嚴(yán)錦石

在全面開展基礎(chǔ)教育課程改革的大背景下，國(guó)家對(duì)中小學(xué)德育課程進(jìn)行了改革，教育部先后頒布了小學(xué)《品德與生活》、《品德與社會(huì)》、初中《思想品德》和高中的《思想政治》４個(gè)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)稿，并陸續(xù)開始進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。在新德育課程實(shí)施過程中，教師應(yīng)扮演什么樣的角色，這是每一個(gè)教師都應(yīng)該認(rèn)真思考的新問題。面對(duì)新德育課程賦予教師教育教學(xué)工作新的內(nèi)涵和新的要求，我們必須改變?cè)械慕逃砟睢⒔逃袨楹头绞?，及時(shí)做好角色轉(zhuǎn)型定位，以保證新德育課程的順利實(shí)施。

一、教師應(yīng)成為德育資源的開發(fā)者

社會(huì)為我們提供了豐富的德育資源，這些資源對(duì)學(xué)校德育工作的有效開展提供了條件。在實(shí)施新德育課程中，僅僅利用這些資源是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)由德育資源的利用者轉(zhuǎn)為德育資源的開發(fā)者。

首先，開發(fā)課程德育資源。課程是德育的重要載體與實(shí)施途徑，德育必須落實(shí)在課程中。新德育課程中的《品德與生活》《品德與社會(huì)》、《思想品德》、《思想政治》作為一種課程形態(tài)，是中小學(xué)必修的學(xué)科。在傳統(tǒng)的德育課程教學(xué)中，教師的任務(wù)只是教學(xué)，是按照教科書、教學(xué)參考資料、考試試卷和標(biāo)準(zhǔn)答案去實(shí)施，教師成為了教學(xué)大綱、課程計(jì)劃的機(jī)械執(zhí)行者，成了各種教學(xué)資料的簡(jiǎn)單照搬者。實(shí)施新德育課程，教師應(yīng)由課程的使用者轉(zhuǎn)為開發(fā)者，把新德育課程的實(shí)施過程看作是新德育課程的開發(fā)過程、豐富過程和創(chuàng)造過程，充分挖掘課程中的德育因素，開發(fā)課程中的德育資源，增強(qiáng)課程教學(xué)的德育功能。

第二，開發(fā)校園精神文化的德育資源。校園精神文化包括智能型知識(shí)文化、素質(zhì)型心理文化、情感型審美文化和意識(shí)型觀念文化。這些精神文化對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的形成具有潛移默化的影響作用。我們應(yīng)通過智能型文化，如課堂教學(xué)活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)等，激發(fā)學(xué)生求知的熱情、欲望和動(dòng)機(jī)；通過素質(zhì)型心理文化，如人際間的心理活動(dòng)、專業(yè)化的心理咨詢等，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身的心理健康，不逃避心理問題的存在，并通過心理問題的解決，促進(jìn)自我成長(zhǎng)；通過情感型審美文化，引導(dǎo)學(xué)生熱愛美、欣賞美、創(chuàng)造美；通過意識(shí)型觀念文化，如世界觀、人生觀，價(jià)值觀、實(shí)踐觀、人才觀等，引導(dǎo)學(xué)生確立正確的觀念，用正確的觀念支撐起精神世界的大梁。

第三，開發(fā)社會(huì)環(huán)境的德育資源。社會(huì)環(huán)境是個(gè)體生活于其中，－并影響其發(fā)展的一切外部條件的綜合，主要包括社會(huì)的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境，也包括具有多樣性、復(fù)雜性和曲折性特征的社會(huì)生活環(huán)境和人化了的自然環(huán)境等。研究表明，社會(huì)環(huán)境尤其是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活對(duì)個(gè)體的思想品德形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的影響作用。良好的社會(huì)環(huán)境有利于學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成和健康發(fā)展。教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)、分析社會(huì)、研究社會(huì)，使學(xué)生看到改革開放以來，我國(guó)政治文明、精神文明、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得的顯著進(jìn)步，認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的主流，從而熱愛社會(huì)、創(chuàng)造社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)。做社會(huì)的主人，成為社會(huì)的建設(shè)者。

二、教師應(yīng)成為學(xué)生道德學(xué)習(xí)的關(guān)懷者

朱小曼說：“道德學(xué)習(xí)是道德人格的自主構(gòu)建過程?！钡赖聦W(xué)習(xí)是青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)和終身發(fā)展的需要。每一個(gè)青少年都應(yīng)成為終身的道德學(xué)習(xí)者，以便不斷保持和提高自己的道德品質(zhì)。

