平凡世俗的人生中追求崇高精神境界的美國(guó)人的典范。在他的自傳中，富蘭克林所羅列的13條美德一直被用來(lái)作為探求內(nèi)心自由和道德的力量。他關(guān)于內(nèi)心世界的理想的記載，即“自我完善”。他的這種自我完善的理想便是為大眾造福，這崇高的精神境界使《獨(dú)立宣言》的思想確立為人人生而平等，造物主賦予他們一些不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。

而這一思想在制憲會(huì)議上有了更完美的體現(xiàn)。會(huì)議上當(dāng)代表們爭(zhēng)執(zhí)不下時(shí)，當(dāng)時(shí)已81歲高齡的富蘭克林甚至提議聘請(qǐng)牧師，在每天開會(huì)前主持祈禱，懇請(qǐng)代表們放棄“惟有自己正確”的觀念。每個(gè)人固然會(huì)有自己的智慧，但也不可避免地會(huì)同時(shí)帶來(lái)偏見(jiàn)、激情、錯(cuò)誤觀念、地方利益和私人之見(jiàn)。經(jīng)過(guò)16周的熱烈討論，憲法終于誕生了?！睹绹?guó)理想》認(rèn)為“憲法是美國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的最偉大的藝術(shù)”，它屬于“人類相互協(xié)調(diào)聯(lián)系的藝術(shù)，作為群體和社區(qū)里的個(gè)體怎樣與他人協(xié)同工作的藝術(shù)”。這也是“人類生活的根本的藝術(shù)形式”。它是“拯救人類自己的唯一藝術(shù)”。憲法的誕生體現(xiàn)了互相協(xié)調(diào)給美國(guó)人民帶來(lái)真正的“民主自由平等”的福音。

從富蘭克林的思想中我們不難發(fā)現(xiàn)他努力的一切是通向道德的最高境界。也只有在這種境界下，才能領(lǐng)悟到真正的人際和諧來(lái)自于群體的合作力量，一部法律受益的不是極少數(shù)人，而是所有人平等的受益，這才是樂(lè)觀真正的原動(dòng)力，大境界。《美腿與丑腿》的寓意便在此，人際和諧，互相合作協(xié)調(diào)，不因瑕疵偏激錯(cuò)誤的存在而斤斤計(jì)較，追求大體上的完美，反對(duì)十全十美，大體上的完美才能帶來(lái)更大的信心和樂(lè)觀的精神，從而能獲得更大的完美。若因不完美而吹毛求疵，必將害了自己。

因此從時(shí)代和作者個(gè)人的思想來(lái)看《美腿與丑腿》，我們會(huì)發(fā)覺(jué)富蘭克林真正要為之努力的人與人相互協(xié)調(diào)聯(lián)系的藝術(shù)，不僅僅限于日常生活，而是直接影響了美國(guó)人命運(yùn)，為人類創(chuàng)造了真正為大眾造福的精神境界。這種樂(lè)觀直接保障了個(gè)人的幸福利益所在，而不是把利益集中在少數(shù)人的手中。這種大背景的人際協(xié)調(diào)才是個(gè)體之間人際協(xié)調(diào)的巨大保障。比起富蘭克林確立的樂(lè)觀的美國(guó)精神，人與人相互協(xié)調(diào)聯(lián)系的藝術(shù)意義更加深遠(yuǎn)，同時(shí)這才是真正的大樂(lè)觀的精神所在。

(丁陶蓉，浙江蒼南錢庫(kù)高級(jí)中學(xué))