教師對(duì)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的關(guān)懷至少應(yīng)包括以下三層含義。

一是要關(guān)懷學(xué)生道德學(xué)習(xí)的一切。道德學(xué)習(xí)的范疇不僅僅指道德課程的學(xué)習(xí)，而且包含了生活世界中的道德學(xué)習(xí)、課堂交往中的道德學(xué)習(xí)、閱讀中的道德學(xué)習(xí)、交往和反思中的道德學(xué)習(xí)等，是一種全面而完整的道德學(xué)習(xí)體系。在這種全面完整的道德學(xué)習(xí)體系中，教師的關(guān)懷視角不應(yīng)限于對(duì)學(xué)生道德知識(shí)學(xué)習(xí)的關(guān)心，更多的要關(guān)注學(xué)生怎么想和怎么做，關(guān)注學(xué)生道德行為和道德習(xí)慣的形成，關(guān)注學(xué)生道德理解能力、道德判斷能力和道德選擇能力的提高，關(guān)注學(xué)生道德情感和道德意志的生成，關(guān)注學(xué)生的自我體驗(yàn)和社會(huì)性發(fā)展等。

二是要關(guān)懷一切學(xué)生的道德學(xué)習(xí)。對(duì)學(xué)生道德學(xué)習(xí)的關(guān)懷，對(duì)象應(yīng)是廣泛的。在以往的道德教育中，關(guān)懷的對(duì)象往往多指向?qū)W業(yè)不良者中那些有品行障礙和人格障礙的學(xué)生，而忽略了學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀學(xué)生中那些有品行障礙和人格障礙者，關(guān)懷對(duì)象的選擇性使得道德教育指向少數(shù)人。新德育課程理念指導(dǎo)下的道德教育必須關(guān)懷每一個(gè)學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生都健康發(fā)展。

三是一切關(guān)懷學(xué)生的道德學(xué)習(xí)。在我國(guó)現(xiàn)階段，道德學(xué)習(xí)的關(guān)懷是情感、理性、教育智慧的交融，它超越了盲目的熱情、冰冷冷的理性，“這種關(guān)懷者眼中既有事，又有人，解決問題始終是為關(guān)懷人服務(wù)的。這種關(guān)懷或道德學(xué)習(xí)無論指向什么具體內(nèi)容，都與關(guān)懷品質(zhì)有著直接和間接的關(guān)聯(lián)，都能滿足道德品質(zhì)成長(zhǎng)所必須的個(gè)人性、感受性和內(nèi)發(fā)性?！?/p>

三、教師應(yīng)成為學(xué)生道德實(shí)踐的引導(dǎo)者

學(xué)生道德發(fā)展過程是隨著年齡增長(zhǎng)而不斷發(fā)展和完善的過程，是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的上升運(yùn)動(dòng)，既有量的又有質(zhì)的變化過程，也是不斷實(shí)踐體驗(yàn)、感悟人生的過程。一個(gè)人生活實(shí)踐的過程，如同人生發(fā)展鏈上的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)，上下銜接，串連成整體。就某一個(gè)道德觀念實(shí)踐體驗(yàn)過程而言，是學(xué)生在教育者指導(dǎo)下，從原有道德認(rèn)識(shí)水平發(fā)展到更高的道德觀念的動(dòng)態(tài)過程，是一個(gè)持續(xù)激發(fā)動(dòng)機(jī)，不斷實(shí)踐、不斷感悟、不斷內(nèi)化、不斷積累、不斷反饋的復(fù)雜過程。因此，學(xué)校德育要以“實(shí)踐”為基本途徑，教師應(yīng)成為學(xué)生道德實(shí)踐的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐，在豐富多彩和充滿個(gè)性的活動(dòng)中，去踐行，去體驗(yàn)，去內(nèi)化，去感悟，去發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生心靈火花；在心靈震撼中，在被激發(fā)的內(nèi)心沖突中自覺地調(diào)整道德認(rèn)識(shí)，積淀情感體驗(yàn)，通過踐行將德育知識(shí)外化為具體的品德行為，并逐步形成其人格力量。

首先，有計(jì)劃有組織和引導(dǎo)學(xué)生走出教材，走出教室，走出校園，走向社會(huì)，到改革前沿親眼觀察五光十色的世界，親自觸摸時(shí)代與生活激越的脈搏，親自參與旨在革故鼎新的調(diào)查研究，實(shí)現(xiàn)從學(xué)校德育課堂到社會(huì)德育課程的順利對(duì)接，達(dá)到從德育知識(shí)的學(xué)習(xí)到德育實(shí)踐的軟著陸。

其次，積極組織開展德育實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生道德實(shí)踐創(chuàng)造條件，提供機(jī)會(huì)。如通過伙伴交往、互相學(xué)習(xí)，培育他們關(guān)心他人、樂于助人的品德，逐步樹立他們對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任；通過對(duì)集體生活和校園生活的體驗(yàn)，培養(yǎng)他們熱愛集體、勤奮學(xué)習(xí)的品質(zhì)，幫助他們把師長(zhǎng)的期望化為學(xué)習(xí)的責(zé)任感，做學(xué)習(xí)的主人；通過對(duì)父母辛勞和家庭生活的體驗(yàn)，培養(yǎng)他們孝敬父母、熱愛勞動(dòng)的情感，幫助他們把父母期望化作對(duì)家庭的責(zé)任感，做生活的小主人；通過對(duì)各行各業(yè)普通勞動(dòng)者生活和工作的體驗(yàn)，培育他們對(duì)人民的愛、對(duì)祖國(guó)的愛，幫助他們把黨和人民的要求化作對(duì)民族的責(zé)任感，做社會(huì)的小主人。

四、教師應(yīng)成為學(xué)生時(shí)代精神的培植者

柏拉圖說過，人的本質(zhì)是精神的。人的精神是生命的函數(shù)，整合著人的意志、品格、個(gè)性及創(chuàng)造才能。引導(dǎo)學(xué)生追求廣闊的精神生活，培植其時(shí)代精神，是實(shí)現(xiàn)教育終極目標(biāo)的關(guān)鍵。在新德育課程實(shí)施過程中，教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起培植學(xué)生時(shí)代精神的歷史重任。

一是培植學(xué)生的民族精神。民族精神是一個(gè)民族千百年來形成和發(fā)展而凝練起來的寶貴精神財(cái)富，是一個(gè)民族經(jīng)久不衰、永續(xù)發(fā)展的歷史文脈。培植學(xué)生的民族精神關(guān)系民族的未來，關(guān)系中華民族的偉大復(fù)興。我們必須把民族精神納入教育全過程，貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面。首先是注重課堂滲透，充分發(fā)揮課堂教學(xué)在弘揚(yáng)和培植民族精神教育中的主渠道作用；其次是注重活動(dòng)體驗(yàn)，精心選擇活動(dòng)的載體，組織開展弘揚(yáng)和培植民族精神的主題教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)，感悟。

二是培植學(xué)生的人文精神。張豈之同志指出：“人文知識(shí)的積累和人文精神的弘揚(yáng)，在人的一生中占有重要位置，這是終身教育中不可缺少的鏈條?！蔽覀儜?yīng)高舉人文主義的大旗去占領(lǐng)學(xué)生的精神領(lǐng)地。首先，建立書香校園，讓學(xué)生與書本為友。美國(guó)教育思想家赫欽斯倡導(dǎo)的“教養(yǎng)中心論”的核心內(nèi)容之一就是挖掘名著的精神資源，他斷然作結(jié)：沒有讀過名著的人，就算不上一個(gè)接受過教育的人。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在讀書中明理，在讀書中明智，在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。其次是發(fā)揮名人效應(yīng)，讓學(xué)生與大師對(duì)話。我們可通過邀請(qǐng)科學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里卓有成就的人物為學(xué)生作報(bào)告，闡述他們對(duì)人生的看法，對(duì)幸福的理解，介紹他們自己成長(zhǎng)和發(fā)展的經(jīng)歷。使學(xué)生在聆聽前賢的教誨、感悟前賢的成長(zhǎng)中對(duì)照自己、完善自己、發(fā)展自己。另外是開展各種文化藝術(shù)活動(dòng)，豐富學(xué)生的精神世界，在美的氛圍中推進(jìn)善的教育。

三是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。當(dāng)今世界步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在這樣一個(gè)時(shí)代充滿了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和機(jī)遇，人要生存，適應(yīng)社會(huì)的千變?nèi)f化，必須具備創(chuàng)新精神。我們應(yīng)積極組織學(xué)生開展創(chuàng)造性活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造性解決問題的情境，鼓勵(lì)學(xué)生勇于沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，不囿于別人見解和既定模式，善于發(fā)現(xiàn)事物與事物之間、現(xiàn)象與本質(zhì)之間的聯(lián)系，敢于大膽想象，大膽質(zhì)疑，長(zhǎng)于類比，充滿好奇，把探索的目光投向未來，不斷提高自己的創(chuàng)造才能，做新時(shí)代富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維的人才。

四是培植學(xué)生的合作精神?，F(xiàn)代社會(huì)一個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)，始終離不開他人或集體的智慧和力量，不會(huì)合作將很難適應(yīng)和立足現(xiàn)代社會(huì)。我們應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求把合作精神的培植融入德育的主旋律。首先，要注重培養(yǎng)學(xué)生“相容”的心理習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生建立和諧的同伴合作關(guān)系，在共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)生活上的互相幫助，學(xué)業(yè)上互相交流，思想上互相激勵(lì)。其次，指導(dǎo)學(xué)生改變孤僻性格，學(xué)會(huì)和同學(xué)相處，把自己融入集體之中。另外，引導(dǎo)學(xué)生理解合作的真實(shí)內(nèi)涵，以免把無原則的遷就、小團(tuán)體內(nèi)的“哥們”義氣誤認(rèn)為合作。

五、教師成為生命主體的關(guān)愛者

傳統(tǒng)德育以社會(huì)為本位，由此出發(fā)，教育以約束個(gè)人、維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槟康?，個(gè)人道德修養(yǎng)以“無我”為最高境界。德育教化禁止一切“私”欲和“利”欲，成了一個(gè)假想的烏托邦，德育過程成了一個(gè)痛苦的煉獄過程。教師與學(xué)生的關(guān)系變?yōu)榧兇獾臋?quán)威和服從關(guān)系，學(xué)校把德育視為社會(huì)即時(shí)服務(wù)的工具，以是否接受并服從社會(huì)規(guī)范、準(zhǔn)則、倫理作為評(píng)價(jià)學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果，德育灌輸?shù)膹?qiáng)制性，使得一部分學(xué)生采取消極的情感和消極的意志對(duì)抗德育；德育工具化傾向使得許多學(xué)生的人格精神呈現(xiàn)雙重型。課程改革理念指導(dǎo)下的學(xué)校德育要求我們不僅關(guān)注學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展，更要關(guān)注學(xué)生生命的質(zhì)量，把學(xué)生視為鮮活的生命體，關(guān)愛生命主體。

首先，突出學(xué)生主體性地位。學(xué)生是德育的主體，不是灌輸?shù)目腕w。長(zhǎng)期以來，學(xué)校德育深受應(yīng)試教育之害，教師包攬一切，充當(dāng)?shù)掠黧w，一味地向?qū)W生灌輸?shù)掠畔?，滿足于單純的特定價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)的傳遞，嚴(yán)重削弱了德育的功能與效率。我們應(yīng)革除這種保姆式、強(qiáng)加式的教育方式，充分突出受教育者的自主性，以學(xué)生自主性需要為立足點(diǎn)來開展德育活動(dòng)，將社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為他們的自我需求，形成內(nèi)在的認(rèn)識(shí)和自覺的道德行為，使社會(huì)主義的政治思想意識(shí)和社會(huì)生活規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生主體的思想道德信念。

第二，促進(jìn)學(xué)生道德行為的自我選擇。２１世紀(jì)的社會(huì)是多元化的，與多元化社會(huì)相適應(yīng)的多元化價(jià)值觀必然存在。面對(duì)多元化社會(huì)，對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)也要允許多層次，可以有多種選擇。不應(yīng)以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去替代“多元”，禁錮學(xué)生的思想，以免造成學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的一元、封閉和聚合，影響他們的健康成長(zhǎng)。要把重點(diǎn)放在提高學(xué)生的道德選擇能力上，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)具體情況具體分析，結(jié)合自己的道德行為能力選擇行為起點(diǎn)，在多元化的社會(huì)中學(xué)會(huì)選擇。

第三、通過激勵(lì)性評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。突出評(píng)價(jià)的“發(fā)展性功能”是新課程評(píng)價(jià)改革的核心。我們應(yīng)改變過去評(píng)價(jià)過分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔功能，忽視改進(jìn)與激勵(lì)功能的狀況，建立促進(jìn)學(xué)生發(fā)展性評(píng)價(jià)體系。教師應(yīng)隨時(shí)關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的每一點(diǎn)進(jìn)步，肯定和欣賞他們的優(yōu)點(diǎn)，并加以表?yè)P(yáng)，進(jìn)行精神鼓勵(lì)。通過師生心靈的溝通，為學(xué)生品德發(fā)展?fàn)I造良好的心理氛圍。

（責(zé)任編輯劉永慶）